導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇少數(shù)民族文化建設(shè)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)狀；問(wèn)難和問(wèn)題；措施

一、農(nóng)牧區(qū)公共文化設(shè)施建設(shè)現(xiàn)狀

在推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)牧區(qū)建設(shè)過(guò)程中，大力加強(qiáng)農(nóng)牧區(qū)公共文化設(shè)施建設(shè)，努力培養(yǎng)推進(jìn)新農(nóng)牧區(qū)建設(shè)的新型農(nóng)牧民，既是新農(nóng)牧區(qū)建設(shè)取得進(jìn)展的重要標(biāo)志，也是把新農(nóng)牧區(qū)建設(shè)不斷推向前進(jìn)的基本保證。隨著改革開(kāi)放的不斷深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善，農(nóng)牧民生活水平提高了，溫飽解決了、物質(zhì)條件改善了、手中富裕了、思想觀(guān)念轉(zhuǎn)變了，就有了精神文化的需求，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是黨的十六屆五中全會(huì)提出的一個(gè)新的重要戰(zhàn)略思想，加強(qiáng)農(nóng)牧區(qū)公共文化設(shè)施建設(shè)，是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村題中的應(yīng)有之義。

1.各級(jí)政府重視和加強(qiáng)農(nóng)牧區(qū)公共設(shè)施建設(shè)。農(nóng)牧區(qū)公共文化設(shè)施建設(shè)既是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分，又為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持，把農(nóng)牧區(qū)公共文化事業(yè)發(fā)展作為貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)、構(gòu)建和諧社會(huì)、推進(jìn)文化強(qiáng)省建設(shè)的重要內(nèi)容，把農(nóng)牧區(qū)文化建設(shè)納入政府經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，把滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求作為工作出發(fā)點(diǎn)，更新文化發(fā)展理念，轉(zhuǎn)變文化發(fā)展方式，通過(guò)召開(kāi)文化工作會(huì)議、制定出臺(tái)相關(guān)指導(dǎo)性意見(jiàn)，明確提出加快文化建設(shè)的指導(dǎo)思想和主要目標(biāo)。

2.進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)牧區(qū)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。隨著全省經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，一系列文化惠民工程相繼實(shí)施，基礎(chǔ)設(shè)施得到加強(qiáng)。一是文化信息資源共享工程。以農(nóng)牧區(qū)縣及鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站為紐帶，通過(guò)與農(nóng)村中小學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育工程、農(nóng)村黨員干部現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育工程相結(jié)合，把網(wǎng)絡(luò)資源傳遞給農(nóng)牧民，已初步形成以電子閱覽室、數(shù)據(jù)加工室、中心機(jī)房為支撐的共享工程運(yùn)行體系，加快了公共圖書(shū)館信息化建設(shè)進(jìn)程。二是送書(shū)下鄉(xiāng)工程和農(nóng)（牧）家書(shū)屋工程。截止目前，已為全省各級(jí)公共圖書(shū)館及部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村圖書(shū)、文化大院、文化中心戶(hù)配發(fā)價(jià)值350多萬(wàn)元的31萬(wàn)冊(cè)農(nóng)牧區(qū)適用新書(shū)，“文化進(jìn)村入戶(hù)工程”配發(fā)圖書(shū)60多萬(wàn)冊(cè)，建立1850個(gè)“農(nóng)（牧）家書(shū)屋”，各種養(yǎng)殖、種植、手工業(yè)、科普、文化藝術(shù)等農(nóng)牧區(qū)適用圖書(shū)為各族農(nóng)牧民生產(chǎn)生活提供了幫助。三是基層文化設(shè)施逐步得到改善。

3.農(nóng)牧區(qū)群眾性公共文化活動(dòng)日益繁榮活躍。依托不斷完善的公共文化設(shè)施，基層文化事業(yè)在保障人民群眾基本文化權(quán)益、活躍農(nóng)牧區(qū)文化生活方面的作用越來(lái)越突出。全省農(nóng)牧區(qū)群眾文化活動(dòng)開(kāi)展呈上升趨勢(shì)，活動(dòng)內(nèi)容趨向多元化，活動(dòng)形式趨向多樣化，參與人員趨向群體化，受益群眾趨向規(guī)?；Ｒ皇寝r(nóng)牧民群眾的文化生活日漸豐富和活躍。利用各類(lèi)節(jié)慶活動(dòng)和農(nóng)閑時(shí)節(jié)，充分發(fā)揮基層文化場(chǎng)館的主陣地作用，組織文化“三下鄉(xiāng)”。二是依托鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)家書(shū)屋、文化站、農(nóng)村文化大院，民間文藝表演團(tuán)體和一部分農(nóng)牧民基層能人，打造村民文化娛樂(lè)、思想教育和科技知識(shí)培訓(xùn)中心，目前，全省農(nóng)牧民自辦的文化中心戶(hù)和文化大院1257戶(hù)，吸引了大批農(nóng)牧民前來(lái)學(xué)習(xí)、娛樂(lè)，農(nóng)村的戲臺(tái)更加紅火。

二、農(nóng)牧區(qū)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)存在的困難和問(wèn)題

1.州級(jí)文化基礎(chǔ)設(shè)施軟件不齊。由于政策投入原因，省州級(jí)文化設(shè)施都未列入中央和地方文化設(shè)施建設(shè)規(guī)劃，已成為全省文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的盲點(diǎn)。黃南、海南、海北、玉樹(shù)、果洛州的群藝館、圖書(shū)館，均發(fā)建于上世紀(jì)80年代，設(shè)施陳舊、設(shè)備簡(jiǎn)陋，功能不齊。

2.縣文化場(chǎng)館設(shè)施功能不全。因地方配套資金不到位等原因，縣級(jí)文化館、圖書(shū)館建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)不高，建成的“兩館”面積狹小，有的縣“兩館”長(zhǎng)期被非文化單位擠占，群眾活動(dòng)場(chǎng)所嚴(yán)重不足，設(shè)施設(shè)備缺乏，業(yè)務(wù)難以開(kāi)展，功能作用發(fā)揮不充分。

3.鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站難以有效發(fā)揮作用。目前有330個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)列入國(guó)家鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建設(shè)規(guī)劃，占全省鄉(xiāng)鎮(zhèn)總數(shù)的90%。根據(jù)國(guó)家發(fā)改委和文化部聯(lián)全編制的《全國(guó)“十一五”鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站建設(shè)規(guī)劃》中的投資源補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)，全省42個(gè)縣中有15個(gè)國(guó)定貧困縣的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建設(shè)可享受?chē)?guó)家20萬(wàn)元的補(bǔ)助，其他縣的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建設(shè)只能享受?chē)?guó)家16萬(wàn)元的補(bǔ)助，不足資金由地方財(cái)政解決。盡管有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村建起了較為現(xiàn)代化的文化活動(dòng)場(chǎng)所，但仍有相當(dāng)多的地方由于財(cái)力有限，農(nóng)牧區(qū)文化設(shè)施建設(shè)投入得不到保證，設(shè)施面積不足，設(shè)備陳舊老化，有的被擠占、挪用和變賣(mài)，設(shè)施設(shè)備的陳舊與農(nóng)牧民對(duì)文化的需求形成突出矛盾，致使這些地方難以開(kāi)展正常的文化活動(dòng)。同時(shí)，現(xiàn)有文化活動(dòng)場(chǎng)地還存在利用率不高等問(wèn)題。在不少地方，農(nóng)牧民常年看不到電影。

4.文化隊(duì)伍結(jié)構(gòu)不合理，人才匱乏。一是全省鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站人員編制少，文化行政部門(mén)無(wú)法按照實(shí)際引進(jìn)優(yōu)秀專(zhuān)業(yè)人才，原有的優(yōu)秀青年文化人才也不斷流失；二是基層文化隊(duì)普遍存在專(zhuān)業(yè)人員結(jié)構(gòu)比例不合理，普遍缺乏編劇、導(dǎo)演、作曲、舞美等人才，隊(duì)伍整體素質(zhì)不高，特別是農(nóng)牧區(qū)圖書(shū)館缺乏網(wǎng)絡(luò)技術(shù)人才，直接影響了農(nóng)牧區(qū)文化事業(yè)的發(fā)展；三是人才培養(yǎng)工作因缺乏經(jīng)費(fèi)難以持續(xù)進(jìn)行。部分館站管理水平亟待提高。盡管近年文化事業(yè)經(jīng)費(fèi)總量有所增長(zhǎng)，但與新增財(cái)力相比，與其他行業(yè)相比，農(nóng)牧區(qū)文化建設(shè)的投入仍明顯偏低，特別是保證農(nóng)牧區(qū)文化健康發(fā)展的經(jīng)常性事業(yè)經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足，如圖書(shū)經(jīng)費(fèi)缺乏等。一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)無(wú)公共娛樂(lè)場(chǎng)所，上面重視文化工作的口號(hào)響，但雷聲大，雨點(diǎn)小，沒(méi)有好的具體措施和政策，真正為農(nóng)牧區(qū)基層的文化建設(shè)解決實(shí)際問(wèn)題甚少，群眾反映最強(qiáng)烈、最突出的問(wèn)題得不到解決。

5.農(nóng)牧區(qū)文化生活單調(diào)。文化活動(dòng)具有娛樂(lè)身心、移風(fēng)易俗、溝通人際關(guān)系、提高人的文明素養(yǎng)的特殊功能。在日益富裕起來(lái)的鄉(xiāng)村，人們的物質(zhì)生活得到了改善，但是由于農(nóng)牧區(qū)文化建設(shè)的滯后，農(nóng)牧民的業(yè)務(wù)文化生活十分單調(diào)，造成在農(nóng)牧區(qū)不少地方賭博盛行、封建迷信活動(dòng)沉渣泛起，并有蔓延之勢(shì)。

三、加強(qiáng)農(nóng)牧區(qū)公共文化體系建設(shè)的建議

文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是一個(gè)民族真正有力量的決定因素。公共文化設(shè)施是文化建設(shè)的標(biāo)志，開(kāi)展文化工作的基礎(chǔ)，文化產(chǎn)品的重要載體，保障滿(mǎn)足人民群眾基本需求的陣地。各級(jí)黨委和政府要深刻認(rèn)識(shí)加強(qiáng)農(nóng)牧區(qū)公共文化體系建設(shè)的重要意義，把農(nóng)牧區(qū)公共文化建設(shè)放在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)“四位一體”的總體布局的高度，提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，切實(shí)制定和實(shí)施好“十二五”農(nóng)牧區(qū)公共文化事業(yè)發(fā)展規(guī)劃，努力推動(dòng)農(nóng)牧區(qū)文化事業(yè)大發(fā)展、大繁榮，為加快實(shí)現(xiàn)“四個(gè)發(fā)展”，建設(shè)富裕文明和諧新青海提供精神動(dòng)力和智力支持。就此，提出建議如下；

1.切實(shí)加大農(nóng)牧區(qū)公共文化服務(wù)體系投入。各級(jí)政府要將公共文化服務(wù)體系切實(shí)納入到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃中，積極調(diào)整財(cái)政支出結(jié)構(gòu)，通過(guò)必要的法定程序，建立財(cái)政對(duì)文化事業(yè)發(fā)展的長(zhǎng)效投入機(jī)制，保證對(duì)農(nóng)牧區(qū)公共文化服務(wù)體系投入在經(jīng)濟(jì)社會(huì)支出中的適當(dāng)比例，每年對(duì)文化建設(shè)的投入增幅應(yīng)不低于財(cái)政經(jīng)常性收入的增長(zhǎng)幅度。

2.以新的思路和舉措加速建設(shè)農(nóng)牧區(qū)公共文化服務(wù)平臺(tái)。農(nóng)牧區(qū)公共文化設(shè)施建設(shè)要在統(tǒng)籌規(guī)劃、整合資源、積聚效益上下功夫，結(jié)合各地實(shí)際，以新的思想和舉措，大力推進(jìn)州（地）、縣圖書(shū)館、文化館、群藝館、博物館四館合一，集中布局建設(shè)，增強(qiáng)綜合功能，提高聚集效益。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化設(shè)施的建設(shè)，要體現(xiàn)大文化，提倡一體化，整合各方面資金，努力形成融宣傳、文化、廣播、體育、科技于一體的綜合文化中心建設(shè)格局，提升發(fā)展水平。要合理劃分各自功能，解決重復(fù)建設(shè)和功能趨同問(wèn)題。要注重質(zhì)量和效益，力求建成一個(gè)，鞏固一個(gè)。

3.加強(qiáng)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，以特色文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)群眾增收致富。要采取措施鼓勵(lì)、引導(dǎo)、扶持社會(huì)力量參與各級(jí)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，積極引入新的文化形態(tài)，調(diào)動(dòng)各方面的積極性，開(kāi)辟多種投入渠道，逐步建立地方投入為主、國(guó)家補(bǔ)助和文化單位自收為輔的農(nóng)牧區(qū)事業(yè)經(jīng)費(fèi)籌資機(jī)制，加快形成農(nóng)牧區(qū)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)相融合，共同發(fā)展的新路子。

4.加強(qiáng)農(nóng)村文化隊(duì)伍建設(shè)。立足農(nóng)村，注重發(fā)揮農(nóng)村文化骨干、文化能人、文化名人的積極作用，加強(qiáng)農(nóng)村業(yè)余演出隊(duì)、業(yè)余電影放映隊(duì)、文化中心戶(hù)、農(nóng)家書(shū)屋、農(nóng)村義務(wù)文化管理員等業(yè)余隊(duì)伍的培訓(xùn)，形成一支扎根基層、服務(wù)群眾的專(zhuān)兼職公共文化隊(duì)伍。著力培養(yǎng)群文工作者、民間藝人、專(zhuān)業(yè)文化工作者、綜合執(zhí)法管理人員等多支文化隊(duì)伍。

總而言之，解決基層公共文化人才不足的難題，營(yíng)造有利于出人才、出精品、出效益的良好環(huán)境。要加強(qiáng)公共文化設(shè)施管理，培養(yǎng)管理人才，完善體制機(jī)制，向管理要效益，真正發(fā)揮公共文化設(shè)施的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧秀英.探索加強(qiáng)積極農(nóng)牧區(qū)文化建設(shè)的新途徑[J].思想工作，2005/12.

