導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇中西方文化的區(qū)別，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、跨文化交際的概念 

跨文化交際就是特指基于不同文化和語(yǔ)言背景，借助于一種通用語(yǔ)言進(jìn)行的交往行為。其實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵在于加強(qiáng)整合語(yǔ)言和文化之間的差異，旨在不斷加強(qiáng)交際雙方之間深入的交流與協(xié)作。 

二、中西方社會(huì)文化差異在跨文化交際中的表現(xiàn)形式 

跨文化交際與中西方社會(huì)文化差異存在著較多的不同之處，差異性比較明顯，因此，表現(xiàn)形式也各有不同。具體包括：中西方交際原則、交際時(shí)間以及語(yǔ)言和非語(yǔ)言交際形式等等方面的內(nèi)容[1]。 

（一）交際原則和模式之間的差異分析 

在跨文化交際的過(guò)程中，中西方文化中的個(gè)體主義、集體主義以及群體主義之間存在著較大的區(qū)別，具有較強(qiáng)的對(duì)比性。 

1.中國(guó)人交際行為主要來(lái)源于家庭和親源的關(guān)系，歸屬感較強(qiáng)，體現(xiàn)出一定的集體主義特征。在傳統(tǒng)中國(guó)文化中，過(guò)于強(qiáng)調(diào)家、國(guó)、天下的利益；關(guān)注群體關(guān)系的和諧性與利益性；個(gè)體利益包含在整體利益中，集體利益高于個(gè)體利益等等方面。交際行為側(cè)重于情感原則，屬于情感型關(guān)系模式。 

2.西方人交際中強(qiáng)調(diào)個(gè)體意識(shí)的重要性，包括個(gè)人潛力的發(fā)揮和個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。側(cè)重于個(gè)人利益的追求，極力維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)；人人平等、相互競(jìng)爭(zhēng)、公私分明；在實(shí)際交往中，尊重個(gè)人隱私，對(duì)于像婚姻、年齡以及收入情況等等相關(guān)問(wèn)題一概不在公共場(chǎng)所提及，甚至不能未經(jīng)當(dāng)事人允許就私自碰觸他人的東西。因此，西方在交際行為具有一定的理智性和邏輯性。 

（二）交際時(shí)間取向方面的差異分析 

交際時(shí)間也是跨文化交際研究的重要內(nèi)容，根據(jù)中西方在交際原則和模式等方面的差異來(lái)看，對(duì)于時(shí)間觀念來(lái)說(shuō)，也有較大的區(qū)別性差異。 

1.中國(guó)在時(shí)間觀念上，屬于“圓模式”[2]。由于受到農(nóng)耕文化的影響，逐漸形成注重過(guò)程的整體思維模式。西方則屬于“直線式模式”，注重時(shí)間的起始部分。 

2.從時(shí)間取向來(lái)分析，中國(guó)強(qiáng)調(diào)以過(guò)去為主，過(guò)于追朔事情的根源，而且強(qiáng)調(diào)汲取過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對(duì)人的積極影響，已經(jīng)成為評(píng)價(jià)人物的重要參考標(biāo)準(zhǔn)。因此，也存在著較不完善的部分，主要表現(xiàn)在過(guò)于守舊、不思進(jìn)取，缺乏時(shí)間緊迫感等等。西方文化的時(shí)間觀著重于未來(lái)，眼光比較前衛(wèi)、發(fā)展，時(shí)間觀念非常強(qiáng)，并不強(qiáng)調(diào)一定要遵守傳統(tǒng)習(xí)慣。在詞匯的理解方面也有著較大的區(qū)別，例如：針對(duì)“老”一字，中國(guó)對(duì)其理解為智慧和高尚的象征，西方則代表著年齡的增大，體力消耗。 

三、縮小中西方社會(huì)文化差異的具體措施、策略 

通過(guò)上述中西方在社會(huì)文化之間存在的差異性比較明顯，無(wú)論是思維方式、處事原則，還是宗教禮儀和文化習(xí)俗上，表現(xiàn)各有不同，已經(jīng)成為跨文化交際的重要參照指標(biāo)。因此，就必須要采取行之有效的具體實(shí)施策略，進(jìn)而不斷縮小中西方之間的社會(huì)文化差異，提高雙方之間的跨文化交際能力和水平。 

（一）增強(qiáng)非語(yǔ)言交際能力 

在跨文化交際中，我們要格外重視非語(yǔ)言交際能力的培養(yǎng)和提高，加大重視程度。例如：在交流模式中，西方人通常會(huì)使用眼神來(lái)傳遞相應(yīng)的信息，被定義為“眼神交流法”；中國(guó)則不然，受傳統(tǒng)文化的影響，通常很少甚至不會(huì)長(zhǎng)時(shí)間用目光來(lái)直視對(duì)方。因此，中西方非語(yǔ)言存在的差異比較明顯，要不斷探索和發(fā)現(xiàn)二者在交際方式中非語(yǔ)言的影響因素，確?？缥幕浑H的正常進(jìn)行。 

（二）加大語(yǔ)言綜合能力的培養(yǎng) 

要想更好地提高跨文化交際能力，必須將理論基礎(chǔ)知識(shí)和口語(yǔ)能力更好地結(jié)合在一起，加強(qiáng)二者之間的融合。要加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)言語(yǔ)法知識(shí)和語(yǔ)言發(fā)展歷史等等非語(yǔ)言交際能力了解和掌握，不斷加強(qiáng)語(yǔ)言技能，包括聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)譯的語(yǔ)言能力。 

四、結(jié)束語(yǔ) 

綜上所述，在跨文化交際上，中西方在其社會(huì)文化差異性表現(xiàn)非常明顯，在積極全球化大范圍的影響之下，二者具有不同的文化價(jià)值觀，在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的交流中，難免會(huì)產(chǎn)生一定的文化沖突和文化障礙。因此，在跨文化交際中，縮小中西方社會(huì)文化差異任重而道遠(yuǎn)，要用發(fā)展的眼光來(lái)看待二者之間存在的差異，要不斷理解、寬容和接納。吸取西方文化中的積極部分，結(jié)合自身地實(shí)際情況，找到適合自己的交際模式。只有這樣，才能促進(jìn)中西方文化之間的交流、融合以及傳播，從而促進(jìn)雙方在國(guó)際中穩(wěn)定地發(fā)展。 

參考文獻(xiàn)： 

篇2

中華文化是孕育在神州大地上的文化，其地理環(huán)境從整體性來(lái)看，《尚書(shū)》中是這樣描述中國(guó)的地域范圍的，“東漸于海，西被于流沙。朔南暨聲教，訖于四海?！备鶕?jù)《尚書(shū)》理解，中國(guó)的地理格局是，東臨茫茫大海，這是古人難以預(yù)約的天然屏障，西北則是荒涼沙漠，西南這是高原聳立。由此可見(jiàn)，創(chuàng)造中華文化的人民們生活在一個(gè)與外界基本隔絕的領(lǐng)域，概括起來(lái)說(shuō)，中華文化的生成環(huán)境是一個(gè)半封閉的大陸性環(huán)境。但也正是這個(gè)半封閉的大陸性環(huán)境，使中華文化避免了許多西方游牧民族的侵襲，因這種天然屏障是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力落后的游牧民族無(wú)法跨越的鴻溝，這正好使得中華文化在一個(gè)相對(duì)安定的環(huán)境下，不斷的繁榮與發(fā)展。從氣候與地形方面來(lái)看，中國(guó)的領(lǐng)土版圖跨寒帶、溫帶、亞熱帶與熱帶，地形則是西高東低（以平原為主），呈三級(jí)階梯狀分布，降水量也是由東南向西北逐漸遞減，因此在中國(guó)大地上形成了許許多多不同的民族，。

西方文化的生成環(huán)境主要集中于地中海、兩河流域以及尼羅河流域，例如蘇美爾文明、愛(ài)情海文明、邁錫尼文明、埃及文明，巴比倫文明以及希臘羅馬文明都誕生于此。這片區(qū)域最主要的特征是寬闊的海洋性特征比較明顯，于是西方文化是由游牧文明（捕獵文明）進(jìn)化演變而來(lái)的?？偠灾?，西方文化的生成環(huán)境是寬敞的海洋性環(huán)境，這種環(huán)境在古代社會(huì)，使得游牧民族流動(dòng)性強(qiáng)，而政權(quán)也不斷的更迭（這種更迭不同于中華民族政權(quán)的內(nèi)部更迭，而是外部政權(quán)的取而代之），經(jīng)常使得某些地區(qū)的文化不能得到平穩(wěn)發(fā)展，是西方文化導(dǎo)致斷層的重要原因。