篇2

【關(guān)鍵詞】高職院校 少數(shù)民族體育

文化建設(shè) 有效途徑

【中圖分類(lèi)號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2013）01C-

0161-02

我國(guó)高等職業(yè)教育走過(guò)了多年的發(fā)展歷程，如今各高職院校間的競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)入以?xún)?nèi)涵建設(shè)為核心的關(guān)鍵階段，競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)集中在各校文化建設(shè)為代表的軟實(shí)力上，可以毫不夸張地說(shuō)，各校的文化底蘊(yùn)是一所學(xué)校賴(lài)以生存和發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力。少數(shù)民族體育文化作為學(xué)校文化建設(shè)的重要組成部分，在高職院校特色發(fā)展方面、在對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和影響力方面有著重要的作用。高職院校在辦學(xué)過(guò)程中始終離不開(kāi)文化的建設(shè)和積淀，如果不能在文化的建設(shè)上形成可持續(xù)性的發(fā)展，不能夠傳承和發(fā)展優(yōu)秀民族文化，學(xué)校的發(fā)展建設(shè)只能是“空中樓閣、曇花一現(xiàn)”，也就沒(méi)有強(qiáng)勁的發(fā)展動(dòng)力。少數(shù)民族體育文化是學(xué)校文化建設(shè)的重要組成部分，在高職院校改革發(fā)展的進(jìn)程中，應(yīng)充分發(fā)揮育人優(yōu)勢(shì)，凸顯出學(xué)校辦學(xué)特色和增強(qiáng)學(xué)校軟實(shí)力，成為學(xué)校改革和發(fā)展的排頭兵。然而，隨著高等職業(yè)教育向縱深推進(jìn)，少數(shù)民族體育文化的發(fā)展明顯跟不上高職教育前進(jìn)的步伐，遇到了許多新情況和新問(wèn)題。對(duì)此，應(yīng)樹(shù)立“以人為本”的理念，構(gòu)建整體發(fā)展目標(biāo)，拓展新的思路，全面加快少數(shù)民族體育文化建設(shè)的步伐，充分發(fā)揮少數(shù)民族體育文化的育人功能。本文試以柳州城市職業(yè)學(xué)院為例，通過(guò)探索，認(rèn)為推動(dòng)高職院校少數(shù)民族體育文化的有效途徑主要包括：

一、樹(shù)立“以人為本”的理念，整合學(xué)校各方資源，在傳承與發(fā)展中推進(jìn)少數(shù)民族體育文化建設(shè)

應(yīng)樹(shù)立“以人為本”的理念，充分調(diào)動(dòng)學(xué)校師生的積極性和創(chuàng)造性。在教師方面，特別是對(duì)于體育教師在內(nèi)的體育教育工作者，要充分尊重他們?cè)谄鋵?zhuān)業(yè)的教學(xué)能力和教學(xué)成果，把體育教師的工作以及其發(fā)展的利益需求為出發(fā)點(diǎn)和歸屬點(diǎn)，為體育教師的工作創(chuàng)造和諧的氛圍。在學(xué)生方面，學(xué)校要把學(xué)生的全面發(fā)展作為學(xué)校的根本任務(wù)，把少數(shù)民族體育文化與學(xué)生的理想信念、思想道德、專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和能力的發(fā)展?jié)摿Ω叨热诤显谝黄穑o予在校高職學(xué)生人文關(guān)懷、滿(mǎn)足其物質(zhì)文化需求、精神文化需求等多方面的人文需求，使學(xué)生樹(shù)立起良好心態(tài)、建立起和諧的社會(huì)適應(yīng)能力，為學(xué)生在其今后和未來(lái)的學(xué)習(xí)、生活和工作中主動(dòng)融入社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。對(duì)此，柳州城市職業(yè)學(xué)院把少數(shù)民族體育活動(dòng)納入體育教學(xué)當(dāng)中，通過(guò)體育課堂教學(xué)、學(xué)生興趣小組、運(yùn)動(dòng)隊(duì)訓(xùn)練、民族體育社團(tuán)等多種模式，不僅傳授少數(shù)民族體育健身操、武術(shù)、拋繡球、射弩、高蹺跑、搶花炮等這些具有廣西少數(shù)民族特色的體育項(xiàng)目。而且還通過(guò)現(xiàn)代化信息技術(shù)把少數(shù)民族體育文化的信息傳遞給學(xué)生，成為學(xué)校素養(yǎng)工程中不可或缺的重要部分。正是本著“以學(xué)生為本”的教育理念，少數(shù)民族體育文化正在學(xué)校校園內(nèi)蓬勃發(fā)展，為把學(xué)生培養(yǎng)成具有適應(yīng)學(xué)校發(fā)展目標(biāo)和定位的高素質(zhì)技能型人才，發(fā)揮自身育人優(yōu)勢(shì)。

二、構(gòu)建整體發(fā)展目標(biāo)，拓展新的思路，在傳承中促進(jìn)少數(shù)民族體育文化的長(zhǎng)效發(fā)展

高職教育是兼容了高等教育和職業(yè)教育雙重屬性的一種高等教育類(lèi)型，因此，高職院校的少數(shù)民族體育文化建設(shè)既應(yīng)融入職業(yè)、企業(yè)的要素，融入高校的人文特色，更應(yīng)融入學(xué)生專(zhuān)業(yè)文化特點(diǎn)，使少數(shù)民族體育文化在當(dāng)今的高職改革與發(fā)展時(shí)期體現(xiàn)出一個(gè)多元的文化集合。這不僅要具體體現(xiàn)出有凝聚和沉淀在少數(shù)民族體育項(xiàng)目里散發(fā)出的體育文化，而且還應(yīng)該吸收高職校園內(nèi)的物質(zhì)文化、精神文化、行為文化等多種文化精髓的參與，從而構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的少數(shù)民族體育文化的整體。對(duì)此，柳州城市職業(yè)學(xué)院籌劃和實(shí)施學(xué)生素養(yǎng)工程項(xiàng)目，把少數(shù)民族體育文化納入其中，與學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)、校園文化、行為習(xí)慣等諸多高職文化結(jié)合在一起，從學(xué)院的層面開(kāi)展少數(shù)民族體育文化建設(shè)。做到統(tǒng)一規(guī)劃、全面協(xié)調(diào)、形成可持續(xù)發(fā)展的工作機(jī)制，既要滿(mǎn)足于當(dāng)前提高學(xué)生人文素養(yǎng)的需要，更要著眼于學(xué)生未來(lái)工作、學(xué)習(xí)和適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，促進(jìn)少數(shù)民族體育文化建設(shè)工作健康、穩(wěn)定地前進(jìn)，使少數(shù)民族體育文化建設(shè)對(duì)高職師生的影響既是長(zhǎng)期的更是深遠(yuǎn)的。

當(dāng)然，值得注意的是，應(yīng)認(rèn)識(shí)到在傳承與發(fā)展的進(jìn)程中，少數(shù)民族體育文化是不可能一氣呵成的，這既需要有對(duì)歷史積淀的繼承，更需要現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)新與發(fā)展。隨著國(guó)家關(guān)于高等職業(yè)院校的改革不斷深入，少數(shù)民族體育文化傳承與發(fā)展逐漸成為學(xué)校內(nèi)涵提升的有效載體作用顯得尤為重要。柳州城市職業(yè)學(xué)院成立至今也只有不到十年時(shí)間，學(xué)校走特色辦學(xué)發(fā)展的道路，與同在一個(gè)城市的其他高職院校形成錯(cuò)位競(jìng)爭(zhēng)，彰顯出自己的辦學(xué)優(yōu)勢(shì)。例如，學(xué)院結(jié)合現(xiàn)有條件和辦學(xué)特色，從開(kāi)辦適合少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的旅游專(zhuān)業(yè)，每個(gè)學(xué)期都深入柳州市區(qū)、郊縣的三江侗族自治縣、融水苗族自治縣采風(fēng)、調(diào)查、學(xué)習(xí)，與當(dāng)?shù)芈糜尾块T(mén)建立學(xué)生實(shí)習(xí)基地；學(xué)院從服務(wù)少數(shù)民族地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的角度出發(fā)，與當(dāng)?shù)仄髽I(yè)進(jìn)行校企合作；在對(duì)學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)中，積極引入少數(shù)民族體育項(xiàng)目進(jìn)課堂；課堂外，學(xué)院幫助學(xué)生組建民族體育社團(tuán)營(yíng)造少數(shù)民族體育文化氛圍等方面積極探索少數(shù)民族體育文化傳承和發(fā)展的有效途徑，積極把少數(shù)民族體育文化建設(shè)納入學(xué)校的整體規(guī)劃布局當(dāng)中，充分體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀(guān)的基本要求。

三、在高職院校內(nèi)積極開(kāi)展少數(shù)民族體育文化的各項(xiàng)建設(shè)工作

在高職校園內(nèi)開(kāi)展少數(shù)民族體育文化是一項(xiàng)長(zhǎng)期、系統(tǒng)的工程，不是依靠學(xué)校的某一個(gè)部門(mén)、體育教師就能夠完成的。因此，高職校園內(nèi)開(kāi)展少數(shù)民族體育文化建設(shè)必須整合學(xué)校在人力、物力和財(cái)力的資源，進(jìn)行整體的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，依托學(xué)院各相關(guān)部門(mén)形成建設(shè)合力，發(fā)揮出少數(shù)民族體育文化的綜合影響力。

（一）整體規(guī)劃，依托優(yōu)勢(shì)資源，合力建設(shè)高職校園少數(shù)民族體育文化工作

對(duì)少數(shù)民族體育文化建設(shè)的進(jìn)行整體規(guī)劃和設(shè)計(jì)，一是要在挖掘?qū)W校辦學(xué)資源的基礎(chǔ)上，營(yíng)造具有時(shí)代特征、民族特色和學(xué)校特色的少數(shù)民族體育文化精神。二是要將少數(shù)民族體育文化建設(shè)納入學(xué)校學(xué)生素養(yǎng)工程事業(yè)發(fā)展的總體規(guī)劃之中，由學(xué)院學(xué)生工作處、體育教研室、學(xué)校思想政治教研室按照少數(shù)民族體育文化建設(shè)規(guī)劃，每學(xué)期制定具體實(shí)施方案，開(kāi)展少數(shù)民族體育項(xiàng)目比賽、舉辦少數(shù)民族體育征文比賽，有效保證少數(shù)民族體育文化建設(shè)必要的經(jīng)費(fèi)投入。三是鼓勵(lì)各職能部門(mén)、系部通過(guò)多種途徑加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族體育文化建設(shè)的實(shí)踐。例如，學(xué)院教務(wù)處負(fù)責(zé)對(duì)開(kāi)展此項(xiàng)活動(dòng)的監(jiān)督；學(xué)工處負(fù)責(zé)此項(xiàng)活動(dòng)民族體育社團(tuán)管理，學(xué)校思想政治教研室負(fù)責(zé)對(duì)少數(shù)民族體育文化的講座和研討；體育教研室對(duì)少數(shù)民族體育活動(dòng)的教學(xué)和體育文化的授課，由此形成學(xué)校上下共同支持和參與少數(shù)民族體育文化建設(shè)的局面。

（二）吸收精髓，注重精神建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)

如今的社會(huì)是一個(gè)多元化的社會(huì)，各種文化思潮隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，逐漸嵌入學(xué)生的腦海中，當(dāng)今高職學(xué)生的思想觀(guān)念、價(jià)值取向、人格模式、審美情趣也呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢(shì)。少數(shù)民族體育文化吸收其他校園文化的精髓既是高職學(xué)生自身發(fā)展的需要，更是時(shí)代賦予少數(shù)民族體育文化的發(fā)展需要。高職院校可利用體育課堂傳授少數(shù)民族體育項(xiàng)目；組建少數(shù)民族體育項(xiàng)目訓(xùn)練隊(duì)；開(kāi)展少數(shù)民族體育社團(tuán)；開(kāi)設(shè)少數(shù)民族體育項(xiàng)目選修課；定期舉辦少數(shù)民族體育項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)會(huì)。同時(shí)，可通過(guò)講座、論壇等具有特殊教育意義的活動(dòng)，不斷提高學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)。

（三）結(jié)合專(zhuān)業(yè)特色，營(yíng)造獨(dú)特氛圍

專(zhuān)業(yè)建設(shè)是學(xué)校發(fā)展的一個(gè)重要工作，專(zhuān)業(yè)建設(shè)好壞直接影響著學(xué)校辦學(xué)的層次。把少數(shù)民族體育文化融入到學(xué)校的專(zhuān)業(yè)建設(shè)當(dāng)中，能夠從深層次對(duì)學(xué)生職業(yè)道德、職業(yè)能力產(chǎn)生影響，因此，有必要對(duì)少數(shù)民族體育文化進(jìn)行符合學(xué)校專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)進(jìn)行布局。例如，可充分抓住具有符合少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特色旅游專(zhuān)業(yè)，讓學(xué)生參與和設(shè)計(jì)具有少數(shù)民族特征的旅游設(shè)計(jì)方案，把少數(shù)民族體育作為旅游特色內(nèi)容加以完善并予以實(shí)施；可根據(jù)少數(shù)民族的風(fēng)格，設(shè)計(jì)具有少數(shù)民族體育文化特色的旅游產(chǎn)品，形成了具有各自特色、濃郁少數(shù)民族體育文化氛圍建設(shè)；在學(xué)校和班級(jí)里的走廊建立反映少數(shù)民族專(zhuān)業(yè)和體育文化建設(shè)的歷史脈絡(luò)，彰顯少數(shù)民族體育文化特色的宣傳資料。通過(guò)這些具有少數(shù)民族體育文化特色的建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生自我教育、自我管理、自我學(xué)習(xí)的能力。

（四）創(chuàng)設(shè)品牌，使少數(shù)民族體育文化成為高職校園文化的文化品牌

篇3

【關(guān)鍵詞】學(xué)科建設(shè)；少數(shù)民族舞蹈；舞蹈文化；傳承發(fā)展

在新時(shí)代的背景下，很多少數(shù)民族藝術(shù)、民間藝術(shù)在傳承和保護(hù)上遭遇了困境，這主要受經(jīng)濟(jì)等多個(gè)因素的綜合影響，社會(huì)環(huán)境發(fā)生了改變，原本藝術(shù)生長(zhǎng)的土壤不復(fù)存在。少數(shù)民族舞蹈也在這一過(guò)程中受到了較大的威脅，其生存空間、未來(lái)發(fā)展和有效傳承都受到了不利的影響。與此同時(shí)，也產(chǎn)生了較為明顯的連鎖反應(yīng)，在開(kāi)展教學(xué)的過(guò)程中，民族自信的培養(yǎng)缺乏一定的文化資源，民族文化的教育和傳承也面臨窘境。但值得一提的是，在學(xué)科建設(shè)視野下中職教育與少數(shù)民族舞蹈文化的傳承之間有著緊密的聯(lián)系，需要客觀(guān)認(rèn)識(shí)。

一、學(xué)科建設(shè)對(duì)傳承少數(shù)民族舞蹈文化的影響

文化的發(fā)展、傳播與文化傳承有著高度的關(guān)聯(lián)，在開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，教學(xué)者可以對(duì)各種民族舞蹈文化加以傳播，借此促進(jìn)文化傳承。對(duì)于少數(shù)民族舞蹈文化而言，融入學(xué)科建設(shè)是最為關(guān)鍵的傳承和發(fā)展的途徑。[1]從少數(shù)民族舞蹈文化本質(zhì)的角度來(lái)看，作為一種舞蹈文化藝術(shù)，其自身會(huì)受到相應(yīng)民族的影響，其文化內(nèi)涵也是在特定的時(shí)空和人文社會(huì)的條件下所產(chǎn)生的。但是以目前的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，快速的工業(yè)化與城市化進(jìn)程，經(jīng)濟(jì)的飛速增長(zhǎng)，使得原本藝術(shù)的土壤與生存環(huán)境發(fā)生了較大的變遷，少數(shù)民族舞蹈文化的傳承工作出現(xiàn)了諸多現(xiàn)實(shí)困境，而且其在融合發(fā)展的路徑選擇上也產(chǎn)生了一定的局限性，加之一系列的新潮藝術(shù)文化的沖擊，導(dǎo)致其逐漸式微。而在中職教育的過(guò)程中，通過(guò)加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，加強(qiáng)相關(guān)藝術(shù)文化的教育，可以更好地改善上述現(xiàn)狀，為少數(shù)民族舞蹈文化的整體發(fā)展提供一定的支持和保障，一定程度上可以避免常見(jiàn)的共性問(wèn)題?？梢钥隙ǖ氖?，推進(jìn)學(xué)科建設(shè)，發(fā)揮教育活動(dòng)的專(zhuān)長(zhǎng)可以促進(jìn)少數(shù)民族舞蹈文化的發(fā)展和傳承，讓其進(jìn)入學(xué)生的心中，扎根于學(xué)生之中，并不斷地生根發(fā)芽。與此同時(shí)，在這樣的傳承教育過(guò)程中，也有助于改善相關(guān)文化和藝術(shù)的傳播模式。既往相關(guān)文化和藝術(shù)的傳播具有明顯的局限性，主要是體現(xiàn)在碎片式傳播，藝術(shù)發(fā)展以言傳身教方式居多，傳承的過(guò)程中不穩(wěn)定性、不確定性相對(duì)較強(qiáng)。在這樣的情況下，其發(fā)展固然會(huì)面臨窘境，在資源不集中的情況下便會(huì)暴露出創(chuàng)新不足、文化交流不足的弊端。隨著學(xué)科建設(shè)工作的推進(jìn)，上述問(wèn)題和不足將會(huì)得到明顯的改善，在具體操作的過(guò)程中，教學(xué)者可以整合相關(guān)資源，讓藝術(shù)傳承工作更為集中、全面。與此同時(shí)，在教學(xué)的過(guò)程中，文化傳承的效率越高，對(duì)地方文化、民族藝術(shù)的發(fā)展則越有利，學(xué)生群體在這一過(guò)程中也可以掌握相關(guān)藝術(shù)的鑒賞技能與素養(yǎng)，提升自身的藝術(shù)水平。在少數(shù)民族舞蹈不斷發(fā)展的過(guò)程中，文化的傳承對(duì)人才培養(yǎng)也會(huì)產(chǎn)生積極的影響，二者是一個(gè)相互促進(jìn)、相輔相成的關(guān)系。

二、傳承少數(shù)民族舞蹈文化對(duì)中職教育的影響

傳承和發(fā)展少數(shù)民族舞蹈文化是提升文化自信、強(qiáng)化文化軟實(shí)力的關(guān)鍵路徑，尤其是對(duì)于人才培養(yǎng)，除了要有過(guò)硬的技術(shù)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)，其素養(yǎng)培養(yǎng)也是十分關(guān)鍵的。[2]在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，文化自信的培養(yǎng)應(yīng)置于突顯的位置，尤其是對(duì)于中職教育而言，少數(shù)民族舞蹈文化人才還需要具備較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)水平、專(zhuān)業(yè)能力，同時(shí)要具備一定的文化素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)。而傳承少數(shù)民族舞蹈文化，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，可以更好地提升學(xué)生素養(yǎng)，切實(shí)為學(xué)生成人成才提供保障和支持，在此基礎(chǔ)上，其能力和素質(zhì)都能得到提升。在學(xué)科建設(shè)視野下，整體的少數(shù)民族舞蹈文化傳承所面臨的環(huán)境也發(fā)生了較大改變，這讓原本傳統(tǒng)的少數(shù)民族舞蹈文化得以創(chuàng)新，原本遠(yuǎn)離人們現(xiàn)實(shí)生活的少數(shù)民族舞蹈文化逐漸走進(jìn)藝術(shù)、文化和教育的殿堂。學(xué)生在具體的學(xué)習(xí)過(guò)程中可以拓寬視野，增長(zhǎng)各種和藝術(shù)相關(guān)的知識(shí)，同時(shí)在深入發(fā)掘文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，也可以培養(yǎng)自身的愛(ài)國(guó)主義精神和民族自豪感。綜合來(lái)看，少數(shù)民族舞蹈文化的教育和傳承對(duì)學(xué)生成人成才會(huì)產(chǎn)生更加重要的影響。在開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，通過(guò)物質(zhì)文化和精神文化的結(jié)合，文化與藝術(shù)的結(jié)合，具體的教學(xué)工作可以得到一定的延伸和拓展，從而實(shí)現(xiàn)以教育促進(jìn)文化傳承，以文化傳承豐富教育的目標(biāo)，最終讓兩者之間的關(guān)聯(lián)性與彼此的促進(jìn)作用得到增強(qiáng)。由此可見(jiàn)，為了更好地開(kāi)展實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)，還需基于實(shí)際情況提出有針對(duì)性的教學(xué)策略和措施，在此基礎(chǔ)上更好地進(jìn)行文化傳承工作。

三、提升少數(shù)民族舞蹈教學(xué)的策略

（一）明確教學(xué)原則

少數(shù)民族舞蹈文化方面的教學(xué)和傳承不同于技術(shù)教學(xué)，其自身具備較強(qiáng)的靈活性，同時(shí)也存在著明確的系統(tǒng)性，在具體開(kāi)展教學(xué)的過(guò)程中，還需要遵循多樣性、鮮明性、價(jià)值性和學(xué)生主體性的教學(xué)原則。[3]首先，要注重所選擇的文化題材、主題的鮮明性，在開(kāi)展教學(xué)的過(guò)程中對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)的挖掘和設(shè)定，要保證其風(fēng)格盡可能接近原本的藝術(shù)樣貌，并在這基礎(chǔ)上進(jìn)行一定的拓展，激發(fā)學(xué)生的興趣，注重文化和藝術(shù)的多樣化，讓學(xué)生最大限度地參與到學(xué)科建設(shè)以及教學(xué)活動(dòng)中來(lái)。在教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生在獲取知識(shí)的同時(shí)某種意義上而言也促進(jìn)了文化的傳承。其次，這類(lèi)舞蹈藝術(shù)本身具有較為分散的藝術(shù)資源、文化資源，教學(xué)者在具體開(kāi)展教學(xué)的過(guò)程中，還需要充分地挖掘相關(guān)資源的教育價(jià)值，尋求有價(jià)值的文化資源，將文化資源轉(zhuǎn)化成教育資源，并鼓勵(lì)學(xué)生積極參與其中，進(jìn)而富有創(chuàng)新性地推進(jìn)文化傳承、傳播。最后，在學(xué)生主體性原則方面，則需要注重文化傳承和教育的人文性，關(guān)注學(xué)生的主體地位，確保藝術(shù)教學(xué)的平等互動(dòng)與交流學(xué)習(xí)，最終實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族舞蹈文化傳承。

（二）延伸教學(xué)內(nèi)容

少數(shù)民族舞蹈文化具備一定的多元性，包含了藝術(shù)形式、民俗習(xí)慣、生活方式等多方面的內(nèi)容，為了確保教學(xué)活動(dòng)生動(dòng)有趣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還需要注重對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行拓展和延伸。這種拓展和延伸對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，產(chǎn)生的影響十分關(guān)鍵，教師需要充分了解學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣所在，基于學(xué)生的性格特點(diǎn)結(jié)合教學(xué)資源，全面有效地開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，致力于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并促使學(xué)生踴躍參與到教學(xué)活動(dòng)中來(lái)。與此同時(shí)，要注重教學(xué)內(nèi)容和知識(shí)的貼切性，即教學(xué)要高度吻合原本的民族舞蹈文化特征，從而讓傳承、傳播的少數(shù)民族舞蹈文化更加具備典型性和生動(dòng)性。只有借助這樣的內(nèi)容延伸，學(xué)生的學(xué)習(xí)才能具備足夠的真實(shí)性與目標(biāo)導(dǎo)向性。由此可見(jiàn)，教學(xué)者需要對(duì)相應(yīng)的教學(xué)方法、策略充分認(rèn)識(shí)，不斷優(yōu)化和提高教學(xué)質(zhì)量，不斷提升課堂的文化內(nèi)涵，最終促使少數(shù)民族舞蹈文化傳承發(fā)展。

（三）豐富教學(xué)方法

在具體的文化教育和傳播過(guò)程中，教學(xué)方法的選擇也是十分關(guān)鍵的，由于文化本身就具備一定的多樣性，在具體開(kāi)展教學(xué)的過(guò)程中，教學(xué)者也需要注重其方法的適宜性，注重用適宜的方法激發(fā)學(xué)生參與教學(xué)的主觀(guān)能動(dòng)性，強(qiáng)化學(xué)科建設(shè)意識(shí)。[4]在選擇方法的過(guò)程中，要注重其靈活性，可以選擇翻轉(zhuǎn)課堂等體現(xiàn)學(xué)生主體性、激發(fā)學(xué)生主觀(guān)能動(dòng)性的教學(xué)方法，憑借上述方法和措施教學(xué)者或可取得更好的教學(xué)效果。此外，要將各種教學(xué)活動(dòng)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，并讓學(xué)生掌握相應(yīng)的學(xué)習(xí)方法，主動(dòng)地去了解、學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，從而讓少數(shù)民族舞蹈文化的教育、傳承變成平等的交流和互動(dòng)實(shí)踐，有助于吸引學(xué)生的注意力。由此可見(jiàn)，教學(xué)者只有注重教學(xué)方法的多樣化，才可以取得更好的教學(xué)效果，讓學(xué)生主動(dòng)吸納、接受相關(guān)知識(shí)，并積極投入到學(xué)習(xí)的過(guò)程中去。

（四）促進(jìn)教學(xué)交流

少數(shù)民族舞蹈文化本身就具備著較強(qiáng)的多元性，在開(kāi)展具體教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，教學(xué)者還需要注重教學(xué)互動(dòng)、教學(xué)交流，并不斷通過(guò)上述方法和措施促使教學(xué)質(zhì)量的提高。為了更好地交流知識(shí)、傳承文化，教學(xué)者還需要依托教育平臺(tái)，整合相關(guān)的教學(xué)資源，建構(gòu)完整的教育體系，促使學(xué)科建設(shè)的質(zhì)量有效提高，以規(guī)避相關(guān)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在具體落實(shí)的過(guò)程中，教學(xué)者需要不斷提升自身的教學(xué)能力，提升學(xué)生的參與度與熱情，促使教學(xué)活動(dòng)有所創(chuàng)新，同時(shí)也有必要深入挖掘文化資源，將其轉(zhuǎn)化成為教育資源，為改善學(xué)生的學(xué)習(xí)效果提供一定的支持和保障。由此可見(jiàn)，上述方法和措施十分關(guān)鍵，其正面影響也較為顯著，教學(xué)者需要立足實(shí)際情況有針對(duì)性的落實(shí)，由此才能取得更好的教學(xué)效果，最終促使學(xué)生真正意義上地成人成才，也有助于其強(qiáng)化自身的愛(ài)國(guó)主義精神，同時(shí)也提升了自身的藝術(shù)素養(yǎng)。

篇4

一、文化保護(hù)與地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展密不可分

文化是一個(gè)民族存在的根基和發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，區(qū)分各民族的重要標(biāo)志就在于其獨(dú)特的文化?！按蠖鄶?shù)民族文化既崇尚自然的秉性，又有鮮明的獨(dú)特性。因此，通過(guò)自覺(jué)有效的發(fā)掘、改造與構(gòu)建，民族文化可以成為少數(shù)民族聚居的貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的重要資源，而且只要合理保護(hù)，這樣的資源既不會(huì)消耗也不能被替代?！睂?duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行保護(hù)，就是在新的歷史語(yǔ)境中，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化作為一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)順利的變遷，而構(gòu)成少數(shù)民族文化的各種文化要素不但能夠完整傳承，而且能夠進(jìn)一步發(fā)揮民族文化的潛在價(jià)值和優(yōu)勢(shì)，以更好地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。

民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化協(xié)調(diào)發(fā)展是統(tǒng)一的有機(jī)整體，二者密不可分。一些學(xué)者認(rèn)為，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，尤其是生態(tài)文化是一種能夠維持本地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)的生產(chǎn)方式和生活方式。而傳統(tǒng)的優(yōu)秀民族文化更是以其強(qiáng)大的精神動(dòng)力和滲透力，不斷推進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)向以人為本、誠(chéng)信立人的良性方向發(fā)展。在新農(nóng)村建設(shè)的過(guò)程中，我們要努力尋求少數(shù)民族文化與新農(nóng)村建設(shè)的契合點(diǎn)，既要使少數(shù)民族文化在開(kāi)發(fā)與保護(hù)中得到傳承和發(fā)展，又要不斷促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)穩(wěn)步、健康發(fā)展，既而實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

二、貴州少數(shù)民族文化保護(hù)面臨的困境

（一）少數(shù)民族有形文化的流失與衰退

一是少數(shù)民族村寨原有的農(nóng)具制作、竹器編織、蠟染刺繡、米酒釀制等手工業(yè)制作逐漸衰弱。二是就是服飾的變化，絕大數(shù)人平時(shí)都身穿漢服，只有到逢年過(guò)節(jié)或是旅游表演的時(shí)候一些人才穿民族服裝。而懂得制作民族服飾工藝的傳承人已經(jīng)開(kāi)始后繼無(wú)人。三是具有民族特色的織布機(jī)、紡車(chē)、酒海、工藝品、藍(lán)靛、蠟染、刺繡、服飾等被廉價(jià)收購(gòu)，這導(dǎo)致民族民間實(shí)物甚至文物大量流失。

（二）行為文化和精神文化的流失與衰退

一是民族節(jié)日文化的衰退。隨著生產(chǎn)和生活方式的變化，一些民族節(jié)日在歷史發(fā)展中逐漸消失。二是在現(xiàn)代文化的沖擊面前，民族歌舞也出現(xiàn)了流失和衰退的現(xiàn)象。隨著社會(huì)的發(fā)展各種文化相的互滲透，許多年輕人已經(jīng)不愿意、甚至不會(huì)表演民族歌舞了。三是民族傳統(tǒng)美德的流失。如勤勞勇敢、正直善良、禮貌待人等美德逐漸消失。

（三）語(yǔ)言文化的萎縮

對(duì)于一些歷史上沒(méi)有記載的貴州少數(shù)民族文化來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言的重要性顯得尤為突出。20年前，許多民族村寨人都會(huì)說(shuō)少數(shù)民族語(yǔ)言，但現(xiàn)在許多少數(shù)民族的年輕人和孩子已經(jīng)不會(huì)說(shuō)本民族的語(yǔ)言，一些人更是以說(shuō)少數(shù)民族語(yǔ)言為羞。

三、貴州少數(shù)民族文化合理開(kāi)發(fā)與保護(hù)的途徑探討

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越發(fā)緊密、文化碰撞日益激烈的背景下，如何實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化與地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)同步發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)前貴州急需研究和解決的重要課題。

（一）加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化的保護(hù)性開(kāi)發(fā)和利用

在少數(shù)民族文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)方面，貴州省黔東南州從江縣按照“以民族文化為內(nèi)容，以民族村寨為載體，以原汁原味為賣(mài)點(diǎn)”的旅游發(fā)展思路，加大生態(tài)民族文明村鎮(zhèn)保護(hù)、建設(shè)和開(kāi)發(fā)力度。我們認(rèn)為，這種模式為貴州少數(shù)民族文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)提供了有益的借鑒。

從江縣位于貴州省黔東南苗族侗族自治州最南邊，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?2.2%，居住著苗、侗、壯、瑤、水等19個(gè)民族，是一個(gè)典型的少數(shù)民族聚居的地區(qū)。2005年以來(lái)，從江縣政府通過(guò)多種方式積極進(jìn)行民族文化保護(hù)和開(kāi)發(fā)工作。

一是進(jìn)行生態(tài)旅游村鎮(zhèn)建設(shè)規(guī)劃和鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃，統(tǒng)一建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，形成特色風(fēng)格，使村鎮(zhèn)建設(shè)與旅游景區(qū)建設(shè)相互促進(jìn)，相得益彰。

二是加強(qiáng)對(duì)民族文化遺產(chǎn)的挖掘、搶救、整理、研究和申報(bào)工作，著力保護(hù)民族文化原狀，著力保護(hù)和恢復(fù)原生資源，營(yíng)造民族村鎮(zhèn)濃厚的文化氛圍。

三是切實(shí)保護(hù)和改善民族村鎮(zhèn)的生態(tài)環(huán)境。如營(yíng)造生態(tài)林，封管天然林。

四是積極開(kāi)展以民族生態(tài)文明家園為載體的綜合治理。以沼氣建設(shè)為紐帶，加快改廚、改廁步伐，加大治理臟、亂、差力度。

這些年來(lái)，從江旅游業(yè)大規(guī)模的開(kāi)發(fā)帶來(lái)許多積極的成效。如：許多村寨修通了寬敞的公路、修建了明亮而具有民族特設(shè)的房子；環(huán)境大為美化、外來(lái)游客明顯增多；農(nóng)民的生活水平明顯提高和進(jìn)步；傳統(tǒng)文化也普遍復(fù)興。與此同時(shí)，從江民族文化的主流和村寨的原生態(tài)環(huán)境并沒(méi)有改變。人們依然隆重的慶祝傳統(tǒng)節(jié)日和表演傳統(tǒng)歌舞，而傳統(tǒng)的語(yǔ)言和服飾不但得到了有效的保護(hù)和繼承，而且有許多民族傳統(tǒng)和文化還得到了創(chuàng)新和傳承。

近年來(lái)，貴州依托豐富的文化資源，也積極培育文化產(chǎn)業(yè)，大力打造貴州品牌，使貴州以民族風(fēng)情特色為標(biāo)志的文化產(chǎn)業(yè)日趨興旺?！抖嗖寿F州風(fēng)》的成功運(yùn)作，讓《侗族大歌》、《苗族飛歌》、《岜沙漢》、《好花紅》等一個(gè)個(gè)獨(dú)具特色的民族歌舞節(jié)目，贏(yíng)得眾多海內(nèi)外觀(guān)眾的稱(chēng)贊。以及用“民族牌”在貴州舉行的全國(guó)性乃至世界性的大型活動(dòng)，如臺(tái)江“天下苗族第一鄉(xiāng)”、“姊妹節(jié)”，“凱里斗牛節(jié)”、安順“蠟染之鄉(xiāng)”，還有“布依戲之鄉(xiāng)”、“苗藥王國(guó)”等，這些彰顯貴州地方民族文化特色的品牌，不僅叫響了貴州，還為形成和發(fā)展貴州的文化產(chǎn)業(yè)積累了雄厚的基礎(chǔ)，更對(duì)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了活力，為人民生活水平的提高起到了積極的推進(jìn)作用。

（二）因地制宜，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化的創(chuàng)新性開(kāi)發(fā)與保護(hù)

任何一種文化都具有傳承性，總有一定的歷史淵源和文化背景。要?jiǎng)?chuàng)新少數(shù)民族文化，就要了解它的歷史，把握它的實(shí)質(zhì)。而在了解和認(rèn)識(shí)一種民族文化的過(guò)程中，參與者在無(wú)意識(shí)中已經(jīng)把這個(gè)民族的文化進(jìn)行了傳播和傳承，同時(shí)也在無(wú)意識(shí)中強(qiáng)化著本地人對(duì)自身文化的認(rèn)同。