二、中西方文化在類(lèi)本質(zhì)層面的差異性

中西方文化的類(lèi)本質(zhì)突出的是兩種文化的主要特征，并不是說(shuō)中華文化有的特征西方文化就完全沒(méi)有，這是不可能的，因?yàn)閮煞N文化畢竟還是存在著文化的共性特征。中西方文化的類(lèi)本質(zhì)特征到底是什么呢？本文僅從中華文化的主“靜”特征與西方文化的主“動(dòng)”特征作簡(jiǎn)略論述。

從中華文化的生成環(huán)境來(lái)看，中華文化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)的發(fā)展，在中國(guó)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，“民以食為天”是很正常的現(xiàn)象，農(nóng)業(yè)不僅是立國(guó)之本也是人民的生存之基。農(nóng)民也就不得不禁錮在土地上進(jìn)行自己的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，加上沉重的封建租稅，徭役負(fù)擔(dān)，人們只愿專(zhuān)心從事農(nóng)事活動(dòng)，而不愿意冒著風(fēng)險(xiǎn)去下海經(jīng)商或者另謀生計(jì)。同時(shí)封建社會(huì)高度的中央集權(quán)制度和嚴(yán)密的戶籍制度等，減少了人口的流動(dòng)性。于是中國(guó)的古代社會(huì)是寧?kù)o的村莊和勤勤懇懇的農(nóng)民組成的平靜畫(huà)面。因此在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的文化也多少帶有“主靜”色彩。詩(shī)經(jīng)中的《碩鼠》篇描寫(xiě)的生活場(chǎng)景，陶淵明的“種豆南山下”，陸游的“把酒話桑麻”等許多的詩(shī)詞歌賦都凸顯了中華文化的“靜”的意境。尤其是15—17世紀(jì)的中國(guó)文化“靜”得像一灘死水。在八股取士的影響下，幾乎失去了生機(jī)，史學(xué)界的乾嘉學(xué)派沒(méi)有創(chuàng)新，思想界的萬(wàn)馬齊喑，文學(xué)界除幾部《紅樓夢(mèng)》、《西游記》可圈可點(diǎn)外，這種“靜”的特質(zhì)差點(diǎn)斷送了中華文化的命脈。

然而西方文化截然不同，從古代時(shí)期，西方文化的基礎(chǔ)是城邦文明的興起，無(wú)論是希臘羅馬還巴比倫，其游牧民族是創(chuàng)造的主體，他們馳騁草原，繁衍生息，創(chuàng)造了不遜于農(nóng)業(yè)民族的文化。就是他們這種流動(dòng)性強(qiáng)的民族造就了西方文化“動(dòng)”的特質(zhì)。早期他們四處奔跑狩獵，后又進(jìn)行海商貿(mào)易，這使得在他們眼里“商業(yè)的價(jià)值高于一切”，從某種程度上說(shuō)，西方文化也是商業(yè)文化的代表。近代以來(lái)，西方文化“動(dòng)”的特質(zhì)愈發(fā)明顯，他們開(kāi)始侵略擴(kuò)張，使其他民族臣服于他們的鐵蹄之下。

三、中西方文化在連續(xù)與斷層層面的差異性

所謂文化的連續(xù)性與斷層性就是指這種文化從產(chǎn)生到發(fā)展的過(guò)程中有沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)中斷的現(xiàn)象，按照這個(gè)邏輯來(lái)看，我們分析中西方文化時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，中華文化是連綿不絕的，西方文化是斷斷續(xù)續(xù)的。

篇3

關(guān)鍵詞：中西文化；語(yǔ)言失誤；文化差異

中圖分類(lèi)號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）18-0086-02

引言

語(yǔ)言滲透著文化，語(yǔ)言也是文化的表現(xiàn)形式，同時(shí)也是傳播文化的工具。語(yǔ)言離不開(kāi)社會(huì)，每種語(yǔ)言都有自己的文化背景，我們可以從語(yǔ)言模式中探求出暗含的文化模式，探求出每個(gè)社會(huì)群體所持有的價(jià)值觀，人生觀和世界觀。我們學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言，也要盡量去接受它內(nèi)在的文化，只了解其一，不可能很好地掌握這種語(yǔ)言，流利地應(yīng)用這種語(yǔ)言。明末清初，隨著西方語(yǔ)言及文化的涌入，越來(lái)越多的國(guó)人開(kāi)始注重學(xué)習(xí)英語(yǔ)。英語(yǔ)的使用不僅僅是一種社會(huì)時(shí)尚，能真正促進(jìn)貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展才是最終目標(biāo)。但我們不得不承認(rèn)，中西方文化背景和思維方式存在著很大差異，有些詞語(yǔ)的字面意思與其真正含義完全不同。因此，一般學(xué)習(xí)者看到這些詞語(yǔ)時(shí)，很容易犯望文生義的錯(cuò)誤。很多英語(yǔ)學(xué)習(xí)者“知其然”，卻不知“其所以然”。只有通過(guò)了解中西方文化差異，掌握英語(yǔ)中容易產(chǎn)生誤解的詞語(yǔ)，才能有效地避免理解失誤和翻譯錯(cuò)誤。英語(yǔ)中有些詞語(yǔ)在句子中有特別的含義，不可照字面意思理解，如果望文生義，就會(huì)鬧笑話。本文針對(duì)中國(guó)人在漢語(yǔ)思維影響下對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生失誤的弊病，進(jìn)行研究分析。

一、中西文化差異

1.話題差異

在以英語(yǔ)作為母語(yǔ)的西方國(guó)家，西方人閑話家常時(shí)的內(nèi)容與中國(guó)人有些不同。談話內(nèi)容一般不會(huì)涉及個(gè)人的工資、收入、婚姻狀況、年齡等等這類(lèi)問(wèn)題。因?yàn)樵谖鞣絿?guó)家，人們普遍認(rèn)為這些會(huì)涉及個(gè)人的隱私，是不方便過(guò)問(wèn)的。這些話題在以往中國(guó)人眼中，沒(méi)什么不可以談的，但現(xiàn)在越來(lái)越多的中國(guó)人慢慢開(kāi)始接受西方的文化，或多或少地開(kāi)始避免和陌生人提出這些問(wèn)題，當(dāng)然在關(guān)系密切的朋友之間，西方人和中國(guó)人一樣也會(huì)談起，這是出于朋友之間的關(guān)心罷了。但對(duì)于初識(shí)的人，西方人更看重個(gè)人隱私，而不去過(guò)問(wèn)。因此，對(duì)于愛(ài)問(wèn)這類(lèi)問(wèn)題的中國(guó)人，就要小心發(fā)問(wèn)，避免出現(xiàn)尷尬局面。

2.問(wèn)候差異

中西方國(guó)家在日常問(wèn)候及打招呼時(shí)，也有一些區(qū)別。在過(guò)去，中國(guó)人見(jiàn)面時(shí)常問(wèn)對(duì)方““吃了嗎？”“去哪里？”“上街去啊？”之類(lèi)的問(wèn)候。其實(shí)，對(duì)方如何回答并不重要，并不是真的想知道對(duì)方的答案，只是向?qū)Ψ酱騻€(gè)招呼而已，這樣比點(diǎn)頭一過(guò)有禮貌些。而現(xiàn)代的中國(guó)人在見(jiàn)面時(shí)，問(wèn)候語(yǔ)大多已變?yōu)椤白罱冒　敝?lèi)的話，對(duì)個(gè)人隱私的問(wèn)題問(wèn)得少了，不管哪種問(wèn)候，都為了體現(xiàn)出提問(wèn)者與答話人之間的親密關(guān)系。但在西方，打招呼時(shí)，一般只問(wèn)一聲早上好，中午好，晚上好或直接說(shuō)聲“嗨”就OK了。如果西方人遇到中國(guó)式問(wèn)候，就會(huì)感到非常疑惑，回答時(shí)也感到莫名其妙。追究根源，還是對(duì)何為隱私的問(wèn)題有不同答案而已。