文化創(chuàng)新的形式有多種方式。一是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上增加現(xiàn)代性元素；二是文化整合與再造，使傳統(tǒng)文明升華為現(xiàn)代文明；三是轉(zhuǎn)換功能，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中迸發(fā)新活力，發(fā)揮新功能。由此而言，創(chuàng)新是少數(shù)民族文化在新的社會(huì)語(yǔ)境中的自我更新與發(fā)展，只有通過(guò)創(chuàng)新才能維系和激發(fā)少數(shù)民族文化的生命力。對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行創(chuàng)新，不但能夠使其得到傳承和傳播，還能夠有效的發(fā)掘民族文化的潛在價(jià)值，促進(jìn)民族文化的順利變遷和發(fā)展，進(jìn)而利用這種優(yōu)勢(shì)不斷推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化的協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。

（三）大力推行“雙文化”教育，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化的傳承與創(chuàng)新

教育的主要目的是實(shí)現(xiàn)文化傳承，學(xué)校則是實(shí)現(xiàn)文化傳承的主要陣地。學(xué)者顧明遠(yuǎn)曾指出：“文化發(fā)展離不開(kāi)創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)、選擇和傳遞?！遍_(kāi)展“雙文化”教育既是我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言與文化傳承的有效方式又可以保證傳統(tǒng)文化的延續(xù)和傳承。所謂的“雙文化”教育就是在推行漢文化教育的同時(shí)，在初級(jí)教育課程中開(kāi)設(shè)少數(shù)民族文化課，使少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)入學(xué)校，成為中小學(xué)生必須完成的一門(mén)課程。一是讓民族地區(qū)的孩子學(xué)習(xí)本民族的語(yǔ)言、文字、風(fēng)俗習(xí)慣、寓言故事、神話(huà)傳說(shuō)等，或?qū)嵉貐⒂^(guān)了解民族遺跡、遺物、古跡等。如黎平縣把《侗族文化藝術(shù)簡(jiǎn)讀》作為全縣小學(xué)至中學(xué)初二的在校生的課余必修課。二是專(zhuān)門(mén)組織學(xué)生進(jìn)行民族歌舞的學(xué)習(xí)和表演，如榕江縣把侗族音樂(lè)組織到小學(xué)的音樂(lè)教程中進(jìn)行教學(xué)。三是學(xué)習(xí)民族工藝品的制作等，如臺(tái)江縣以私立形式辦起了苗族刺繡學(xué)校。

推行“雙文化”教育首先能夠使少數(shù)民族孩子具備更多的民族文化知識(shí)。其次能夠增強(qiáng)他們的民族認(rèn)同感和自豪感。最后，推行雙文化教育是傳承和保護(hù)少數(shù)民族文化的最有效方式，可以使少數(shù)民族文化在學(xué)校教育一代代傳遞下去，進(jìn)而順利實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展。

篇5

【關(guān)鍵詞】民族地區(qū)；群眾文化；文化建設(shè)；必要性

作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家，我國(guó)有55個(gè)少數(shù)民族，各民族的文化、歷史存在一定的差異性。隨著我國(guó)的統(tǒng)一、發(fā)展，各民族在中華大地上共同發(fā)展，相互依存，形成了以漢文化為主，多種少數(shù)民族文化協(xié)調(diào)發(fā)展的文化體系?；谖覈?guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，有關(guān)部門(mén)加強(qiáng)了對(duì)于文化事業(yè)的關(guān)注，從而增強(qiáng)我國(guó)的軟實(shí)力。目前，我國(guó)的少數(shù)民族地區(qū)在發(fā)展的過(guò)程中加強(qiáng)了對(duì)于群眾文化的建設(shè)，由此實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)的和諧發(fā)展，促進(jìn)各項(xiàng)效益的取得。

一、民族地區(qū)群眾文化開(kāi)展現(xiàn)狀

目前，我國(guó)的民族地區(qū)在發(fā)展的過(guò)程中，不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)于地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還加強(qiáng)對(duì)于群眾文化的關(guān)注，保障群眾文化的可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)地區(qū)文化軟實(shí)力的增強(qiáng)。關(guān)于民族地區(qū)群眾文化開(kāi)展的現(xiàn)狀，筆者進(jìn)行了相關(guān)總結(jié)，具體內(nèi)容如下。

（一）文化基礎(chǔ)資源利用效率低

我國(guó)幅員遼闊、歷史悠久，祖國(guó)大陸遍布的少數(shù)民族存在數(shù)量多、總?cè)藬?shù)少、文化差異性大的特點(diǎn)。在這樣的狀況下，各少數(shù)民族在地區(qū)隔絕的狀況下形成了特殊的地域民族文化。事實(shí)上，這些文化存在內(nèi)容豐富、形式多樣、覆蓋領(lǐng)域廣泛的特點(diǎn)，其涉及建筑、音樂(lè)、舞蹈、語(yǔ)言、節(jié)日、風(fēng)俗等領(lǐng)域。但事實(shí)上，盡管我國(guó)少數(shù)民族的文化存在豐富多彩的特色，但是民族地區(qū)在群眾文化的建設(shè)過(guò)程中，往往忽視了對(duì)于上述文化資源的深入研究與挖掘，進(jìn)而導(dǎo)致少數(shù)民族的基層群眾文化活動(dòng)存在單一狀況，不利于民族文化滲透至群眾的生活中，不利于文化資源的合理化運(yùn)用，導(dǎo)致群眾的熱情不高，群眾文化建設(shè)的參與人數(shù)較少，缺乏必要的群眾文化宣傳專(zhuān)業(yè)人才，阻礙了民族文化的可持續(xù)發(fā)展，不利于各項(xiàng)效益的取得。

（二）忽視民族群眾文化開(kāi)展

作為衡量民族發(fā)展水平的依據(jù)，民族文化對(duì)民族地區(qū)的發(fā)展產(chǎn)生較大的影響。不僅在經(jīng)濟(jì)價(jià)值方面產(chǎn)生影響，還有利于社會(huì)價(jià)值的提升。近年來(lái)，隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，部分少數(shù)民族地區(qū)加強(qiáng)了對(duì)于民族文化經(jīng)濟(jì)作用的發(fā)揮，并促進(jìn)文化旅游的發(fā)展。在這樣的狀況下，民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)作用日漸凸顯，但是民族文化本身的特色卻被忽視，進(jìn)而導(dǎo)致民族地區(qū)的群眾文化難以有效地開(kāi)展，民族文化的特色性也漸漸喪失。不僅如此，民族地區(qū)過(guò)分關(guān)注民族文化的經(jīng)濟(jì)效果，也導(dǎo)致群眾文化活動(dòng)在開(kāi)展的過(guò)程中缺乏一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，導(dǎo)致民族文化的發(fā)展不盡如人意。

（三）缺乏專(zhuān)業(yè)性人才

為了進(jìn)一步促進(jìn)民族地區(qū)群眾文化建設(shè)活動(dòng)的穩(wěn)步開(kāi)展，工作人員在實(shí)際的操作過(guò)程中，需要實(shí)現(xiàn)民族、群眾、文化的有機(jī)融合。但目前，我國(guó)的民族地區(qū)在運(yùn)行發(fā)展的過(guò)程中普遍存在著經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，差異性較大的狀況。在這樣的背景下，部分少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，無(wú)法籌集大量的資金用于群眾文化的建設(shè)，故而導(dǎo)致群眾文化的建設(shè)、發(fā)展工作舉步維艱。此外，各地區(qū)在民族群眾文化建設(shè)的過(guò)程中，缺乏必要的專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)的群眾文化工作人才，不利于引導(dǎo)群眾自發(fā)地開(kāi)展文化建設(shè)活動(dòng)，成為了制約民族地區(qū)群眾文化建設(shè)、發(fā)展的重要因素。

二、民族地區(qū)群眾文化建設(shè)的特殊性

我國(guó)作為多民族、多文化、多相互摻雜的國(guó)家，民族地區(qū)的群眾文化在建設(shè)的過(guò)程中有其特殊性。關(guān)于民族地區(qū)群眾文化建設(shè)的特殊性，筆者進(jìn)行了相關(guān)總結(jié)，具體內(nèi)容如下。

（一）傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展

中華民族的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中逐步形成了以儒學(xué)為主體的文化體系。事實(shí)上，隨著漢文化圈的進(jìn)一步擴(kuò)大，少數(shù)民族在文化建設(shè)、發(fā)展的過(guò)程中也受到一定的影響。在漢文化的框架體系中，少數(shù)民族地區(qū)形成了以宗教、語(yǔ)言、習(xí)俗、思想為核心的獨(dú)特文化。事實(shí)上，民族地區(qū)在群眾文化建設(shè)的過(guò)程中，加強(qiáng)了對(duì)于傳統(tǒng)漢文化與區(qū)域文化的借鑒、繼承與弘揚(yáng)，并依據(jù)時(shí)展的需要取其精華，去其糟粕，使得文化事業(yè)朝著現(xiàn)代化的方向發(fā)展。不僅如此，由于中華文化博大精深，具有浩如煙海的文化典籍，形成了特色的文化體系，而這一文化資源的出現(xiàn)也為群眾文化的建設(shè)奠定基礎(chǔ)，促進(jìn)了各項(xiàng)效益的取得。

（二）民族文化相互滲透

民族文化并非獨(dú)立發(fā)展的，而是在與中華文化、其他民族文化的融合中不斷壯大的。正是由于各民族文化的交流、影響、借鑒，才形成了我國(guó)民族文化體系的博大。通過(guò)對(duì)我國(guó)各民族的文化進(jìn)行分析可以得知，各民族的文化存在明顯的交互影響的特征，諸如，藏族、蒙古族都具有神話(huà)傳說(shuō)《格薩爾》《江格爾》，而兩種神話(huà)傳說(shuō)在內(nèi)容、體例方面都具有較強(qiáng)的相似性。總而言之，民族的獨(dú)立發(fā)展導(dǎo)致各民族文化在形成的過(guò)程中具有自身的純真與原始性，而民族間的文化交流、滲透也促使各民族文化的交融，促進(jìn)了民族文化的繁榮發(fā)展，但并未造成對(duì)各民族原有文化底蘊(yùn)的動(dòng)搖。

（三）民間習(xí)俗的制約

我國(guó)各民族在發(fā)展的過(guò)程中往往因?yàn)?、生活?xí)慣的差異性，而導(dǎo)致其文化在發(fā)展的過(guò)程中形成了各自的特色。事實(shí)上，各民族流傳至今的生活習(xí)俗也實(shí)現(xiàn)了對(duì)于其原有生活方式與文化風(fēng)貌的保持，但傳統(tǒng)生活習(xí)慣也保留了迷信、陋習(xí)的部分，故而不利于現(xiàn)代化群眾文化的建設(shè)。在這一過(guò)程中，傳統(tǒng)的神靈崇拜、生活禁忌、喪葬習(xí)俗等都會(huì)對(duì)群眾文化的建設(shè)產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。此外，各民族在發(fā)展的過(guò)程中往往存在著對(duì)于新生文化、外來(lái)文化的排斥，進(jìn)而影響群眾文化發(fā)展。事實(shí)上，文化習(xí)俗會(huì)隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展而獲得改善，而習(xí)俗也會(huì)朝著現(xiàn)代化、先進(jìn)化的方向發(fā)展。隨著歷史的進(jìn)步以及各地區(qū)文化的交流發(fā)展，文化的融合趨勢(shì)日漸明顯，而各民族文化也存在相互吸引的特色，并由此實(shí)現(xiàn)了民族群眾文化可塑性、可變性的提升，實(shí)現(xiàn)了文化多元化發(fā)展，而民族文化在交流中也逐步形成了多元與統(tǒng)一的特征。

（四）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)群眾文化的影響

民族地區(qū)在發(fā)展群眾文化的過(guò)程中，往往受到地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治以及生產(chǎn)力的影響?；诖耍袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)在運(yùn)行發(fā)展的過(guò)程中往往對(duì)民族地區(qū)群眾文化的建設(shè)、發(fā)展產(chǎn)生較大的影響。以我國(guó)西部民族地區(qū)的群眾文化建設(shè)為例，該地區(qū)在發(fā)展地區(qū)文化的過(guò)程中受到了西部大開(kāi)發(fā)政策的影響，并以此獲得了文化發(fā)展的契機(jī)，促進(jìn)了本地區(qū)民族文化的發(fā)展、繁榮，為文化事業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。一般而言，經(jīng)濟(jì)與文化之間的互補(bǔ)性，說(shuō)明了群眾文化的發(fā)展往往受到經(jīng)濟(jì)的影響，而地區(qū)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步則有賴(lài)于文化的弘揚(yáng)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制獲得了不斷完善，并由此為我國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)奠定基礎(chǔ)，并由此帶動(dòng)全民族思想道德、科學(xué)文化素養(yǎng)的提高，從而實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的有效結(jié)合，為該項(xiàng)工作的開(kāi)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。目前，我國(guó)的民族地區(qū)在發(fā)展的過(guò)程中存在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育不完善的狀況，故而無(wú)法凸顯出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性，無(wú)法為民族文化的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)?；诖?，各地區(qū)在群眾文化建設(shè)的過(guò)程中，需要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化的有機(jī)融合，從而將群眾文化資源的功能性充分發(fā)揮，并從不同角度充分展現(xiàn)它的價(jià)值。

三、促進(jìn)民族地區(qū)群眾文化發(fā)展的措施

為了進(jìn)一步促進(jìn)民族地區(qū)群眾文化的發(fā)展、進(jìn)步，我國(guó)的民族地區(qū)積極采取措施進(jìn)行工作，保障群眾文化建設(shè)效率的提升。關(guān)于促進(jìn)民族地區(qū)群眾文化發(fā)展的措施，筆者進(jìn)行了相關(guān)總結(jié)，具體內(nèi)容如下。

（一）重視民族地區(qū)文化建設(shè)

目前，我國(guó)的民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后，但各級(jí)政府在群眾文化建設(shè)的過(guò)程中，需要加大資金的投入，確保群眾文化生活的豐富多彩，調(diào)動(dòng)民族地區(qū)的人民積極參與到文化建設(shè)的過(guò)程中。事實(shí)上，只有少數(shù)民族地區(qū)群眾廣泛參與到當(dāng)?shù)匚幕慕ㄔO(shè)工作中，才能夠在最大程度上調(diào)動(dòng)民營(yíng)資本的投入，從而提升民族地區(qū)群眾文化建設(shè)的活力，并由此滿(mǎn)足群眾的文化需求。

（二）合理開(kāi)發(fā)、利用民族文化

為了進(jìn)一步提升我國(guó)的綜合國(guó)力與影響力，我國(guó)的有關(guān)部門(mén)加強(qiáng)了對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳揚(yáng)與發(fā)展。作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民族文化在這樣的背景下獲得了科學(xué)妥善的保護(hù)與發(fā)展，并為群眾文化的建設(shè)奠定基礎(chǔ)。在文化多元的背景下，傳統(tǒng)文化的傳播能夠引導(dǎo)群眾了解自身的責(zé)任與使命，并不斷地挖掘自身潛能，將民族文化與基層的群眾生活實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合，從而實(shí)現(xiàn)了群眾文化生活方式的豐富，帶動(dòng)群眾文化激情的提升。由于民族地區(qū)的群眾文化在建設(shè)推行的過(guò)程中具有突出的民族特色，故而該類(lèi)文化資源在與地方特色文化的結(jié)合過(guò)程中，能夠在最大程度上提升群眾文化對(duì)于人民的吸引，鼓勵(lì)民族地方文化走出去、引進(jìn)來(lái)。

（三）培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才

為了帶動(dòng)民族地區(qū)群眾文化工作的穩(wěn)步開(kāi)展，有關(guān)單位在相關(guān)工作的開(kāi)展過(guò)程中需要實(shí)現(xiàn)文化專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)，并以此為基礎(chǔ)促進(jìn)公益性文化活動(dòng)的開(kāi)展，從而在擴(kuò)大公共文化服務(wù)范圍的同時(shí)，強(qiáng)化文化管理人才的培養(yǎng)工作，促進(jìn)各項(xiàng)效益的取得。在實(shí)際的操作過(guò)程中，工作人員需要加強(qiáng)對(duì)于具有號(hào)召力、魄力的骨干文化人員的培養(yǎng)，以此為基礎(chǔ)保障群眾文化隊(duì)伍的高質(zhì)量，加快民族地區(qū)群眾文化建設(shè)。

四、結(jié)束語(yǔ)