3.稱(chēng)謂差異

在中國(guó)，一般平級(jí)或年齡相仿的人或關(guān)系親密的人之間才會(huì)直呼其名。對(duì)年長(zhǎng)者直呼大名，會(huì)顯得非常沒(méi)有禮貌。對(duì)上級(jí)這樣稱(chēng)呼，也可能因此得罪領(lǐng)導(dǎo)，讓人覺(jué)得不分長(zhǎng)幼尊卑，沒(méi)有素質(zhì)。但在西方，直呼大名卻證明了關(guān)系親密，家庭成員之間，皆可直呼姓名或干脆使用昵稱(chēng)。因此，在與人問(wèn)候時(shí)，要分清對(duì)方來(lái)自何處，對(duì)不同的人運(yùn)用不同的問(wèn)候語(yǔ)，這樣才能不顯得冒失，又體現(xiàn)了禮貌。

4.自我差異

任何學(xué)英語(yǔ)的初學(xué)者都能發(fā)現(xiàn)，在英語(yǔ)代詞中，你、你們、他、她、他們、我們都不大寫(xiě)，只有一個(gè)代詞大寫(xiě)，就是我。這是因?yàn)樵谖鞣饺搜壑校晕也攀亲钪匾?。因此大?xiě)的我代表了西方人追求自我，體現(xiàn)自我的意識(shí)。但并不是說(shuō)西方人以自我為中心，不把別人放在眼里，而是顯示出他們?yōu)槿颂幨聲r(shí)更喜歡獨(dú)立，在尊重他人的同時(shí)，也會(huì)尊重自己。這充分體現(xiàn)了西方人對(duì)自我主義的重視。但在中國(guó)，情況則恰恰相反。自古以來(lái)，中國(guó)人對(duì)自己的稱(chēng)呼，就帶有謙卑之意，如：奴家，在下、鄙人、奴才，小人等，就連高高在上的皇帝，也把自己稱(chēng)為孤家寡人，雖然在稱(chēng)呼上是把別人放在上位，自己置于下位，但這種情況也有一定的使用范圍，在君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V的中國(guó)古代，上級(jí)可自謙，但下級(jí)不可越級(jí)，要比上級(jí)的自謙的稱(chēng)呼更為低賤，才能不冒犯上級(jí)。通過(guò)“我”這個(gè)代詞，我們就可以看到中西方文化的不同之處。

二、語(yǔ)言差異

據(jù)我們所知，英文重形合，而漢語(yǔ)重意合。兩者從根本上就有很大區(qū)別。下面簡(jiǎn)單介紹一下，兩者在語(yǔ)言上的差異。

1.音素差異

語(yǔ)言最大的用途是促進(jìn)人與人之間的交流，口語(yǔ)與文字更為重要，漢語(yǔ)言所使用的拼音與英語(yǔ)音素有明顯區(qū)別。首先就是漢語(yǔ)拼音中有聲母和韻母。漢字的讀音有的使用單個(gè)韻母即可，有的則需要聲韻母組合。但組合還不能明確區(qū)別漢字，還需要添加聲調(diào)，漢語(yǔ)言中每個(gè)字都有聲調(diào)，共有“一二三四”四個(gè)聲調(diào)，聲調(diào)不同代表著不同漢字。一個(gè)漢字一個(gè)讀音，因此，漢字學(xué)習(xí)起來(lái)并不容易。英語(yǔ)單詞的發(fā)音是由音素構(gòu)成的。音標(biāo)組合后形成開(kāi)音節(jié)或閉音節(jié)。英語(yǔ)單詞中的開(kāi)音節(jié)與漢字聲韻母組合后的讀音相似。但閉音節(jié)是漢語(yǔ)沒(méi)有的，而且，英語(yǔ)單詞的聲調(diào)沒(méi)有四個(gè)，只有輕音和重音的區(qū)別。單詞長(zhǎng)，讀音則長(zhǎng)，單詞短，讀音則短。但是，有了音節(jié)和輕重音的影響，英語(yǔ)單詞組合成句后，讀起來(lái)也講求抑揚(yáng)頓挫，英文詩(shī)歌也追求押韻，但英語(yǔ)只有輕重音區(qū)別，所以押韻起來(lái)較難，這也就是為什么許多學(xué)習(xí)英語(yǔ)的人，在讀起句子或詩(shī)歌時(shí)，找不到抑揚(yáng)頓挫感覺(jué)的原因。而漢語(yǔ)言文字就容易許多了，有四個(gè)聲調(diào)的存在，很容易找到韻腳。

2.詞形差異

許多人認(rèn)為英語(yǔ)單詞是由古人隨意創(chuàng)造出的，而中國(guó)漢字更加像漢字影射的來(lái)源物。也就是我們說(shuō)的象形文字。其實(shí)，在歐洲上古時(shí)期的古人們，也是在石壁上作畫(huà)，根據(jù)圖畫(huà)演變出了單詞，但隨著時(shí)間的推移，他們單詞的詞形逐漸加大，在讀音的影響之下，變化越來(lái)越大，到最后已無(wú)法追溯到影射的來(lái)源上。因此，現(xiàn)代的人往往認(rèn)為，他們的單詞是古人憑空想象出來(lái)的。但漢字有所不同，據(jù)我們所知，古代漢字起源有甲骨文、金文（鐘鼎文）、小篆，石鼓文等等，這些字體形狀不一。中國(guó)人也一直強(qiáng)調(diào)書(shū)法的重要性，練習(xí)過(guò)書(shū)法的人都知道，字體有楷書(shū)，行書(shū)，草書(shū)，隸書(shū)，行楷，魏碑，篆書(shū)等等，風(fēng)格有王氏，柳氏，鄭氏等等。小小的方塊字卻能顯示出中國(guó)的歷史，中國(guó)的文化，中國(guó)的精粹。而印歐語(yǔ)系如英語(yǔ)，法語(yǔ)，德語(yǔ)，拉丁語(yǔ)，希臘語(yǔ)中的文字都漸漸演變?yōu)橐环N符號(hào)，失去了原有圖像的外貌。所以，許多中國(guó)人在學(xué)習(xí)英語(yǔ)單詞時(shí)，覺(jué)得很難背下來(lái)，找不到單詞與含義之間的聯(lián)系，但事實(shí)上，如果了解了英語(yǔ)單詞的音素與音素組合規(guī)律，了解了詞綴與詞源，聽(tīng)到即可寫(xiě)出、即可猜出單詞含義也不是很難的事情。

3.語(yǔ)義差異

中國(guó)漢字與印歐語(yǔ)系不僅僅存在語(yǔ)音與語(yǔ)形上的差異，在語(yǔ)義上也有很大區(qū)別。據(jù)我們所知，在跨國(guó)貿(mào)易或國(guó)與國(guó)之間訂立一些合約時(shí)，不僅要擬本國(guó)語(yǔ)版本的合約，還要擬定一份法語(yǔ)合約。這是為什么呢？因?yàn)樵谟迷~方面，各國(guó)的語(yǔ)言都會(huì)多少存在些漏洞，各國(guó)語(yǔ)言中，只有法語(yǔ)的運(yùn)用最為嚴(yán)謹(jǐn)，用詞最為精確。用法語(yǔ)擬定出的合約，很少有疏漏之處，也很少給別有用心的人可乘之機(jī)。因此，國(guó)際之間大型的合約與合同都會(huì)備有法語(yǔ)版本。相比較而言，漢語(yǔ)的漏洞較多，很多人有漏洞可鉆。比如：“他背著媳婦做了不少事””這句話中的“背”就有兩種讀音，兩種含義，讀“bèi”可以理解為他做不讓愛(ài)人知道的事；讀“bēi”就是說(shuō)明他的媳婦是殘疾人。還有，“開(kāi)刀的是他父親?！蹦情_(kāi)刀的人可以是主刀做手術(shù)的大夫，也可以理解為被做手術(shù)的患者。因此可以說(shuō)，印歐語(yǔ)系所使用的單詞詞義往往功能性更強(qiáng)，精確性更高，定義性更準(zhǔn)。相比較而言，中國(guó)漢字的概括性強(qiáng)，使用性更為靈活。因此，再使用西方語(yǔ)言時(shí)，要了解中西文化的差異，避免使用失誤。