本文主要分析了我國(guó)民族地區(qū)群眾文化建設(shè)所面臨的問(wèn)題，并就該類(lèi)文化發(fā)展的特點(diǎn)與促進(jìn)群眾文化發(fā)展的措施進(jìn)行了論述。筆者認(rèn)為，隨著相關(guān)措施的落實(shí)到位以及理念的創(chuàng)新，我國(guó)的民族文化必將獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，促進(jìn)各項(xiàng)效益的取得。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

要實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)文化的發(fā)展離不開(kāi)民族文化的多元與和諧，研究民族多元發(fā)展，才能構(gòu)建民族文化和諧的生態(tài)環(huán)境。針對(duì)我國(guó)當(dāng)前民族文化生態(tài)的發(fā)展現(xiàn)狀以及存在的問(wèn)題，本刊記者走訪(fǎng)了國(guó)家行政學(xué)院社會(huì)和文化教研部李興國(guó)教授。

民族文化生態(tài)處于危險(xiǎn)中

根據(jù)2010年普查數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)的55個(gè)少數(shù)民族主要分布在155個(gè)民族自治地方，少數(shù)民族自治地方占中國(guó)國(guó)土面積的64%，人口達(dá)1.1億，占全國(guó)人口總數(shù)的8.5%。各民族文化的多樣性，加上各地歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)代能動(dòng)性，構(gòu)成了中國(guó)文化的整體景觀(guān)，形成中國(guó)民族文化生態(tài)。

在李興國(guó)教授看來(lái)，目前的民族文化生態(tài)存在很危險(xiǎn)的難題。李興國(guó)指出，國(guó)家雖然一直提兩個(gè)文明，并且強(qiáng)調(diào)“兩手抓，兩手都要硬”，但是相關(guān)的評(píng)估體系，卻是“一手硬一手軟”。經(jīng)濟(jì)建設(shè)有GDP指標(biāo)等數(shù)據(jù)做評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，所以各地都很重視?！暗俏幕繕?biāo)通常都是長(zhǎng)線(xiàn)的，在官員任期內(nèi)效果有限，所以在抓經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，不少官員都忽視了文化建設(shè)，沒(méi)有合理地既保留民族文化又搞現(xiàn)代化。”李興國(guó)認(rèn)為，民族文化生態(tài)最大的危險(xiǎn)，就是“只求短期經(jīng)濟(jì)效益，不顧千年文明傳承”。處于“資本原始積累”的浮躁環(huán)境中，“上了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的車(chē)，就有會(huì)追求利益最大化沖動(dòng)，資本趨利的本性令人利令智昏，看不到文化價(jià)值，更難以靜下心做文化建設(shè)。”

李興國(guó)指出,《國(guó)家“十二五”時(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》中也只是非常宏觀(guān)地提到民族文化，談得不多，應(yīng)該進(jìn)一步的細(xì)化并加以重視。

在李興國(guó)進(jìn)行的民族文化生態(tài)的調(diào)查研究過(guò)程中，他發(fā)現(xiàn)民族文化事業(yè)進(jìn)程中一個(gè)最基本的問(wèn)題就是民族文化和民族文化事業(yè)單位的定位問(wèn)題。

當(dāng)初隨總理出國(guó)訪(fǎng)問(wèn)、展示中國(guó)56個(gè)民族精誠(chéng)團(tuán)結(jié)欣欣向榮形象的中央民族歌舞團(tuán)，現(xiàn)在卻舉步維艱，輝煌不再。中央民族歌舞團(tuán)的定位問(wèn)題是他們最大的困惑。民族文化建設(shè)“是市場(chǎng)還是戰(zhàn)場(chǎng)”？如何處理政治任務(wù)和商業(yè)演出在時(shí)空上的沖突問(wèn)題、如何處理改制、錢(qián)從哪里來(lái)、人向何處去，都是擺在他們面前的難題。

李興國(guó)指出，目前對(duì)口專(zhuān)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、資源配置和人才管理的結(jié)構(gòu)等關(guān)系都沒(méi)有理順。中國(guó)財(cái)政部關(guān)于文化藝術(shù)的“大文化”的經(jīng)費(fèi)撥到文化部，沒(méi)有撥到民委的院團(tuán)。演出資源也在文化部?！按蠼逃钡慕?jīng)費(fèi)撥到教育部，沒(méi)有撥到民委所屬的六所高校。

“另外，精神鼓勵(lì)也要理順，”李興國(guó)指出。2005年3月，《全國(guó)性文藝新聞出版評(píng)獎(jiǎng)?wù)目傮w方案》中取消了“少數(shù)民族題材電影電視駿馬獎(jiǎng)”，對(duì)此，全國(guó)少數(shù)民族文化影視藝術(shù)工作者反映十分強(qiáng)烈。李興國(guó)認(rèn)為，“駿馬獎(jiǎng)”的設(shè)立，不僅為少數(shù)民族文化影視藝術(shù)工作者提供了展示自己才華的平臺(tái)，同時(shí)也提供了更多獲得政府獎(jiǎng)、獲得專(zhuān)家認(rèn)可的機(jī)會(huì)，更為重要的是，促進(jìn)了少數(shù)民族文化事業(yè)的健康發(fā)展，體現(xiàn)了民族文化的平等，“‘駿馬獎(jiǎng)’應(yīng)盡快恢復(fù)”。

在調(diào)查研究中，李興國(guó)還發(fā)現(xiàn)，各少數(shù)民族地區(qū)公共文化事業(yè)、公共服務(wù)文化體系奇缺。新疆有166萬(wàn)平方公里土地，2000多萬(wàn)人口，村村通還是大問(wèn)題，不少地區(qū)還看不上電視，沒(méi)有達(dá)到全國(guó)的一般水準(zhǔn)。另外，李興國(guó)指出，在少數(shù)民族文化建設(shè)中人才不足是一個(gè)短板。由于歷史原因，少數(shù)民族地區(qū)本來(lái)人才就特別缺乏，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，人才流失更加嚴(yán)重。

民族文化產(chǎn)業(yè)要多元

并突出個(gè)性

重視民族文化的傳承和發(fā)展，不少地區(qū)開(kāi)始建設(shè)相關(guān)的民族文化產(chǎn)業(yè)，尤其是少數(shù)民族地區(qū)。李興國(guó)指出，民族文化生態(tài)和諧發(fā)展與民族文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)二者是相輔相成、共生的關(guān)系，互為“加油站”。

楊麗萍堪稱(chēng)民族生態(tài)傳承的楷模，她將花腰彝的舞蹈作為演員們的生活形態(tài)本身，在保留少數(shù)民族舞蹈“原汁原味”程式化的過(guò)程中，楊麗萍還對(duì)其進(jìn)行提煉、升華、抽象，追求舞臺(tái)效果。在堅(jiān)持創(chuàng)作《云南映象》的初期，楊麗萍甚至賣(mài)掉了自己在大理的房子。她不拒絕商業(yè)合作，因?yàn)樗选对颇嫌诚蟆穲?jiān)持下去。而且，其編導(dǎo)、主演的《云南的響聲》早在創(chuàng)意之初就成立了自己的文化傳播公司，吸引了不少演出商，公演前就已經(jīng)收回了全部投入并盈利。

李興國(guó)指出，民族文化本身需要與時(shí)俱進(jìn)，面臨資本逐利和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，在歷史長(zhǎng)河中會(huì)有一部分文化載體被淘汰這是難免的，但是有些人類(lèi)文明的瑰寶，不可再生的珍惜文物得不到傳承就是人類(lèi)的一大遺憾。同時(shí)，文化產(chǎn)品在開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)、銷(xiāo)售、宣傳之前，要以人為本，文化傳承需要學(xué)習(xí)和傳承，要借鑒“感受經(jīng)濟(jì)學(xué)”的思路，讓領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)感受文化的價(jià)值，培育文化市場(chǎng)，把文化當(dāng)做好東西，產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)先考慮公眾的感受，以此為根本出發(fā)點(diǎn)，然后再按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律擴(kuò)大成為產(chǎn)業(yè)鏈，帶動(dòng)文化衍生產(chǎn)品形成良性循環(huán)，從而將民族文化的發(fā)展建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。

“青海黃南州通過(guò)市場(chǎng)化手段制作唐卡就是做得比較好的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目?！崩钆d國(guó)介紹，唐卡的最大價(jià)值就是傳承藏傳佛教的文化，它的載體是天然礦植物原料，可以保存千百年不變。但是，唐卡傳播的局限就在于其制作周期漫長(zhǎng)，“有的喇嘛一輩子就做十來(lái)幅，這樣發(fā)展很難產(chǎn)業(yè)化，但是簡(jiǎn)單制成印刷品就失去了唐卡本身的價(jià)值?！?/p>

篇7

本文作者：儲(chǔ)著武工作單位：國(guó)家民委中國(guó)民族語(yǔ)文翻譯局

我國(guó)民族語(yǔ)文翻譯工作機(jī)構(gòu)大體分為公務(wù)員管理體制和事業(yè)單位管理（包括參照公務(wù)員管理的）體制兩類(lèi)。公務(wù)員管理體制的民族語(yǔ)文翻譯工作機(jī)構(gòu)如各級(jí)政府機(jī)關(guān)的翻譯處（室）主要從事黨政文件文獻(xiàn)的翻譯工作，從業(yè)人員大都具有公務(wù)員身份，工作性質(zhì)主要是翻譯宣傳黨和國(guó)家的方針政策。事業(yè)單位管理體制（參照公務(wù)員法管理的除外）的民族語(yǔ)文翻譯工作機(jī)構(gòu)大都從事民族文化工作，從業(yè)人員具有專(zhuān)業(yè)技術(shù)職稱(chēng)。那么，在深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的時(shí)代背景下，民族語(yǔ)文翻譯工作機(jī)構(gòu)必然面臨著體制改革的問(wèn)題。21世紀(jì)以來(lái)，深化文化體制改革已成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)重要緊迫任務(wù)。這主要是由于“我國(guó)文化發(fā)展同經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求還不完全適應(yīng)”，存在不少突出的矛盾和問(wèn)題。目前，我們解決文化發(fā)展的主要途徑有大力發(fā)展公益性文化事業(yè)和文化的產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化。對(duì)民族語(yǔ)文翻譯工作機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)，走產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化的道路很難走通。少數(shù)民族文化尤其是涉及少數(shù)民族語(yǔ)言文字方面的文化事業(yè)由于區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)條件的限制，很難在市場(chǎng)上有發(fā)展的空間。可從我國(guó)少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展的實(shí)際來(lái)看，少數(shù)民族的新聞廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)、出版等翻（編）譯工作又必不可少。那么，民族語(yǔ)文翻譯工作機(jī)構(gòu)總體上只能走公益性文化事業(yè)的發(fā)展道路，通過(guò)國(guó)家的扶持投入人力、物力、財(cái)力來(lái)發(fā)展這項(xiàng)事業(yè)。當(dāng)然，民族語(yǔ)文翻譯工作機(jī)構(gòu)在發(fā)展過(guò)程中，一定要注意在取得良好社會(huì)效益的同時(shí)，適當(dāng)兼顧經(jīng)濟(jì)效益，做到社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一。為此，我們?cè)诳紤]民族語(yǔ)文翻譯工作機(jī)構(gòu)改革的時(shí)候，必須注意兩點(diǎn)：1.民族語(yǔ)文翻譯工作是重要的公共服務(wù)型文化事業(yè)不少?gòu)氖旅褡逭Z(yǔ)文翻譯的工作者、研究者以此為職業(yè)和愛(ài)好，并以此作為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的橋梁。這本身是民族語(yǔ)文翻譯工作專(zhuān)業(yè)化特征極強(qiáng)的表現(xiàn)。但我國(guó)民族語(yǔ)文翻譯工作管理體制機(jī)制上確實(shí)存在很多問(wèn)題，諸如管理體制不統(tǒng)一、工資待遇較低、人才流失嚴(yán)重等。通常情況下，文化事業(yè)單位管理體制的民族語(yǔ)文翻譯工作機(jī)構(gòu)在福利待遇等方面確實(shí)不如公務(wù)員管理體制的民族語(yǔ)文翻譯工作機(jī)構(gòu)。強(qiáng)調(diào)民族語(yǔ)文翻譯工作的重要性、必要性需落實(shí)到具體的實(shí)際工作中，光靠理想和說(shuō)教很難支撐民族語(yǔ)文翻譯事業(yè)的正常發(fā)展。這就需要國(guó)家考慮到民族語(yǔ)文翻譯工作公共服務(wù)型文化事業(yè)的特點(diǎn)，一方面在管理體制機(jī)制上做足功夫，調(diào)整相關(guān)的政策措施，減少發(fā)展的障礙；另一方面就是國(guó)家加大對(duì)民族語(yǔ)文翻譯工作的資金投入，在稿酬、福利待遇、職稱(chēng)評(píng)定等方面對(duì)文化事業(yè)單位的人員適當(dāng)照顧。2.加強(qiáng)民族語(yǔ)文翻譯從業(yè)者自身的職業(yè)道德和職業(yè)理想教育在充分認(rèn)識(shí)到這項(xiàng)事業(yè)重要性、必要性的同時(shí)，民族語(yǔ)文翻譯從業(yè)者也要看到翻譯工作確實(shí)需要不懈的付出、長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)積累、耐得住寂寞和甘于奉獻(xiàn)的精神。相對(duì)于其他行業(yè)來(lái)說(shuō)，民族語(yǔ)文翻譯工作確實(shí)冷門(mén)，也很難賺大錢(qián)。這就要求從事這項(xiàng)工作的人員必須加強(qiáng)自身的職業(yè)道德和職業(yè)理想教育。其實(shí)，這些涉及民族語(yǔ)文翻譯事業(yè)體制改革深層次的問(wèn)題，說(shuō)白了就是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，在推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的背景下，如何改善民族語(yǔ)文翻譯工作者的生活待遇和發(fā)展問(wèn)題。不管是公務(wù)員（或參照公務(wù)員法管理的）管理體制，還是事業(yè)單位管理體制，筆者認(rèn)為都面臨著同樣的問(wèn)題。公務(wù)員（或者參公）管理體制的翻譯機(jī)構(gòu)屬于行政崗位，但職位畢竟有限，行政性事務(wù)繁雜，對(duì)翻譯業(yè)務(wù)工作影響很大。事業(yè)單位管理體制的民族語(yǔ)文翻譯人員能夠參加國(guó)家的職稱(chēng)評(píng)審，待遇和福利直接與職業(yè)貢獻(xiàn)有關(guān)。實(shí)際上，這兩者各有好處，也各有劣勢(shì)，只有理順民族語(yǔ)文翻譯工作的體制機(jī)制，才能夠改善當(dāng)前翻譯工作的尷尬處境。為此，筆者認(rèn)為，當(dāng)前民族語(yǔ)文翻譯工作應(yīng)從體制機(jī)制上注重理清發(fā)展思路，以翻譯事業(yè)本身的特點(diǎn)來(lái)構(gòu)建發(fā)展模式。至于是采用事業(yè)單位管理體制，還是公務(wù)員管理體制，不能一概而論，但至少要達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡，不能差距拉得過(guò)大，由此根本不利于翻譯事業(yè)的發(fā)展。