4.語(yǔ)法差異

漢語(yǔ)的語(yǔ)法要求較少，有時(shí)主語(yǔ)置后，有時(shí)主語(yǔ)置前，聽(tīng)者隨情況而回答問(wèn)話者的問(wèn)題?！澳愠燥埩藛?？”可以說(shuō)成“吃飯了嗎，你”。在古代的詩(shī)歌中，古人也靈活地創(chuàng)造出一些回文詩(shī)，簡(jiǎn)單的幾個(gè)字，可以變?yōu)橐皇自?shī)，這種隨意性對(duì)于印歐語(yǔ)系中的語(yǔ)言是不可能的。因?yàn)樵谟W語(yǔ)系的句子中，句子的語(yǔ)法有性、數(shù)、格、時(shí)態(tài)、前綴、后綴，以及主謂賓定狀補(bǔ)的要求。這也就是上一項(xiàng)中提到為什么在國(guó)際之間的合約中，很多要擬定法語(yǔ)版合約的原因，在諸多印歐語(yǔ)系中，法語(yǔ)的要求最為嚴(yán)格，限制性最強(qiáng)。漢語(yǔ)雖然缺乏這方面的不足，但中國(guó)漢字的字形與影射物相似的特點(diǎn)多少可以彌補(bǔ)這種不足。

5.句型差異

印歐語(yǔ)系，尤其是英語(yǔ)，句型注重形合。句子中連詞用得很多，同時(shí)要求結(jié)構(gòu)完整，而漢語(yǔ)中的連詞可用可不用，結(jié)構(gòu)較為松散。漢語(yǔ)也講求句子的結(jié)構(gòu)，即主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)。英語(yǔ)中多了補(bǔ)語(yǔ)和表語(yǔ)?；窘Y(jié)構(gòu)相似，都是按時(shí)間順序，邏輯關(guān)系來(lái)排列單詞，組成句子。但句子之間的邏輯連詞，使用較少，我們根據(jù)句子就可以看出邏輯性，當(dāng)然這也有可能會(huì)引起歧義，比如：我看他扶著一位老人走下公共汽車(chē)，手里拎著一個(gè)皮包?！边@皮包是誰(shuí)拎的，就要根據(jù)上下文來(lái)判斷了。盡管英語(yǔ)的句子要求較嚴(yán)緊，但也有歧義句的存在。不過(guò)，印歐語(yǔ)系往往把句子的重點(diǎn)放在句首，而漢語(yǔ)在使用時(shí)，習(xí)慣于把重要的內(nèi)容放在句子的后部，所以在西方人眼里，中國(guó)人喜歡繞彎子說(shuō)話，主次不清。這和我們中西方文化差異有很大關(guān)系。因此，我們?cè)谑褂糜W語(yǔ)言時(shí)，要按著西方人的邏輯排列句子的主次關(guān)系。這樣才不會(huì)讓人摸不到頭腦，分不清主次。

三、結(jié)語(yǔ)

中西方語(yǔ)言體現(xiàn)著不同的文化，不同的文化也滲透在語(yǔ)言之中。只有通過(guò)了解中西方文化差異，掌握英語(yǔ)中容易產(chǎn)生誤解的詞語(yǔ)，才能有效地避免語(yǔ)言運(yùn)用上的失誤。

參考文獻(xiàn)：

[1]辜正坤. 中西文化比較導(dǎo)論[M]. 北京：北京大學(xué)出版社， 2007.

篇4

關(guān)鍵詞：謝謝 差異 文化

禮儀、是人與人之間交流的規(guī)則。由于形成禮儀的重要根源的不同，使得世界上信仰不同宗教的人們遵守著各不相同的禮儀。中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，中華民族是唯一傳承千年的文明和民族。西方社會(huì)，是幾大古代文明的繼承者，曾一直和東方的中國(guó)遙相呼應(yīng)。中西方有著截然不同的禮儀文化。那么表示感謝的詞匯謝謝，是禮貌用語(yǔ)當(dāng)中必不可少的組成部分。

一、謝謝的使用

漢語(yǔ)中的“謝”在最初時(shí)多表示拒絕、辭謝、謝絕、辭別、告訴等意義。早期道謝義有一定的歉意，對(duì)方承擔(dān)了某種付出或損失給自己帶來(lái)好處，顧表示感謝。明清小說(shuō)中已經(jīng)很少見(jiàn)有辭別、謝罪、告訴等意義，這些意義都各自有更加牢固的詞來(lái)表達(dá)。道謝的對(duì)象也往普通人、普通事擴(kuò)展，道謝雖然還遠(yuǎn)不是一般人每日生活必需，也成為日常生活的內(nèi)容了。一般認(rèn)為影響道謝的有三大因素：人們的地位高低、關(guān)系親疏和事件大小。傳統(tǒng)上首先重視高地位，只有大事才對(duì)地位相仿者及其以下道謝?，F(xiàn)在仍然是部下向領(lǐng)導(dǎo)道謝太多，而領(lǐng)導(dǎo)向部下道謝太少。一般人對(duì)小孩的幫助不道謝，比如跑腿買(mǎi)煙找人，有人甚至在車(chē)上對(duì)小孩的讓座也不道謝。

在西方，不論正式場(chǎng)合還是普通場(chǎng)合。除了對(duì)別人的幫助要說(shuō)外，比如，親戚或朋友打來(lái)電話，接電話的一方常常會(huì)對(duì)對(duì)方表示感謝。無(wú)論在哪家商場(chǎng)購(gòu)物，買(mǎi)完后雙方都會(huì)以謝謝來(lái)相互告別。而這不僅僅局限在陌生人或朋友之間，在美國(guó)家庭成員之間，也常常是彬彬有禮的。比如，兒女回家吃到父母準(zhǔn)備的豐盛的晚餐，那么飯后大家都會(huì)稱(chēng)贊晚餐的可口并感謝母親的辛勞。而當(dāng)飯后孩子們清理了餐桌之后，母親又會(huì)反過(guò)來(lái)感謝大家的幫忙。正是這種彼此間的感激和對(duì)他人勞動(dòng)的尊重，是的家庭成員之間充滿了溫馨。家庭成員之間很懂得感激他人的勞動(dòng)。他們認(rèn)為只有在家里養(yǎng)成了習(xí)慣，長(zhǎng)大后才不至于在社交場(chǎng)合出丑。

二、原因

中國(guó)有句古語(yǔ)“大恩不言謝”，因此在國(guó)內(nèi)是很少聽(tīng)到彼此說(shuō)謝謝的，尤其熟人之間更是稀有。但是隨著各國(guó)間的相互合作日益密切，西方人凡事謝不離口的習(xí)慣也在慢慢的影響著我們的日常生活。目前謝謝的使用仍然沒(méi)有西方頻繁，中國(guó)家庭成員之間也很少說(shuō)謝謝，這與中西方文化的差異有關(guān)。主要從以下兩個(gè)方面進(jìn)行探討。

1. 面子問(wèn)題

面子系統(tǒng)涉及某一文化群體內(nèi)部成員之間的關(guān)系和組織關(guān)系。它包括親屬關(guān)系、對(duì)自我的認(rèn)識(shí)、內(nèi)部與外部關(guān)系、以及禮俗社會(huì)與法理社會(huì)[1]。東方文化中的等級(jí)觀念很強(qiáng),言談舉止非常注重禮貌,以此體現(xiàn)雙方在地位等級(jí)上的差別;而西方文化在交際過(guò)程中更重視平等,談話舉止相對(duì)輕松隨意。東西方文化的成員在處理面子關(guān)系時(shí)采取的不同方式, 從而造成語(yǔ)篇方式的差異。東方人與陌生人交談時(shí)往往表現(xiàn)出禮貌和尊敬;而西方人則傾向于平等待人[2]。在交際中, 他們首先考慮他人的面子問(wèn)題。而西方人強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立, 他們?cè)诮浑H中更關(guān)注個(gè)人的面子需要。他們也就不像東方人那樣突出內(nèi)外的區(qū)別。通常在選擇雇員時(shí),東方人更多地會(huì)選擇管理該公司的家庭內(nèi)部成員, 而西方人更多考慮雇員的經(jīng)驗(yàn)和教育背景。前者被社會(huì)學(xué)家稱(chēng)為禮俗社會(huì),后者為法理社會(huì)[3]。因而，在中國(guó)我們更多看到的仍然是部下向領(lǐng)導(dǎo)道謝多，而領(lǐng)導(dǎo)向部下道謝少。孩子向長(zhǎng)輩道謝多，長(zhǎng)輩向孩子道謝少。這也體現(xiàn)了面子問(wèn)題。

2.個(gè)人本位與家庭本位

近代西方人文主義是在神學(xué)背景上產(chǎn)生的,原罪觀念在西方根深蒂固。因此,西方人的道德指向是個(gè)人向自己負(fù)責(zé),通過(guò)個(gè)人奮斗向上帝贖罪,由此引申出一條基督教義,即“上帝面前人人平等”。當(dāng)上帝被否定了時(shí)西方又產(chǎn)生了社會(huì)原子觀念:個(gè)人就是原子,不依靠任何人而存在,個(gè)人權(quán)利任何人不得侵略,信奉個(gè)人本位,自我中心。這種個(gè)人本位的思想影響了生活的各個(gè)方面,親人間界線劃分明確,老少聚餐,各自付款,對(duì)孩子也非常尊重,進(jìn)孩子房間首先要問(wèn):“我能進(jìn)來(lái)嗎 ？” 強(qiáng)調(diào)以子女脫離父母獨(dú)立生活?yuàn)^斗為榮,樂(lè)于談?wù)搨€(gè)人意見(jiàn)。

而中國(guó)以家族為本位。家在中國(guó)人心目中是生活的中心,具有至高無(wú)上的凝結(jié)力。家庭中有長(zhǎng)幼關(guān)系,夫妻關(guān)系,要各安其分,各盡義務(wù)。使家變得如此重要的原因之一就是孝,“百善孝為先”,孝道是中國(guó)的國(guó)粹,中國(guó)自古就有孝的文化,有以孝治天下之說(shuō)。家與孝原本有偉大的理性意義,但由于過(guò)分強(qiáng)調(diào),而忽略了個(gè)人自由的發(fā)展。由此，我們可以看出中西方家庭觀念的不同，西方的個(gè)人本位思想強(qiáng)調(diào)個(gè)體的價(jià)值和權(quán)力，而中國(guó)傳統(tǒng)的家庭本位思想，強(qiáng)調(diào)了家庭的價(jià)值和權(quán)力。中國(guó)傳統(tǒng)的一家人里面或者關(guān)系很好的朋友之間很少會(huì)用到謝謝，如果用了，意味著相互關(guān)系上有了距離。說(shuō)不說(shuō)謝謝在一定程度上可以說(shuō)是說(shuō)話雙方關(guān)系親疏的反映。而西方家庭成員之間說(shuō)謝謝則表達(dá)了相互之間感激和尊重。當(dāng)然，并不是說(shuō)中國(guó)家庭成員之間就不表達(dá)感激和尊重，只是表達(dá)的方式不同。

三、結(jié)論

隨著跨國(guó)交際的日益增多，中西方禮儀文化的差異更是越發(fā)顯露，這種差異帶來(lái)的影響也是不容忽視，我們有必要了解一些文化的不同。由于中西方文化的差異，謝謝的使用場(chǎng)合和范圍也大不相同。本文主要探討了“謝謝”在中西方的使用區(qū)別，旨在能夠更好的促進(jìn)中西方文化交流。

參考文獻(xiàn)：

[1]高一虹．語(yǔ)言文化的認(rèn)識(shí)與超越[M] ．北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社, 2002: 170-201 ．

篇5

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展和人們生活水平的不斷提高，作為人們之間進(jìn)行交流的一個(gè)重要的平臺(tái)，旅游業(yè)在近些年來(lái)得到了空前的發(fā)展，這也引發(fā)了同各種不同文化背景的人交流的需要，而翻譯則是實(shí)現(xiàn)跨文化交際的一項(xiàng)重要手段[1]。翻譯，可以理解為信息的語(yǔ)際轉(zhuǎn)換過(guò)程，也就是將一種語(yǔ)言形式轉(zhuǎn)換成另外一種語(yǔ)言形式，歸根到底還是不同文化之間的交流。

旅游文本是人們旅游過(guò)程中必不可少的輔助工具，同時(shí)也是一種重要的對(duì)外宣傳資料。旅游文本的漢英翻譯在中西方跨文化交際中扮演著不可替代的角色。而不同地方的旅游文本往往蘊(yùn)含著豐富的文化因素，這就在翻譯的過(guò)程中制造了巨大的困難。那么，就要求翻譯人員在翻譯實(shí)踐當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)充分辯識(shí)旅游文本中所包含的中西文化差異，充分考慮到不同的文化類(lèi)型因素和語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)，積極采取音譯、釋義、意譯、直譯、增譯等不同的翻譯策略，最后還要對(duì)譯文進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶幚韀2]。

一、旅游文本中的中西方文化

旅游文本的翻譯過(guò)程中尤其多見(jiàn)因文化差異而導(dǎo)致的錯(cuò)誤發(fā)生，主要原因就是因?yàn)樽g者沒(méi)有徹底的了解到中西方文化的差異，或者是對(duì)中西方旅游業(yè)所包括的豐富的文化內(nèi)涵沒(méi)有做到清楚的認(rèn)知和深層次的分析與理解。因此，從旅游文本中探索出中西方文化的差異所在，然后將這些差異加以消化，最后融入到新的翻譯當(dāng)中。周而復(fù)始，既可以使旅游文本得以升華和優(yōu)化，也能讓使用這些文本的游客對(duì)中西方文化的差異有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

在中國(guó)，其悠久的歷史和豐富的風(fēng)土人情賦予了旅游文本更加深刻的文化內(nèi)涵，因此，旅游翻譯的目的應(yīng)該是吸引旅游者，激發(fā)他們對(duì)旅游的興趣，與此同時(shí)還能夠傳播旅游文化。但是，能否做到用英語(yǔ)精確的傳達(dá)全部的旅游信息，同時(shí)又使中國(guó)文化特色保持相對(duì)的完整絕對(duì)可以稱(chēng)作是旅游漢英翻譯中的一大難題。一般來(lái)講，語(yǔ)言所承載的文化信息量越大，那么在雙語(yǔ)轉(zhuǎn)換中所遇到的文化障礙和不可譯性也就越大，這些就是翻譯工作者需要克服的困難。所以，只有在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化有相當(dāng)理解的基礎(chǔ)之上，才能夠利用自身優(yōu)異的語(yǔ)言功底，將譯文準(zhǔn)確、完美的呈現(xiàn)在游客面前。

同樣的，在西方國(guó)家，由于其發(fā)達(dá)的先進(jìn)生產(chǎn)力，優(yōu)越的生活水平以及西方國(guó)家的人們崇尚自由和信仰的影響，他們對(duì)旅游的要求也自然不一樣。他們沒(méi)有我們文人騷客般的暢飲詩(shī)意，卻多了幾分對(duì)大自然創(chuàng)造的大千世界的無(wú)盡向往。從他們身上，流露出來(lái)更多的是對(duì)旅游的狂熱的喜愛(ài)。那么，在這里，旅游翻譯的目的也發(fā)生了相應(yīng)的變化，需要更加人性化的翻譯來(lái)滿足游客的需求。此時(shí)的旅游文本翻譯，不僅需要囊括所有的內(nèi)容和細(xì)節(jié)，還需要大氣而不失嚴(yán)謹(jǐn)；在游客閱讀時(shí)汲取鋪面而來(lái)的信息量的同時(shí)，還要給游客美的享受和盡可能廣闊思想漫游的空間。

二、中西文化差異和旅游文本翻譯

中西方文化分別產(chǎn)生于中國(guó)和歐洲，屬于不同的文化，因此兩者之間既有一定的共性，又有明顯的差異。這種差異也就是此文化區(qū)別于彼文化的特殊性。

文化的差異即是文化的個(gè)性，是某種文化在其特質(zhì)和模式上所表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特性。導(dǎo)致文化差異性出現(xiàn)的原因是多方面的，從語(yǔ)言文化異質(zhì)性的層面來(lái)看，由于不同語(yǔ)言背景的民族其生活環(huán)境、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、哲學(xué)思想、社會(huì)制度和價(jià)值觀念等方面上的差異，使各民族文化在具有普同性的同時(shí)，又體現(xiàn)出來(lái)強(qiáng)烈的異質(zhì)性[3]。文化的普同性或者同構(gòu)現(xiàn)象使得語(yǔ)言具有可譯性，進(jìn)而使翻譯成為現(xiàn)實(shí)；而文化的異質(zhì)性則造成了翻譯的障礙，導(dǎo)致了不可譯性的發(fā)生。但是不可譯性既具是絕對(duì)的，又是相對(duì)性的。