少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，是中華民族的共有精神財(cái)富。黨和國(guó)家歷來(lái)高度重視少數(shù)民族文化事業(yè)的發(fā)展，突出表現(xiàn)在“保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族語(yǔ)言文字”等五大方面。[6]近幾年，黨和國(guó)家采取措施加大加快少數(shù)民族文化建設(shè)。2006年，《國(guó)家“十一五”文化發(fā)展綱要》中提出要“推進(jìn)少數(shù)民族語(yǔ)言文字的規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化”，實(shí)施“新疆、、內(nèi)蒙古少數(shù)民族語(yǔ)言文字出版工程——支持少數(shù)民族語(yǔ)言文字的各種出版物的出版、印刷、復(fù)制和發(fā)行”，設(shè)立“國(guó)家文化發(fā)展專(zhuān)項(xiàng)資金和基金”，支持“少數(shù)民族文字出版工作”，以及無(wú)線(xiàn)廣播電視的覆蓋。2007年，等五部委《關(guān)于進(jìn)一步加大對(duì)少數(shù)民族文字出版事業(yè)扶持力度的通知》，加大對(duì)少數(shù)民族文字出版工作扶持力度，其中就有重點(diǎn)補(bǔ)貼少數(shù)民族文字出版物的編輯出版、少數(shù)民族文字編譯人才的培養(yǎng)、民族文字新聞出版單位設(shè)備更新和技術(shù)改造以及少數(shù)民族文字出版“走出去”的項(xiàng)目等。[7]2008年，國(guó)家民委、文化部《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族古籍保護(hù)工作的實(shí)施意見(jiàn)》，要求要加強(qiáng)全國(guó)少數(shù)民族古籍的保護(hù)、搶救、搜集、整理、翻譯、出版和研究工作。[8]2009年，國(guó)務(wù)院專(zhuān)門(mén)召開(kāi)全國(guó)少數(shù)民族文化工作會(huì)議，了《國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見(jiàn)》（國(guó)發(fā)〔2009〕29號(hào)）。這些發(fā)展少數(shù)民族文化的重大舉措，大都涉及民族語(yǔ)文翻譯工作。在推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的背景下，民族語(yǔ)文翻譯工作要在尊重少數(shù)民族文化發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，將其納入少數(shù)民族文化建設(shè)的系統(tǒng)工程，充分發(fā)揮民族語(yǔ)文翻譯工作的文化功能。為此，我們要注意以下幾點(diǎn)：1.要從少數(shù)民族文化繁榮發(fā)展的角度科學(xué)定位民族語(yǔ)文翻譯工作作為保障各民族都有使用和發(fā)展本民族語(yǔ)言文字的自由權(quán)力重要舉措，民族語(yǔ)文翻譯工作確實(shí)具有重要的政治意義，這是我國(guó)各民族平等參與國(guó)家政治生活、行使民力的重要體現(xiàn)。但正像前面指出的那樣，這僅是重要方面之一。民族語(yǔ)文翻譯工作完全可以有更廣的范疇，包括參加翻譯整理少數(shù)古籍工作、向少數(shù)民族翻譯介紹優(yōu)秀漢文化典籍及將優(yōu)秀民族典籍翻譯成漢文等各種文化工作。2.要從維護(hù)國(guó)家文化安全和中華民族偉大復(fù)興的角度審視民族語(yǔ)文翻譯工作我國(guó)少數(shù)民族大都地處邊疆地區(qū)，邊疆地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展對(duì)我國(guó)國(guó)家安全影響極大。近幾年，不斷有一些跨境語(yǔ)言通過(guò)書(shū)籍、廣播影視、網(wǎng)絡(luò)等途徑對(duì)我國(guó)少數(shù)民族和民族地區(qū)進(jìn)行文化滲透，誤導(dǎo)少數(shù)民族群眾，嚴(yán)重危及少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)穩(wěn)定。那么，從維護(hù)國(guó)家文化安全的角度，我們就應(yīng)該翻（編）譯大量?jī)?yōu)秀的文化作品（包括書(shū)籍、影視、網(wǎng)絡(luò)等），來(lái)豐富少數(shù)民族和民族地區(qū)人民群眾的精神文化生活。從某種意義上說(shuō)，少數(shù)民族文化是中華民族偉大復(fù)興的重要精神來(lái)源之一。中華民族的偉大復(fù)興是包括各少數(shù)民族在內(nèi)的56個(gè)民族的偉大復(fù)興。既然民族語(yǔ)文翻譯工作與少數(shù)民族文化建設(shè)聯(lián)系緊密，我們就不能僅為一時(shí)政策所需來(lái)安排工作，而是有側(cè)重地翻（編）譯出版符合少數(shù)民族生產(chǎn)生活實(shí)際的作品，切實(shí)滿(mǎn)足少數(shù)民族和民族地區(qū)人民群眾的精神文化生活需求。3.要充分考慮民族語(yǔ)文翻譯工作本身特點(diǎn)民族語(yǔ)文翻譯工作本身是“一種跨文化的族際交流手段”[9]。一般地，不通曉?xún)煞N或兩種以上民族語(yǔ)言文字很難從事民族語(yǔ)文翻譯工作。至于成為優(yōu)秀的民族語(yǔ)文翻譯工作者、研究者，那還得經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)積累。因此，從事民族語(yǔ)文翻譯工作的人員必須具有翻譯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民族學(xué)等多學(xué)科的知識(shí)，另外還得在實(shí)踐中不斷豐富翻譯技巧，多向前輩學(xué)者學(xué)習(xí)，這樣才能成為一名合格的民族語(yǔ)文翻譯工作者。2010年12月，國(guó)家民委專(zhuān)門(mén)《國(guó)家民委關(guān)于進(jìn)一步做好民族語(yǔ)文翻譯工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》（民委發(fā)〔2010〕198號(hào)文件），指出：“民族語(yǔ)文翻譯工作是鞏固社會(huì)主義民族關(guān)系和開(kāi)展民族工作的重要內(nèi)容，是促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的客觀(guān)需要，是各級(jí)黨和政府聯(lián)系少數(shù)民族干部的橋梁和紐帶?！边@就明確了民族語(yǔ)文翻譯工作的地位和作用。在實(shí)際工作中，尤其是在推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的背景下，我們更應(yīng)該加強(qiáng)民族語(yǔ)文翻譯工作，而不是忽視或邊緣化這項(xiàng)工作。

當(dāng)前，民族語(yǔ)文翻譯工作要在堅(jiān)持為指導(dǎo)的前提下，走可持續(xù)發(fā)展道路。筆者認(rèn)為，以下工作值得期待：首先，要高度重視民族語(yǔ)文翻譯工作的重要作用，突出翻譯工作在少數(shù)民族文化事業(yè)發(fā)展中的地位。盡管當(dāng)前民族語(yǔ)文翻譯工作確實(shí)面臨著人才隊(duì)伍流失嚴(yán)重、待遇不高、社會(huì)地位尷尬等方面的問(wèn)題，但正像前面分析的那樣，國(guó)家已經(jīng)在投入力量，不斷重視和加強(qiáng)這項(xiàng)工作，這是值得欣慰和鼓舞的事情。其次，大力加強(qiáng)民族語(yǔ)文翻譯人才隊(duì)伍建設(shè)。民族語(yǔ)文翻譯人才隊(duì)伍建設(shè)是民族語(yǔ)文翻譯工作不斷發(fā)展的動(dòng)力和源泉。在社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的背景下，相關(guān)管理機(jī)構(gòu)應(yīng)該聯(lián)合部分高校、翻譯機(jī)構(gòu)、研究院所的力量，就民族語(yǔ)文翻譯人才隊(duì)伍的培養(yǎng)、培訓(xùn)問(wèn)題擬定出一個(gè)具體規(guī)劃（包括培養(yǎng)機(jī)構(gòu)、培訓(xùn)場(chǎng)所、資金、就業(yè)等問(wèn)題，都要統(tǒng)籌規(guī)劃和考慮），盡快組織實(shí)施。最后，創(chuàng)新民族語(yǔ)文翻譯工作的體制機(jī)制建設(shè)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。大力推進(jìn)民族語(yǔ)文翻譯工作機(jī)構(gòu)的體制改革，在注重社會(huì)效益的同時(shí)，兼顧一定的經(jīng)濟(jì)效益，切實(shí)服務(wù)于少數(shù)民族和民族地區(qū)的人民群眾。

篇8

關(guān)鍵詞： 少數(shù)民族地區(qū) 少數(shù)民族景點(diǎn) 少數(shù)民族文化 旅游軟件開(kāi)發(fā)

一、開(kāi)發(fā)少數(shù)民族地區(qū)旅游軟件的意義

隨著我國(guó)旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，民族文化旅游已占有越來(lái)越重要的地位。古樸的各少數(shù)民族風(fēng)情——作為中華民族文化的有機(jī)組成部分，大多植根于秀美的自然環(huán)境與悠久的社會(huì)歷史之中，特色鮮明，底蘊(yùn)深厚，是中華民族文化中的一朵奇葩。

少數(shù)民族地區(qū)旅游資源非常豐富，隨著旅游信息化的不斷推進(jìn)，少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)得到快速的發(fā)展。但也存在景點(diǎn)信息服務(wù)不能滿(mǎn)足消費(fèi)者需要的問(wèn)題，很多景點(diǎn)沒(méi)有自己的域名，只在其他網(wǎng)站鏈接幾個(gè)網(wǎng)頁(yè)，或者信息平臺(tái)信息更新慢，旅游者無(wú)法及時(shí)獲得景點(diǎn)的新節(jié)目、新動(dòng)向，無(wú)法與景區(qū)在網(wǎng)上交流；同時(shí)網(wǎng)站的個(gè)性化定制服務(wù)能力弱，根據(jù)旅游者的特點(diǎn)和需求組合定制旅游產(chǎn)品、提供個(gè)性化旅游線(xiàn)路建議等方面做得好的平臺(tái)很少，這些問(wèn)題在一定程度上制約了少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。在信息技術(shù)日益普及的環(huán)境下，開(kāi)發(fā)小巧靈活的少數(shù)民族地區(qū)旅游軟件為廣大公眾服務(wù)，是非常有必要的。

二、少數(shù)民族地區(qū)旅游軟件的功能需求

中華民族有著悠久的歷史，從遙遠(yuǎn)的古代起，中華各民族人民的祖先就勞動(dòng)、生息、繁洐在我國(guó)的土地上，55個(gè)少數(shù)民族的同胞們互敬互愛(ài)、相互扶持，為中華民族文明和建立統(tǒng)一的多民族國(guó)家而貢獻(xiàn)自己的才智。通過(guò)調(diào)研，發(fā)現(xiàn)還沒(méi)有一個(gè)針對(duì)少數(shù)民族旅游信息查詢(xún)的軟件平臺(tái)，所以急需創(chuàng)建一個(gè)系統(tǒng)平臺(tái)，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)少數(shù)民族旅游信息的輸入、查詢(xún)、維護(hù)及修改等功能。以減小少數(shù)民族工作人員的工作量，方便管理和保存，并為廣大少數(shù)民族旅游管理者和旅游者提供一個(gè)快速瀏覽和查詢(xún)少數(shù)民族地區(qū)相關(guān)旅游資料的軟件平臺(tái)。

針對(duì)少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展存在的景點(diǎn)信息服務(wù)不能滿(mǎn)足消費(fèi)者需要的問(wèn)題，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)一套軟件平臺(tái)，提供各景點(diǎn)各種信息查詢(xún)，為旅客提供各種個(gè)性化服務(wù)，提供互動(dòng)交流平臺(tái)。同時(shí)該平臺(tái)具有強(qiáng)大的后臺(tái)管理功能，為旅游企業(yè)對(duì)景點(diǎn)信息及游客信息的管理提供很大的便利，更有利于景區(qū)的快速發(fā)展。

中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，以漢文化為主；各少數(shù)民族都保留各自傳統(tǒng)的風(fēng)土人情和文化習(xí)俗，在這個(gè)民族平等融合的基礎(chǔ)上，國(guó)家得以繁榮和進(jìn)步，也使得越來(lái)越多的人渴望到少數(shù)民族聚集地區(qū)去旅游觀(guān)光，如何利用軟件來(lái)管理和查找各民族的相關(guān)信息？如何更加有效地為廣大旅游者和少數(shù)民族工作者提供一個(gè)快速瀏覽和查詢(xún)少數(shù)民族相關(guān)資料的軟件？少數(shù)民族信息管理軟件包括的信息眾多，比如：56個(gè)少數(shù)民族的基本信息、景點(diǎn)介紹、民族地域分布基本信息，以及少數(shù)民族的圖騰、服飾、習(xí)俗信息，等等。由于中國(guó)少數(shù)民族眾多、信息量大，因而少數(shù)民族信息的管理成為一個(gè)工作量大且繁瑣的工作，各類(lèi)信息的查詢(xún)也很復(fù)雜。通過(guò)開(kāi)發(fā)“少數(shù)民族旅游平臺(tái)系統(tǒng)”軟件，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)少數(shù)民族旅游信息的輸入、查詢(xún)、維護(hù)及修改等功能，最終減小少數(shù)民族工作人員的工作量、方便管理和保存，并為廣大旅游者提供一個(gè)快速瀏覽和查詢(xún)少數(shù)民族相關(guān)資料的軟件平臺(tái)。

三、對(duì)少數(shù)民族地區(qū)文化建設(shè)有著積極的推動(dòng)作用

少數(shù)民族地區(qū)旅游軟件是運(yùn)用現(xiàn)代多媒體技術(shù)設(shè)計(jì)制作的，其展示形式不同于其他的旅游軟件。主題明確；采用原始、詳實(shí)、真實(shí)、可信的歷史文獻(xiàn)、圖片資料；輔之以藝術(shù)性的設(shè)計(jì)，使讀者深刻感受到少數(shù)民族地區(qū)民族文化的深刻內(nèi)涵。同時(shí)，更是人文素質(zhì)教育的有機(jī)載體，使讀者在了解各民族歷史的同時(shí)，深刻感受我國(guó)56個(gè)民族團(tuán)結(jié)友愛(ài)、開(kāi)拓進(jìn)取、艱苦創(chuàng)業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，對(duì)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、少數(shù)民族文化建設(shè)有著積極的推動(dòng)作用。

1.推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

現(xiàn)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)的普及，網(wǎng)絡(luò)成為我們獲取信息的重要渠道，少數(shù)民族地區(qū)旅游軟件實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)傳輸，使游客快捷了解少數(shù)民族地區(qū)的民族文化，進(jìn)一步吸引更多游客來(lái)旅游，顯示少數(shù)民族文化宣傳和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙效應(yīng)。

2.少數(shù)民族旅游軟件制作的應(yīng)用價(jià)值

在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，游客對(duì)旅游信息的索取越來(lái)越講究效率與速度，少數(shù)民族地區(qū)旅游軟件是對(duì)全國(guó)少數(shù)民族旅游資源的整合與濃縮，使游客在更短的時(shí)間內(nèi)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)或手機(jī)或其他多媒體設(shè)備更快地搜索到相關(guān)信息，便捷游客的出行和對(duì)景點(diǎn)的選擇。

四、增強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化的進(jìn)一步了解

少數(shù)民族文化是指各少數(shù)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，所創(chuàng)造并負(fù)載的具有本民族特點(diǎn)的物質(zhì)文明和精神文明的總和，它包含各少數(shù)民族物質(zhì)生活、社會(huì)生活及精神生活的各個(gè)方面。有學(xué)者把它分為以下幾類(lèi)：衣、食、住、行方面的生活文化；婚姻家庭和人生禮儀文化；民族傳承文化，包括民族文學(xué)藝術(shù)、民族歌舞、民族游樂(lè)等；民族工藝文化；民族信仰、民族巫術(shù)文化；民族節(jié)日文化，等等。

我國(guó)擁有55個(gè)少數(shù)民族，每個(gè)民族的文化體系都蘊(yùn)涵豐富的文化旅游資源，也可以說(shuō)少數(shù)民族文化是少數(shù)民族文化旅游資源的源泉。

任何一種民族文化的內(nèi)在構(gòu)成部分都可以分為：顯性文化，包括富于民族特色的服飾、飲食、建筑、交通工具、生產(chǎn)工具等；隱性文化，如各民族的倫理觀(guān)念、價(jià)值觀(guān)念、審美觀(guān)念等；顯性與隱性的混合文化，如家庭婚姻、人生禮儀、、風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)慶節(jié)日、民族藝術(shù)等。少數(shù)民族文化旅游資源是指那些能對(duì)旅游者產(chǎn)生吸引力，可以為旅游業(yè)所利用，并可以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的少數(shù)民族文化因素。這種吸引力因素就是少數(shù)民族文化旅游的最佳資源。

各少數(shù)民族憑借其獨(dú)具特色的民族文化事項(xiàng)，以其豐富的內(nèi)容、濃烈的地方特色、深厚的文化底蘊(yùn)、鮮明的民族特點(diǎn)，構(gòu)成少數(shù)民族文化旅游開(kāi)發(fā)的豐厚資源。由于其滿(mǎn)足了游客的“求新、求異、求知”的心理需求及“追求審美和愉悅體驗(yàn)的本質(zhì)規(guī)定”，日益受到旅游者的青睞。

以上幾方面的意義不是孤立存在的，他們有著必然的聯(lián)系，任何一方面的發(fā)展進(jìn)步都會(huì)影響其他方面。少數(shù)民族地區(qū)旅游軟件的開(kāi)發(fā)是一種科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，是新型的少數(shù)民族文化旅游導(dǎo)航圖。它將融合圖形、圖像、文字、聲音、視頻、動(dòng)畫(huà)和虛擬現(xiàn)實(shí)為一體，具有生動(dòng)、形象的特點(diǎn)。它是推動(dòng)少數(shù)民族旅游業(yè)發(fā)展的重要媒介和重要的軟件建設(shè)項(xiàng)目。少數(shù)民族地區(qū)旅游軟件的開(kāi)發(fā)將在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展過(guò)程中起到積極的作用。同時(shí)，使讀者能夠在閱讀時(shí)深刻地體會(huì)各少數(shù)民族的文化內(nèi)涵，并潛移默化地受到少數(shù)民族文化內(nèi)涵的感染，使少數(shù)民族文化發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

[1]王德剛，史云.傳承與變異——傳統(tǒng)文化對(duì)旅游開(kāi)發(fā)的應(yīng)答[J].旅游科學(xué)，2006（4）：4.

篇9

喀什第二中學(xué)新校區(qū)概況及墻繪理念的提出

喀什市第二中學(xué)新校區(qū)坐落于喀什疏勒縣。新校區(qū)于2011年2月開(kāi)始進(jìn)行施工建設(shè)，目前已完成一期工程，二期工程和配套設(shè)施建設(shè)正在進(jìn)行。依據(jù)喀什地委、行署要求，疏勒新校區(qū)于2013年9月投入使用。然而因?yàn)樾滦^(qū)二期工程還在建設(shè)當(dāng)中，但已于2013年9月正式投入使用。整座校園不論是從地域教學(xué)環(huán)境上還是從教育教學(xué)理念上都帶有喀什鮮明地域特色。然而能夠更加突出其辦學(xué)理念的是把新疆內(nèi)地初中班搬入新校區(qū)。

具有地域特色的宣傳畫(huà)能夠?yàn)樾@環(huán)境增光添彩，是校園文化建設(shè)的重要組成部分?？κ捕行滦^(qū)處于完善階段，將具有代表性的少數(shù)民族文化藝術(shù)凝練成繪畫(huà)語(yǔ)言的形式表現(xiàn)在校園中，會(huì)大幅度的提升校園的文化建設(shè)面貌。內(nèi)初班的建入讓新校區(qū)增添了彩色的活力，表現(xiàn)民族的文化風(fēng)情藝術(shù)，各族師生共同參加到這次合作的隊(duì)伍中來(lái)，增加了少數(shù)民族同胞和漢族群眾之間的交流與合作，密切了我們之間的友誼，促進(jìn)民族之間血肉關(guān)系的形成。

表現(xiàn)題材引源

都說(shuō)，不到喀什不算到新疆，喀什被譽(yù)為是南疆的首府，無(wú)論是民族傳統(tǒng)，還是地域特色，都能真正的代表純正新疆特色。對(duì)于這一方水土的文化教育，教學(xué)環(huán)境的營(yíng)造，校園的設(shè)施風(fēng)貌建設(shè)自然應(yīng)該會(huì)有它的獨(dú)特性。將具有極強(qiáng)表現(xiàn)力的刀郎農(nóng)民畫(huà)、少數(shù)民族繪畫(huà)藝術(shù)引入校園;將具有濃郁地域特色的文學(xué)藝術(shù)作品，如《十二木卡姆》、民族民間故事、民族團(tuán)結(jié)故事凝練成繪畫(huà)語(yǔ)言將其表現(xiàn)在校園中，這不僅僅是一次校園神圣殿堂的裝扮，而更高層次的是一次師生對(duì)民族文化的填補(bǔ)，是一次精神的洗禮。

1.刀郎農(nóng)民畫(huà)

刀郎農(nóng)民畫(huà)那沒(méi)有羈絆，不加修飾，貼近心靈溝通的一幅幅畫(huà)作正是新疆的縮影。它用極強(qiáng)的繪畫(huà)語(yǔ)言激起千層浪，對(duì)新疆，對(duì)整個(gè)中國(guó)，乃至世界發(fā)出了嘹亮的吼聲。如今它作為獨(dú)立的畫(huà)種還在孜孜不倦的詮釋我們新疆的一切。刀郎農(nóng)民畫(huà)做為新疆的縮影引入校園，將為校園增添更多的活力和色彩，讓校園更具有地方的人文性。刀郎農(nóng)民畫(huà)源于生活的奇特構(gòu)思，具有真理寓意的繪畫(huà)理念和校園的教育觀(guān)念相吻合;刀郎農(nóng)民畫(huà)那不拘于物的大膽用色，符合成長(zhǎng)中孩子的天性;刀郎農(nóng)民畫(huà)與時(shí)俱進(jìn)、長(zhǎng)存心意的繪畫(huà)思索和校園能夠相輔相成的鏈接在一起。刀郎農(nóng)民畫(huà)對(duì)于校園風(fēng)貌建設(shè)來(lái)說(shuō)是必不可

少的。

2.少數(shù)民族繪畫(huà)藝術(shù)，及其它藝術(shù)形式

少數(shù)民族繪畫(huà)藝術(shù)是少數(shù)民族精神的縮影，記錄了少數(shù)民族的歷史與生活，在這些偉大的作品中融入的不僅僅是畫(huà)家個(gè)人的情感，而更多的是少數(shù)民族同胞集體精神的皈依。把描繪少數(shù)民族的繪畫(huà)作品引入校園有助于學(xué)生對(duì)作品、對(duì)本民族的近一步了解和認(rèn)知。

少數(shù)民族其它藝術(shù)形式如《十二木卡姆》。它是對(duì)新疆維吾爾族大型古典音樂(lè)套曲的稱(chēng)謂。具有抒情性和敘事性相結(jié)合的特點(diǎn)。它在世界各民族的藝術(shù)史上獨(dú)樹(shù)一幟，堪稱(chēng)一絕。將這樣偉大的音樂(lè)作品以繪畫(huà)的形式進(jìn)行表現(xiàn)，是聲與靜、聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)、音樂(lè)智能與美術(shù)智能、虛擬與空間的多層次轉(zhuǎn)換?？梢哉f(shuō)進(jìn)行這樣一件有意義的事情會(huì)對(duì)校園的整體文化藝術(shù)氛圍的營(yíng)造提供有力的幫助。

3.少數(shù)民族民間故事

少數(shù)民族民間故事一直受到大家的推廣，很多故事都膾炙人口深入人心。世世代代的心口相傳，保留下來(lái)的作品早已經(jīng)是精品中的精品，很多作品已經(jīng)被編輯成冊(cè)或者演繹成影視作品進(jìn)行宣傳。對(duì)于校園環(huán)境的營(yíng)造，墻體繪畫(huà)的表達(dá)它具有很強(qiáng)的切入便宜性。這些故事記錄了整個(gè)少數(shù)民族的歷史與文化，通過(guò)短小的預(yù)言故事說(shuō)明做人的真諦，揭示人生的真理，具有很強(qiáng)的教化意義。 民族民間故事通俗易懂，把文字凝練成繪畫(huà)的方式加以表現(xiàn)。在實(shí)施的過(guò)程中不僅能鍛煉師生文學(xué)智能向美術(shù)智能、文本向圖片的轉(zhuǎn)換能力，還能夠增加師生對(duì)少數(shù)民族故事的深入理解。

4.民族團(tuán)結(jié)故事

在喀什民族團(tuán)結(jié)工作的開(kāi)展是本地區(qū)向前發(fā)展的保障和前提，而最容易的教育切入口在于學(xué)校教育。校園進(jìn)行對(duì)古今民族團(tuán)結(jié)故事以連環(huán)畫(huà)等形式加以表現(xiàn)，對(duì)各民族之間都會(huì)起到教育的意義，能夠?yàn)闋I(yíng)造團(tuán)結(jié)寧?kù)o的校園環(huán)境提供支撐點(diǎn)和平臺(tái)。

墻體繪畫(huà)設(shè)計(jì)的實(shí)施策略

一個(gè)工程的核心在于它的實(shí)施策略。工程是否具有新意，是否具有可實(shí)施性都在其中。對(duì)于具有特色的墻體繪畫(huà)設(shè)計(jì)工程，其策略的重要性更強(qiáng)?？芍^整個(gè)工程成功與否全在于此。

1.對(duì)墻體繪畫(huà)的實(shí)施場(chǎng)地進(jìn)行量體（對(duì)場(chǎng)地進(jìn)行遴選）

在新校區(qū)的大面積的建筑中要進(jìn)行合理的選擇，對(duì)于適合表現(xiàn)的墻面、欄桿、黑板、圍墻、石柱、機(jī)電箱等場(chǎng)地進(jìn)行編輯入冊(cè)，量體才能夠裁衣，為下一部的工作做好充足的準(zhǔn)備。

2.對(duì)預(yù)用大宗題材進(jìn)行遴選

對(duì)表現(xiàn)對(duì)象要有一個(gè)篩選的過(guò)程。選則具有教育意義并且能夠和校園環(huán)境容納到一起的內(nèi)容進(jìn)行表現(xiàn)，對(duì)于整個(gè)氣氛的營(yíng)造起到一個(gè)奠基作用。在前文中提到，表現(xiàn)內(nèi)容大致源于兩個(gè)方向，一個(gè)方向源于已呈現(xiàn)出的繪畫(huà)藝術(shù)植入校園相應(yīng)的表現(xiàn)模塊，另一方面把文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行繪畫(huà)語(yǔ)言的總結(jié)進(jìn)行繪畫(huà)形式的表現(xiàn)。將已呈現(xiàn)出的美術(shù)作品切入其中，要選擇具有代表性，能夠被大家接受的作品。繪畫(huà)作品的構(gòu)圖形式、色調(diào)、涵義、內(nèi)在情感要與校園相對(duì)應(yīng)的板塊相吻合;對(duì)于文學(xué)藝術(shù)形式的作品來(lái)說(shuō)，要選擇易于繪畫(huà)表達(dá)，情節(jié)簡(jiǎn)短寓意深刻的內(nèi)容。很多文學(xué)藝術(shù)在生活中都被大家所熟知，那么在進(jìn)行選擇的時(shí)候還應(yīng)該格外注意能夠和群眾產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴且具有深刻教育意義的作品。這樣的作品已經(jīng)具有了很強(qiáng)的影響力，和說(shuō)服性。對(duì)這樣的作品進(jìn)行表現(xiàn)會(huì)對(duì)所要達(dá)到的目標(biāo)事半功倍。

3.對(duì)相關(guān)文學(xué)作品進(jìn)行繪畫(huà)草稿創(chuàng)作

這個(gè)環(huán)節(jié)是針對(duì)已進(jìn)行遴選的文學(xué)作品而言，其目的性在于對(duì)墻繪的成功表現(xiàn)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。這個(gè)過(guò)程兼并創(chuàng)新與技能。對(duì)文學(xué)作品而言是從文字轉(zhuǎn)變成圖像的一個(gè)過(guò)程，對(duì)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)卻是從文學(xué)智能向繪畫(huà)智能的一個(gè)轉(zhuǎn)變。所以出現(xiàn)一幅好的草稿作品需要具有較豐厚的文學(xué)素養(yǎng)還要具有較熟練的繪畫(huà)技巧。校園人才輩出，因此在一定程度上會(huì)促進(jìn)教師之間的合作，有助于學(xué)生創(chuàng)新能力的提高。

4.制定實(shí)施方案細(xì)則

這部分內(nèi)容對(duì)實(shí)施過(guò)程起到很強(qiáng)的導(dǎo)向作用，制定可行的實(shí)施方案就像船有了駛向的鐸，馬有了征程的鐵掌一樣重要。對(duì)已選擇的繪畫(huà)作品或者創(chuàng)作好的草稿作品進(jìn)行謀篇布局，布局要著重考慮畫(huà)面與環(huán)境的協(xié)調(diào)性，以及環(huán)境氣氛營(yíng)造的目的。使之達(dá)到萬(wàn)物歸一的更高裝飾層次。

5.對(duì)表現(xiàn)工具以及表現(xiàn)方式進(jìn)行選擇

墻繪的方式有很多種，可以采用純手繪的方式進(jìn)行，這樣表現(xiàn)出的形象比較生動(dòng)，有看點(diǎn)。手繪的方式多采用丙烯顏料進(jìn)行塑造，丙烯有易干、防水、顏色純正、覆蓋力強(qiáng)等有點(diǎn)。純手工的塑造方式適合于表現(xiàn)面積較小且專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)的畫(huà)面場(chǎng)景。對(duì)于跨幅較大的場(chǎng)景可以采用制造模板，以噴繪的方式進(jìn)行。這樣出現(xiàn)的效果具有很強(qiáng)的可視性，視覺(jué)沖擊力很強(qiáng)。對(duì)于表現(xiàn)媒介的選擇要就具體情況而言，成功的選擇表現(xiàn)媒介是設(shè)計(jì)成功的有力保障。

6.進(jìn)行有規(guī)劃的施工

在前面的工作都緊鑼密鼓進(jìn)行完畢時(shí)，就開(kāi)始正式的進(jìn)入到施工環(huán)節(jié)，在這一部分對(duì)財(cái)力、物力、人力要進(jìn)行合理的劃分。在施工的每一部分都應(yīng)該設(shè)定相應(yīng)的指導(dǎo)人員對(duì)施工的整體大方向進(jìn)行把控。做到物盡其用，人盡其責(zé)，設(shè)計(jì)的成功也就指日可待了。

校園墻體繪畫(huà)設(shè)計(jì)的實(shí)施意義

校園墻體繪畫(huà)在校園文化建設(shè)中具有舉足輕重的意義。對(duì)于新疆喀什地區(qū)的校園文化建設(shè)有其極強(qiáng)的特殊性。對(duì)于校園墻體繪畫(huà)來(lái)說(shuō)，它的實(shí)際意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)校園的美化與裝飾作用，從某些方面來(lái)講它具有了促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，歌頌民族文化，凝練民族精神等多方面深層次的教化意義。

（1）從基本的表層含義來(lái)講，校園墻體繪畫(huà)設(shè)計(jì)具有裝飾美化作用。俗語(yǔ)這樣說(shuō)：“人靠衣服，馬靠鞍。”從其視覺(jué)的角度來(lái)講，在校園建筑以及校園設(shè)施上進(jìn)行繪畫(huà)裝飾，能夠賦予它們更多的活力與色彩。使整個(gè)校園的建設(shè)裝飾主題更加凝練整體。成為營(yíng)造教學(xué)環(huán)境的不可或缺的重要元素。

（2）為學(xué)校的教學(xué)理念和校園環(huán)境之間搭設(shè)橋梁。一座校園達(dá)到教學(xué)理念和環(huán)境緊密結(jié)合的一個(gè)高度。需要校園文化為其搭建起橋梁，而這一橋梁的搭建，校園墻體繪畫(huà)設(shè)計(jì)具有舉足輕重的意義。校園墻體繪畫(huà)以它的渲染力能夠使校園環(huán)境和校園精神文明結(jié)合為一個(gè)有機(jī)的整體。創(chuàng)建一個(gè)更好的教學(xué)環(huán)境。

（3）有助于民漢之間、學(xué)科之間、以及師生之間的交流與合作。少數(shù)民族師生與漢族師生之間充當(dāng)了互補(bǔ)關(guān)系，在操作時(shí)你中有我，我中有你。工程中會(huì)頻繁出現(xiàn)學(xué)科間的交流與合作。將文學(xué)作品進(jìn)行繪畫(huà)表現(xiàn)需要文學(xué)智能與美術(shù)智能的轉(zhuǎn)換。達(dá)到文字到圖像，理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，需要文學(xué)智能強(qiáng)項(xiàng)的教師與美術(shù)智能強(qiáng)項(xiàng)的教師進(jìn)行深度的交流與合作。在實(shí)施的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)多種智能交叉運(yùn)用，那就要求不同人才之間的互助進(jìn)行。要使工程的順利完成需要師生之間的合作，教師是指導(dǎo)的核心，學(xué)生則是實(shí)施操作的主力軍，只有進(jìn)行交流才能碰撞出更美妙的火花。而這樣頻繁的交流與合作則會(huì)促進(jìn)民漢之間、師生之間、學(xué)科之間的密切與團(tuán)結(jié)。

（4）墻體彩繪的主題和內(nèi)容助于少數(shù)民族精神文化的傳播。在墻體彩繪的主題上多采用少數(shù)民族之中的藝術(shù)形式加以繪畫(huà)表現(xiàn)，這樣對(duì)少數(shù)民族的文化具有了一個(gè)宣傳和傳承的促進(jìn)作用。提煉各少數(shù)民族文化藝術(shù)的精髓，從側(cè)面來(lái)講促使了各少數(shù)民族文化藝術(shù)之間的交流。激發(fā)各少數(shù)民族對(duì)自身民族的認(rèn)同感，助于校園的和諧與健康。

小結(jié)