旅游文本中的原語(yǔ)文化與譯入語(yǔ)文化的差異會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)義（所指意義、實(shí)用意義和語(yǔ)言內(nèi)部意義）的非對(duì)應(yīng)。譯者不僅需要掌握原語(yǔ)和譯入語(yǔ)的語(yǔ)言系統(tǒng)知識(shí)，而且還要了解、熟悉其文化系統(tǒng)，并且要在旅游文本翻譯中對(duì)文化因素的相關(guān)性保持高度的意識(shí)和敏銳的嗅覺(jué)[4]。

旅游文本中蘊(yùn)涵著豐富的文化因素，由此所導(dǎo)致的翻譯障礙主要體現(xiàn)在以下的兩個(gè)方面：

一方面，是由于文化背景不同造成的文化空缺而導(dǎo)致的語(yǔ)言空缺，即譯入語(yǔ)所處的文化傳統(tǒng)中缺乏原語(yǔ)所隱含的歷史、文化因素，因而很難在譯入語(yǔ)中找到與原語(yǔ)等值的詞語(yǔ)，從而使兩種語(yǔ)言的詞匯出現(xiàn)非對(duì)應(yīng)和非重合的現(xiàn)象[5]。他們之間沒(méi)有語(yǔ)義共鳴，有的只是語(yǔ)義空缺或錯(cuò)位，也就是文化空缺所產(chǎn)生的詞匯空缺以及文化沖突所導(dǎo)致的詞匯沖突。

另一方面，是由語(yǔ)篇層面上的行文習(xí)慣和修辭手法的差異所引起的。中外各民族的不同文化心理、審美觀念和思維方式，反映在語(yǔ)言中就是修辭方法、謀篇布局等行文習(xí)慣的差異。中國(guó)人一貫主張“天人合一”的哲學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)客觀融入主觀，喜歡托物言志和借景抒情，在書(shū)畫(huà)、建筑和詩(shī)歌上都講究神似重于形似，形成了簡(jiǎn)雋空靈的風(fēng)格，反映在語(yǔ)言文學(xué)上就有了漢語(yǔ)行文所固有的辭藻華麗，情感橫溢，講究音韻和美，聲律對(duì)仗的特點(diǎn)。除此之外，由于受“中庸”哲學(xué)思想的影響，中國(guó)人美學(xué)觀念別強(qiáng)調(diào)平衡美，除了極為頻繁地使用對(duì)仗這一修辭手法，還大量地運(yùn)用四字詞組，特別是前后兩部分有并列或遞進(jìn)關(guān)系的四字詞組。在這些方面，西方民族則不相同，西方哲學(xué)著重強(qiáng)調(diào)分析型抽象理性思維，在主客觀物象關(guān)系上，更多的注重摹仿和再現(xiàn) [6]。這種現(xiàn)象反映在語(yǔ)言表達(dá)形式上，就體現(xiàn)了英語(yǔ)重形式、重理性、重寫(xiě)實(shí)的特點(diǎn)，形成了其所特有的句式構(gòu)架?chē)?yán)整、表達(dá)思維縝密、行文注重邏輯理性、用詞強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)潔自然、描述突出直觀可感的風(fēng)格。

以上的這些文化因素，既是從翻譯中來(lái)，最終也要回到翻譯中去。只有經(jīng)過(guò)時(shí)間的積淀、知識(shí)的積累和對(duì)中西方文化差異性的更深層次的理解，才能在差異的文化因素下得到不一樣的效果。

篇6

關(guān)鍵詞：字幕翻譯 文化差異

21世紀(jì)是生命科學(xué)的世紀(jì)，國(guó)際間的人際交往愈加頻繁，要想全面、具體、真實(shí)、完整的了解國(guó)外文化，欣賞其影視文學(xué)作品不失為一個(gè)很好的渠道，因?yàn)橛耙曃膶W(xué)作品的一個(gè)突出功能是向我們展示世界各民族的生活圖景，由此，影視字幕翻譯的存在便成為了中外跨文化交流的必然結(jié)果。我國(guó)每年引進(jìn)國(guó)外影視作品的速度、數(shù)量都是非常驚人的。優(yōu)秀的影視字幕翻譯能夠讓觀眾在沒(méi)有絲毫文化障礙的情況下，酣暢的欣賞到原作的風(fēng)采、領(lǐng)略各民族的生活圖景。針對(duì)影視翻譯形式上的短暫性和同步性，內(nèi)容上的通俗性和融合性，要想翻譯出一部?jī)?yōu)秀的影視作品，必須要熟知國(guó)外文化，因?yàn)椴皇煜?guó)外文化，會(huì)對(duì)影視字幕翻譯產(chǎn)生如下影響：

一、文化差異引起詞匯歧義

如在英國(guó)電影《呼嘯山莊》中的一段對(duì)白：

Isabella：It’s a brother’s duty，dear Edgar。to introduce his sister to some other type than fops and paleyoung poets。

Edgar：Oh，you want a dragon？

Isabella：Yes，I do With a fierymustache。

在這段對(duì)白中，dragon一詞在中西方具有截然不同的意義，西方人認(rèn)為dragon是邪惡的象征，是一種恐怖的動(dòng)物，在英語(yǔ)詞典中的釋義為mythical monster like reptile；而在漢語(yǔ)言文化中，龍是中華民族的象征，是權(quán)力、力量、吉祥的象征。所以在這段對(duì)話中，如果譯者不熟悉西方文化，按中方文化將其譯為“龍騎兵”，就完全改變了這段對(duì)白的真實(shí)含義。根據(jù)西方文化，試將該對(duì)白譯為：

依莎貝拉：埃得加，這是當(dāng)哥哥的義務(wù)，你總不能把自己的妹妹介紹給花花公子或弱不禁風(fēng)的詩(shī)人吧。

埃得加：哦？難不成你想找一個(gè)粗魯?shù)娜耍?/p>

依莎貝拉：是，不僅如此，還要長(zhǎng)著紅棕色的胡子。

如在被青年觀眾多喜愛(ài)的美劇《吸血鬼日記》中的一句話：

But when life gives you lemons......

在這句話中，lemon的字面意思是檸檬，但在美國(guó)俚語(yǔ)中，lemon的意思是次品、令人討厭的人的意思，若不了解這點(diǎn)，把lemon直譯成檸檬，就會(huì)造成目標(biāo)觀眾的不理解，試將該句翻譯成：但是，如果命運(yùn)真的如此......

二、文化差異引起語(yǔ)言差異

在影視翻譯中，不難發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言差異，如《吸血鬼日記》中：

I suggest you reconsider.我勸你三思而后行。

I make a deal， I keep a deal.一言既出駟馬難追。

另外，語(yǔ)言差異尤其體現(xiàn)在對(duì)電影名的翻譯中，如：

Speed譯為《生死時(shí)速》，Pygmalion譯為《窈窕淑女》，Waterloo Bridge譯為《魂斷藍(lán)橋》，Gone with the Wind譯為《亂世佳人》

從上述影片名的翻譯中，不難看出，英文電影片名往往比較直白，而中文電影片名比較凝練，這是因?yàn)槲鞣饺吮容^重視個(gè)體差異，反映到語(yǔ)言上，強(qiáng)調(diào)個(gè)體性，重形合；而中國(guó)人重視人與自然的和諧，主張?zhí)烊撕弦?，這種思維方式反映到語(yǔ)言上，就表現(xiàn)出一種重視整體和意合，強(qiáng)調(diào)整體的和諧感、統(tǒng)一感，在語(yǔ)言表達(dá)上傾向于凝練的語(yǔ)句，如四字成語(yǔ)，所以在翻譯電影時(shí)，用四字成語(yǔ)和中式俚語(yǔ)不僅符合中國(guó)人的思維習(xí)慣，更符合中國(guó)人的審美情趣。

三、中西方不同的民族歷史文化背景知識(shí)

在電影《木乃伊歸來(lái)》中的一句臺(tái)詞“He went out west，” 這句話看著很簡(jiǎn)單，如果不熟悉西方民族文化背景知識(shí)，很容易將其譯為”他去了美國(guó)的大西部“，而在西方，went out west是指某人去世的委婉表達(dá)方法。

在《老友記》中瑞秋和眾人談及其逃婚原因時(shí)說(shuō)了一句“How much Barry looks like Mr. Potato Head”. Mr. Potato Head是美國(guó)家喻戶曉的卡通人物，其面孔與笑容滑稽可笑，而中方國(guó)家的人一般不了解Mr. Potato Head的樣子，文化形象的空缺就阻塞了幽默效果的傳遞。由此可見(jiàn)，影片對(duì)白中可能會(huì)出現(xiàn)大量涉及西方的歷史文化背景的內(nèi)容，若不具備這方面的知識(shí)，在影視翻譯中就無(wú)法正確、合理地翻譯。

綜上所述，中西方不同的歷史文化背景對(duì)影視字幕的翻譯存在著很大的影響，針對(duì)影視翻譯這種特殊的翻譯，要想譯出一部?jī)?yōu)秀的影視作品，譯者就必須從以下方面入手：

1.經(jīng)常閱讀一些有關(guān)中西方國(guó)家風(fēng)土人情 、歷史地理、政治與文化、文學(xué)藝術(shù)、宗教等方面的書(shū)刊資料，熟悉中西方文化差異，以便完整準(zhǔn)確的理解原文語(yǔ)言之外的內(nèi)容，清晰地判斷出語(yǔ)言中的典故、雙關(guān)語(yǔ)、俚語(yǔ)等，在翻譯時(shí)，對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行對(duì)等切換，方便目標(biāo)觀眾理解。

2.親身到中西方國(guó)家去領(lǐng)略其風(fēng)土人情，只有具備中西方國(guó)家的生活經(jīng)歷，才能更加深刻的了解中西方國(guó)家的語(yǔ)言特色和差異，以便翻譯時(shí)，使譯文語(yǔ)言更符合目標(biāo)觀眾的日常習(xí)慣。

3.經(jīng)常觀看中西方影視作品，并對(duì)其做對(duì)比，了解中西方影視作品各自的特點(diǎn)，以及中西方人思維方式和審美的區(qū)別，針對(duì)這些特點(diǎn)進(jìn)行翻譯，使譯文更容易被目標(biāo)觀眾所接受和喜愛(ài)。

總之，只有不斷掌握中西方國(guó)家的社會(huì)文化知識(shí)及其差異，才能在影視字幕翻譯中盡量縮小文化差異對(duì)其的影響。或者說(shuō)，對(duì)中西方文化知識(shí)和各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)掌握的越豐富，對(duì)中西方國(guó)家的風(fēng)土人情越了解，對(duì)中西方語(yǔ)言特色越熟悉，對(duì)原作品的理解才會(huì)越深透。其譯文表達(dá)才能更符合受眾的審美，從而更吸引受眾。

參考文獻(xiàn)

[1] 胡磊. 影視字幕翻譯的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì) [J]. 電影文學(xué)，2012（03）.

[2] 麻爭(zhēng)旗. 影視譯制概論. 北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2005.6.

篇7

關(guān)鍵詞：初中英語(yǔ);文化差異;方法

【中圖分類(lèi)號(hào)】G633.4

目前，中國(guó)初中英語(yǔ)教育中，存在著對(duì)學(xué)生的要求是僅僅會(huì)讀、會(huì)寫(xiě)、會(huì)簡(jiǎn)單的造句即可的傾向，認(rèn)為語(yǔ)言文化知識(shí)對(duì)提高考試成績(jī)沒(méi)有多大作用，純粹是應(yīng)試教育。在教育中忽略了文化差異的影響。但由于對(duì)語(yǔ)言文化的差異缺乏認(rèn)識(shí)，把“力大如?！闭`譯成“as strong as a cow .(正確as strong as a horse)”；把“凡人皆有得意時(shí)”誤譯成“Every person has a happy day.(正確Every dog has its day.)”；把“揮金如土”誤譯成“to spend mony like earth (正確to spend money like water)”；把“ 紅茶”誤譯成“red tea( 正確black tea)”；把“凡人皆有得意時(shí)”誤譯成“Every person has a happy day.(正確Every dog has its day.)”等等，也是經(jīng)常發(fā)生的。這不僅影響學(xué)生對(duì)字義的不正確理解，也影響學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的系統(tǒng)掌握。因此，在教學(xué)中重視文化差異，適當(dāng)講解其區(qū)別和不同用法，對(duì)學(xué)好英語(yǔ)無(wú)疑是有幫助的，本文對(duì)此加以分析。

1 漢語(yǔ)言文化和英語(yǔ)言文化的差異

1.1 在說(shuō)話的語(yǔ)序方面，中西方存在著差異

由于中西思維模式的迥異，說(shuō)話的語(yǔ)序就存在很大差異。例如：

簡(jiǎn)單句中英漢語(yǔ)序的對(duì)比。

中文：主語(yǔ)+時(shí)間狀語(yǔ)+地點(diǎn)狀語(yǔ)+方式狀語(yǔ)+謂語(yǔ)+賓語(yǔ)。

我每天在操場(chǎng)上愉快地打籃球。

英文：主語(yǔ)+謂語(yǔ)+賓語(yǔ)+方式狀語(yǔ)+地點(diǎn)狀語(yǔ)+時(shí)間狀語(yǔ)。

I play basketball happily on the playground every day.

1.2 在逢人打招呼方面，中西方存在著差異

例如：中國(guó)人碰面很自然的會(huì)互問(wèn)“你去哪?。俊?，而這在西方，被看做不禮貌，認(rèn)為侵犯了他們的隱私權(quán)。因此我們不能想當(dāng)然的說(shuō)“Where are you going？”，取而代之，我們可以說(shuō)諸如“How are you？”之類(lèi)的。

1.3 在稱(chēng)呼方面，中西方存在差異

中國(guó)把姓放前稱(chēng)呼放后，而西方恰相反。如：中國(guó)的張老師，英語(yǔ)則稱(chēng)為“Miss/Mr Zhang”，葉醫(yī)生為“Doctor Ye”，王叔叔為“Uncle Wang”。

1.4 在道別方面，中西方存在差異

在中國(guó)，我們道別時(shí)往往會(huì)說(shuō)“走好”、“小心慢走”等。但在西方國(guó)家，我們不能直接翻譯“Go carefully”或“Go slowly”。他們聽(tīng)不懂。而應(yīng)說(shuō)“See you”或者“Byebye”就行。

1.5 單詞的字面意義和引申意義

大多數(shù)英語(yǔ)單詞既具有字面意義，即其基本的、明顯的意義；也具有引申意義，那就是詞的隱含的或不明顯的意義。對(duì)于講漢語(yǔ)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，要學(xué)好英語(yǔ)，就意味著不僅要掌握好英語(yǔ)單詞的字面意義，更要知道其引申意義。狗急跳墻：despair givescourage to a coward，狗拿耗子：poke one’s nose into other people’s business。狗屁不通：a person who offer bad advice。而在西方英語(yǔ)國(guó)家，狗被認(rèn)為是人類(lèi)最忠誠(chéng)的朋友。英語(yǔ)中有關(guān)狗的習(xí)語(yǔ)除了一部分因受其他語(yǔ)言的影響而含有貶義外，大部分都沒(méi)有貶義。

在英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中，常以狗的形象來(lái)比喻人的行為。你是一個(gè)幸運(yùn)兒：You are a lucky dog，凡人皆有得意日：Every dog has his day，老人學(xué)不了新東西；Old dog will mot learn mew tricks 等等。形容人“病得厲害”用sick as a dog，“累極了”是dog-tired。

2 在英語(yǔ)教學(xué)中體會(huì)中西文化差異的方法

強(qiáng)調(diào)中英文化的差異的意義在于：由于存在差異，我們的母語(yǔ)――中文勢(shì)必對(duì)我們學(xué)習(xí)英語(yǔ)產(chǎn)生一些負(fù)遷移作用，如何通過(guò)了解差異，在教學(xué)中避免母語(yǔ)產(chǎn)生的負(fù)面影響以提高學(xué)習(xí)效率？主要做好以下三點(diǎn)工作：

第一，幫助學(xué)生消除外語(yǔ)學(xué)習(xí)中影響理解和使用的文化障礙，講授英語(yǔ)單詞是應(yīng)指出其含義用法的不同，講解語(yǔ)法、時(shí)態(tài)時(shí)應(yīng)和中文進(jìn)行比較并指出其異同，在講解課文時(shí)應(yīng)對(duì)其詞匯的文化因素和有關(guān)課文內(nèi)容的文化背景知識(shí)進(jìn)行梳理，并歸納出能涵蓋課文或全書(shū)內(nèi)容的文化框架。同時(shí)在教學(xué)中有目的地介紹一些和課文相關(guān)的文化背景。可適當(dāng)?shù)夭シ乓恍┫嚓P(guān)的歌曲、錄像資料，介紹一些和文化背景相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)資源上學(xué)生課余訪問(wèn)，以便學(xué)生盡可能地觸摸到最原汁原味的英語(yǔ)世界。