對(duì)于喀什二中的墻體繪畫(huà)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，它是民漢之間、師生之間、學(xué)科之間交叉搭建橋梁的結(jié)晶，每一分創(chuàng)新，每一分呈現(xiàn)都是民族間的融合、師生間的配合構(gòu)建而成。其意義的重要性不言而知。構(gòu)建和諧校園文化環(huán)境不能夠只停留在宣傳教育的過(guò)程中，進(jìn)行實(shí)踐操作是其有效的途徑。墻體繪畫(huà)設(shè)計(jì)工程的實(shí)施為民族團(tuán)結(jié)、文化藝術(shù)教育的實(shí)踐提供了良好的機(jī)會(huì)。這項(xiàng)工程一舉雙得，不僅美化了校園，還對(duì)其內(nèi)在的子功能進(jìn)行了無(wú)限的延展。

（第一作者單位：石河子大學(xué)

第二作者單位：喀什市第二中學(xué)）

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關(guān)鍵詞：“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步繁榮發(fā)展示范區(qū)”；民族文化；民族高校圖書(shū)館信息化保障

1 建設(shè)“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步繁榮發(fā)展示范區(qū)”的背景

2012年1月，國(guó)務(wù)院出臺(tái)《關(guān)于進(jìn)一步促進(jìn)貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的若干意見(jiàn)》（國(guó)發(fā)〔2012〕2號(hào)），將貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展上升到國(guó)家戰(zhàn)略，它意味著貴州的建設(shè)發(fā)展不僅僅是貴州自己的事情。對(duì)貴州省發(fā)展具有劃時(shí)代的里程碑意義。國(guó)發(fā)2號(hào)文件中提緄墓籩蕁拔宕笳鉸遠(yuǎn)ㄎ弧逼渲兄一就是要在全國(guó)率先建設(shè)“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步繁榮發(fā)展示范區(qū)”，這標(biāo)志著貴州站在了一個(gè)新的歷史時(shí)期。按照中央部署，我省把示范區(qū)建設(shè)作為當(dāng)前和未來(lái)更長(zhǎng)時(shí)期推動(dòng)民族工作、促M(fèi)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)繁榮發(fā)展的目標(biāo)和方向。[1]

建設(shè)“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步繁榮發(fā)展示范區(qū)”，既要求各民族在政治上體現(xiàn)團(tuán)結(jié)和進(jìn)步，又包含著各民族在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，還包含著各民族在文化上呈現(xiàn)繁榮進(jìn)步。文化是一個(gè)民族的靈魂和精神，也是民族振興和區(qū)域發(fā)展的強(qiáng)大力量。

2 民族地區(qū)高校圖書(shū)館在建設(shè)“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步繁榮發(fā)展示范區(qū)”中推進(jìn)民族文化信息化保障的必要性和意義

在黨的十會(huì)議上把傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升到中國(guó)的發(fā)展特色和發(fā)展道路，提升到增強(qiáng)文化自信和道路自信的層面。體現(xiàn)了黨對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的極高肯定。

作為國(guó)家重要文化服務(wù)機(jī)構(gòu)的民族地區(qū)高校圖書(shū)館不僅承擔(dān)著國(guó)家和社會(huì)賦予普通公共圖書(shū)館的職能，而且承擔(dān)著服務(wù)不同民族群體的文化需求、精神需要等重要職能。民族地區(qū)高校圖書(shū)館是我國(guó)圖書(shū)館事業(yè)發(fā)展中別具特色的一類(lèi)圖書(shū)館。它們既是中華民族文化事業(yè)發(fā)展的重要組成部分，又是展現(xiàn)我們多民族國(guó)家各民族文化的重要窗口，也是體現(xiàn)民族文化大發(fā)展大繁榮的重要載體，民族地區(qū)高校圖書(shū)館是天然的開(kāi)展多元文化服務(wù)的重要保障。把少數(shù)民族地區(qū)圖書(shū)館豐富的館藏資源和人力資源轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展的動(dòng)力，圖書(shū)館必須大力開(kāi)展社會(huì)服務(wù)。國(guó)家教委頒布的《普通高等學(xué)校圖書(shū)館規(guī)程（修訂）》第二十一條指出：“有條件的高等學(xué)校圖書(shū)館應(yīng)盡可能向社會(huì)讀者和社區(qū)讀者開(kāi)放”。[2]黔東南苗族侗族自治州是貴州省少數(shù)民族人口最多的自治州。作為黔東南苗族侗族自治州最高學(xué)府，國(guó)家重要的文化教育機(jī)構(gòu)。尤其在開(kāi)展“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育中，凱里學(xué)院圖書(shū)館黨支部被評(píng)為黔東南州委教育工委“兩學(xué)一做”示范點(diǎn)支部。我們責(zé)無(wú)旁貸理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起為少數(shù)民族地區(qū)文化服務(wù)的責(zé)任和使命。積極探索出本地區(qū)在貴州特色的創(chuàng)新與實(shí)踐。

3 民族地區(qū)高校圖書(shū)館在建設(shè)“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步繁榮發(fā)展示范區(qū)”中推進(jìn)民族文化信息化保障的探索與實(shí)踐

（一）提供文獻(xiàn)信息化保障。

1. 民族文獻(xiàn)是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化發(fā)展的信息資源保障。黨的十七大報(bào)告指出：“加強(qiáng)對(duì)各民族文化的挖掘和保護(hù)，重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，做好文化典籍的整理工作?！鼻袑?shí)保護(hù)好中華民族文化瑰寶，使之代代相傳、蔭澤后人。作為具有搜集和保存人類(lèi)文化遺產(chǎn)職能的圖書(shū)館，應(yīng)該不斷挖掘和弘揚(yáng)地方傳統(tǒng)文化中的精華，使民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承。民族高校圖書(shū)館的文獻(xiàn)信息化保障、建設(shè)，正是對(duì)少數(shù)民族文化最好的詮釋和傳承。[2]凱里學(xué)院圖書(shū)館通過(guò)對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)發(fā)展?fàn)顩r的分析，通過(guò)需求調(diào)研，結(jié)合本地的資源特點(diǎn)，確立了以苗、侗等民族文獻(xiàn)及黔東南地方文獻(xiàn)為重點(diǎn)的特色館藏建設(shè)目標(biāo)，以服務(wù)教學(xué)科研和社會(huì)為目的，開(kāi)展資源的搜集、整理和信息化開(kāi)發(fā)利用。收藏的2萬(wàn)余冊(cè)各種載體的黔東南地方文獻(xiàn)、苗侗文獻(xiàn)已形成了特色館藏，服務(wù)地方的同時(shí)還吸引了國(guó)內(nèi)外讀者前來(lái)查閱，并依托internet為CALIS成員館讀者提供特色文獻(xiàn)傳遞服務(wù)，圖書(shū)館特色文獻(xiàn)資源在促進(jìn)本民族文化繁榮與推廣上得到了進(jìn)一步彰顯。成為我校乃至本地區(qū)極具特色之亮點(diǎn)。

2. 民族高校圖書(shū)館文化建設(shè)與少數(shù)民族文化保護(hù)工作是互相促進(jìn)、相輔相成的。我校圖書(shū)館將大量苗侗文獻(xiàn)數(shù)字化，旨在保存和保護(hù)民族文化，同時(shí)以紙質(zhì)和數(shù)字資源形式全面提供保障。自建有《凱里學(xué)院特色館藏?cái)?shù)字化服務(wù)平臺(tái)》、《清水江文書(shū)數(shù)據(jù)庫(kù)》、《苗族侗族文化專(zhuān)題數(shù)據(jù)庫(kù)》、《苗族侗族研究論文資料全文數(shù)據(jù)庫(kù)》、《苗族侗族研究論文篇目數(shù)據(jù)庫(kù)》等特色資源數(shù)據(jù)庫(kù)。

（二）構(gòu)建多元載體的民族文化信息化資源館藏。

民族高校圖書(shū)館構(gòu)建館藏文獻(xiàn)資源除漢語(yǔ)、英語(yǔ)等主流語(yǔ)言外，還應(yīng)包括少數(shù)民族語(yǔ)言的文獻(xiàn)資源。

少數(shù)民族文化遺產(chǎn)形式有物質(zhì)及非物質(zhì)等多種形式，以此我館構(gòu)建了多元載體的少數(shù)民族文化信息資源庫(kù)。凱里學(xué)院圖書(shū)館 “苗侗文化博物館”。這些承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物化載體改變了傳統(tǒng)的地方民族文獻(xiàn)靜態(tài)、紙質(zhì)存儲(chǔ)方式，體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民族文獻(xiàn)中的活態(tài)遺存，極大促進(jìn)了民族文化的保護(hù)。在2016年教育部主辦的“第二屆全國(guó)高校圖書(shū)館服務(wù)創(chuàng)新案例大賽”中，以我校圖書(shū)館館中館“苗侗文化博物館”申報(bào)的《特色與深度――凱里學(xué)院圖書(shū)館少數(shù)民族文化傳承特色延伸服務(wù)》案例在全國(guó)總決賽中榮獲了二等獎(jiǎng)。在總結(jié)會(huì)上專(zhuān)家評(píng)委指出：“我館的理念與經(jīng)驗(yàn)值得推薦與推廣。賽前他們對(duì)于凱里這個(gè)地區(qū)是不聽(tīng)聞不了解的。賽后，通過(guò)凱里學(xué)院圖書(shū)館在本區(qū)域開(kāi)展的少數(shù)民族文化傳承與創(chuàng)新延伸服務(wù)，讓外界認(rèn)識(shí)了解到這個(gè)地區(qū)以及民族，震撼于這個(gè)古樸而原生態(tài)的民族。感動(dòng)于中小型圖書(shū)館在本地區(qū)民族文化傳承與保護(hù)，推廣與利用上的不懈努力和積極貢獻(xiàn)。為其它欠發(fā)達(dá)地區(qū)和民族的文化推廣、經(jīng)濟(jì)發(fā)展指出了創(chuàng)新特色的發(fā)展思路和推廣平臺(tái)?！?/p>

（三）發(fā)揮對(duì)民族教育的教學(xué)輔助作用。2008年貴州省教育廳、省民委聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于大力推進(jìn)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校民族民間文化教育的意見(jiàn)》，指出：民族高等院校要堅(jiān)持辦好民族文化、民族體育、民族語(yǔ)言、民族醫(yī)藥、民族藝術(shù)等相關(guān)專(zhuān)業(yè)，積極為全省民族民間文化教育培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)人才。凱里學(xué)院圖書(shū)館創(chuàng)建申報(bào)成為“民族文化知識(shí)科普教育基地”，旨在通過(guò)建設(shè)專(zhuān)門(mén)的平臺(tái)傳播和弘揚(yáng)民族文化。

（四）逐步開(kāi)展面向民族地區(qū)政府機(jī)構(gòu)和社會(huì)公眾的信息服務(wù)，縮小民族地區(qū)的信息差距。

1. 面向基層單位，開(kāi)展各種信息推廣、技術(shù)指導(dǎo)活動(dòng)。高校圖書(shū)館部分承擔(dān)起公共圖書(shū)館的社會(huì)服務(wù)職能，加強(qiáng)扶持與協(xié)作，實(shí)現(xiàn)資源共享。同時(shí)派出專(zhuān)家對(duì)民族地區(qū)基層圖書(shū)館、中小學(xué)圖書(shū)館開(kāi)展業(yè)務(wù)管理和信息技術(shù)的培訓(xùn)指導(dǎo)工作。這樣既為政府節(jié)省經(jīng)費(fèi)投入，又能使群眾更多地融入到信息化知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮中。

2. 面向政府部門(mén)和科研機(jī)構(gòu)，制作發(fā)放熱點(diǎn)信息簡(jiǎn)報(bào)提供決策咨詢(xún)。民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步文化繁榮發(fā)展離不開(kāi)整合本土文化與外來(lái)文化，離不開(kāi)引進(jìn)和培植新的文化要素和文化精神。因此，我校圖書(shū)館將視角投向本地區(qū)發(fā)展中最緊迫最需要的，把目光放在全國(guó)各種媒體信息上廣泛收集，整理。如：一期期《傳統(tǒng)村落與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)信息簡(jiǎn)報(bào)》的推出，為本地區(qū)發(fā)展提供了系統(tǒng)全面的信息化服務(wù)和保障。

3. 面向社會(huì)，充分研究本地區(qū)信息需求，選擇那些具有社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的項(xiàng)目在力所能及的領(lǐng)域多途徑全方位地開(kāi)展信息化服務(wù)。[3]如：為當(dāng)?shù)乜萍蓟亟?、民族醫(yī)藥研發(fā)、民族旅游發(fā)展，以及當(dāng)?shù)氐奈幕^、博物館建設(shè)，非遺申請(qǐng)等項(xiàng)目提供信息服務(wù)保障。不斷的探索與實(shí)踐使我校圖書(shū)館逐漸成為了帶動(dòng)黔東南地區(qū)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步繁榮發(fā)展的中堅(jiān)力量和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，成為本地區(qū)民族發(fā)展、進(jìn)步、創(chuàng)新的智力保障。[4]

4. 面向偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村民眾，開(kāi)展有針對(duì)性的活動(dòng)。高校圖書(shū)館利用寒暑假與大學(xué)生志愿者開(kāi)展支鄉(xiāng)支教活動(dòng)，到少數(shù)民族群體中開(kāi)展信息技術(shù)培訓(xùn)、生活信息宣傳、為農(nóng)村生產(chǎn)發(fā)展提供專(zhuān)題信息服務(wù)。針對(duì)農(nóng)村留守兒童開(kāi)展文化展覽、閱讀興趣培養(yǎng)等閱讀推廣活動(dòng)，并建立重點(diǎn)扶持聯(lián)系點(diǎn)形成長(zhǎng)效機(jī)制。少數(shù)民族群眾對(duì)政策新聞的理解，對(duì)社會(huì)信息、教育信息、健康信息的需求與滿(mǎn)足不僅關(guān)系到少數(shù)民族地區(qū)團(tuán)結(jié)進(jìn)步繁榮發(fā)展，更關(guān)系到社會(huì)主義社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

5. 面向民族地區(qū)大學(xué)生，提供廣闊的信息空間。凱里學(xué)院圖書(shū)館利用館藏資源以及網(wǎng)絡(luò)信息資源，為少數(shù)民族大學(xué)生拓展課堂知識(shí)、完善知識(shí)結(jié)構(gòu)、開(kāi)闊視野、激發(fā)靈感提供信息資源保障。每年_展“好書(shū)伴我行”讀書(shū)月宣傳活動(dòng)營(yíng)造濃厚的閱讀氛圍。圖書(shū)館《“好書(shū)伴我行”讀書(shū)月活動(dòng)――凱里學(xué)院圖書(shū)館閱讀推廣案例》，在2015年“首屆貴州省高校圖書(shū)館閱讀推廣案例大賽”中榮獲第一名佳績(jī)，并代表貴州省參加 “全國(guó)高校圖書(shū)館閱讀推廣案例大賽” 獲華南賽區(qū)三等獎(jiǎng)。比賽肯定了民族地區(qū)高校圖書(shū)館在新媒體信息環(huán)境下閱讀推廣理念、定位、組織形式及方法等方面的做法與貢獻(xiàn)。激勵(lì)了圖書(shū)館不斷創(chuàng)新開(kāi)展文化服務(wù)，繼續(xù)引導(dǎo)大學(xué)生閱讀優(yōu)秀民族文獻(xiàn)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，使他們認(rèn)識(shí)、認(rèn)同本民族的文化。深刻意識(shí)文獻(xiàn)信息化在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步繁榮發(fā)展上的重要意義，從而將所學(xué)到的知識(shí)用于建設(shè)家園、造福民族、乃至強(qiáng)盛國(guó)家的偉大事業(yè)中。[5]

參考文獻(xiàn)

[1]何選高，鐘海萁.建設(shè)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步繁榮發(fā)展示范區(qū)的構(gòu)想―以貴州省黔東南苗族侗族自治州為例.寧夏農(nóng)林科技，2013（4） ：（75）

[2]左方.民族高校圖書(shū)館服務(wù)的新亮點(diǎn)：地方性知識(shí)服務(wù)―以民族醫(yī)藥文化為例.圖書(shū)館論壇，2009（4） ：（135）.

[3]殷黎.民族地區(qū)高校圖書(shū)館為社會(huì)服務(wù)的思考.圖書(shū)館學(xué)刊，2005（2）：（9）.

[4]龔劍.全民共享目標(biāo)下的高校圖書(shū)館社會(huì)化服務(wù)――談我國(guó)民族地區(qū)高校圖書(shū)館的角色塑造和職能延伸.貴圖學(xué)刊，2009（4） ：（8）.

[5]馬凌云.發(fā)揮民族高校圖書(shū)館在少數(shù)民族文化保護(hù)中的作用.內(nèi)蒙古科技與經(jīng)濟(jì)，2013（4） ：（147）.

作者簡(jiǎn)介