第二，將一些中西方文化習(xí)慣的不同的典型材料的句子、范文作為補(bǔ)充材料印發(fā)給學(xué)生課外閱讀。通過(guò)閱讀在具體的語(yǔ)境中掌握其使用異同，體會(huì)英語(yǔ)單詞的含義和時(shí)態(tài)在具體語(yǔ)境的不同，以了解中西文化差異和英語(yǔ)語(yǔ)言的靈活性，對(duì)重點(diǎn)的習(xí)慣用法的不同進(jìn)行記憶并在實(shí)際閱讀和作文中靈活運(yùn)用。

第三，除了課堂上進(jìn)行比較教學(xué)外，筆者還利用課外興趣小組活動(dòng)，開(kāi)設(shè)英語(yǔ)講座，給學(xué)生進(jìn)行中西方文化差異方面內(nèi)容的補(bǔ)充。介紹一些有關(guān)文化差異產(chǎn)生的小故事和笑話。通過(guò)對(duì)這些中西方文化差異的分析和比較，極大地激發(fā)了學(xué)生想了解世界的熱情，增強(qiáng)了學(xué)英語(yǔ)的興趣，更提高了他們的學(xué)習(xí)語(yǔ)言興趣。鼓勵(lì)學(xué)生相互之間用英語(yǔ)交流并通過(guò)交流和相互指錯(cuò)來(lái)鞏固文化差異方面的內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)

[1]祁素娟.中英文化差異在英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用[J].中國(guó)校外教育(理論),2007,(3)

[2]王睿.淺析中英文化差異比較[J].寧夏教育,2011,(3)

篇8

［關(guān)鍵詞］大學(xué);英語(yǔ)教學(xué);大學(xué)生;中國(guó)文化;文化輸出能力

一、當(dāng)前大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中“中國(guó)文化失語(yǔ)”分析

對(duì)當(dāng)前我國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)做具體的分析發(fā)現(xiàn)在英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，西方文化導(dǎo)入較多而中國(guó)文化導(dǎo)入較少導(dǎo)致了“中國(guó)文化失語(yǔ)”現(xiàn)象，此現(xiàn)象主要表現(xiàn)在四個(gè)方面。第一是課程設(shè)置的應(yīng)試功利性明顯。長(zhǎng)期以來(lái)，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)課程的設(shè)置是為了讓學(xué)生應(yīng)對(duì)四六級(jí)英語(yǔ)考試，所以教學(xué)中重視的是學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯等基本技能。雖然在現(xiàn)階段的教學(xué)中有針對(duì)性的英語(yǔ)選修課程，但是課程并沒(méi)有涉及中國(guó)文化，這使得很多學(xué)生不知道如何用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化，因此中國(guó)文化在交際中出現(xiàn)的較少，其傳播自然受到了限制。其二是教材的編寫(xiě)存在著中英文化失衡的情況，就目前的英語(yǔ)教材分析來(lái)看，其中占主導(dǎo)的是西方文化，中國(guó)文化涉及較少或者是沒(méi)有涉及，這導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)中的中西方文化感知失衡。其三是教師的中國(guó)文化修養(yǎng)和文化平等意識(shí)比較薄弱，因?yàn)槠湮幕摒B(yǎng)較弱，所以在教學(xué)中無(wú)法做有效的文化引導(dǎo)，其文化平等意識(shí)的缺失更是對(duì)學(xué)生不正確的文化價(jià)值觀構(gòu)建提供了幫助。其四是大學(xué)生中國(guó)文化的英語(yǔ)表達(dá)能力欠缺。現(xiàn)階段的大學(xué)何時(shí)能對(duì)中國(guó)文化的具體表達(dá)不甚了解，所以在文化傳輸中無(wú)法準(zhǔn)確地介紹和表達(dá)中國(guó)文化。

二、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中大學(xué)生文化輸出能力培養(yǎng)的具體途徑研究

在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生的文化輸出能力，需要做到多管齊下，這樣，具體的文化輸出能力培養(yǎng)效果會(huì)更好。以下是基于資料研究和實(shí)踐調(diào)查的具體培養(yǎng)路徑探討。

(一)在教學(xué)中增加中西文化的比較

在大學(xué)生文化輸出能力培養(yǎng)中，強(qiáng)化教學(xué)中的中西方文化對(duì)比是重要的培養(yǎng)路徑。從文化資料研究來(lái)看，中西方文化存在著非常大的區(qū)別，所以在教學(xué)中對(duì)中西方文化的對(duì)比做加強(qiáng)可以讓學(xué)生更加全面地了解中國(guó)文化與西方文化的差異，進(jìn)而對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生更深刻的理解。劉光正教授曾經(jīng)指出“影響傳遞信息的各種語(yǔ)言的、非語(yǔ)言的文化要素必須以外語(yǔ)學(xué)習(xí)者的母語(yǔ)文化作為比較對(duì)象，只有通過(guò)兩種文化的差異比較，才能找到影響交際的各種文化要素?！睆膭⒐庹淌诘挠^點(diǎn)進(jìn)行問(wèn)題的考慮，加深中西方文化的對(duì)比，其前提是對(duì)中國(guó)文化有更深的了解，具體的目標(biāo)是能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)西方文化的包容，這樣，中西方文化的交流可以順利地實(shí)現(xiàn)，相互借鑒的目的也可以達(dá)到。需要注意的是在中西方文化對(duì)比的時(shí)候，全部?jī)?nèi)容的整體概括是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，所以需要有目的、有針對(duì)性地做比較的強(qiáng)調(diào)。當(dāng)代的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)接觸頻繁，對(duì)各種文化的涉獵比較廣，所以其不僅對(duì)本民族文化有一定的了解，對(duì)西方文化也有較為全面的認(rèn)知。這種現(xiàn)狀對(duì)于學(xué)生掌握文化共性有積極的作用。在文化比較的時(shí)候，不僅要掌握共性，更要分析個(gè)性，所以在教學(xué)中為了讓學(xué)生對(duì)文化個(gè)性有更深入的理解，需要堅(jiān)持三個(gè)基本的原則:①堅(jiān)持由共性到個(gè)性、有表層到深層的文化比對(duì)。在文化比較中，從文化共性入手對(duì)文化的個(gè)性做分析強(qiáng)調(diào)，從文化表層入手對(duì)文化深層內(nèi)涵進(jìn)行剖析，這樣有層次、有目的的文化比較原則實(shí)現(xiàn)了文化比較的由淺入深。②堅(jiān)持教學(xué)滲透原則。所謂的滲透原則指的是將文化教育在語(yǔ)言教學(xué)中進(jìn)行滲透。從具體分析來(lái)講，學(xué)生的文化理解層次是有限的，所以在教學(xué)中滲透與學(xué)生學(xué)習(xí)比較適應(yīng)的文化內(nèi)容，這樣會(huì)讓學(xué)生對(duì)文化有更好的理解和接受。③堅(jiān)持立足共識(shí)，著眼當(dāng)前世界。在教學(xué)中對(duì)中西方文化的對(duì)比做加強(qiáng)可以讓學(xué)生的文化敏感性有顯著的提升，其文化交流意識(shí)、本土文化保護(hù)和傳播意識(shí)也會(huì)顯著性加強(qiáng)。

(二)在教學(xué)實(shí)施過(guò)程中導(dǎo)入中國(guó)文化

大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的文化輸出能力，在教學(xué)過(guò)程中做中國(guó)文化的導(dǎo)入也是重要的途徑。在語(yǔ)言教學(xué)中，結(jié)果固然重要，但是過(guò)程更重要，所以必須要重視英語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程。為了在教學(xué)中對(duì)學(xué)生的文化輸出能力進(jìn)行培養(yǎng)，基于過(guò)程導(dǎo)入中國(guó)文化，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中掌握更多的中國(guó)文化內(nèi)涵，這于其文化傳輸能力加強(qiáng)具有重要的意義。就教學(xué)過(guò)程中的文化導(dǎo)入而言，主要有三個(gè)方面的措施。第一是對(duì)英語(yǔ)教材進(jìn)行完善。在教學(xué)實(shí)踐中，教材是教學(xué)的重要依托和基礎(chǔ)，無(wú)論是老師的教學(xué)還是學(xué)生的學(xué)習(xí)，其大都是依靠教材的，因此在教學(xué)實(shí)踐中，將教材作為導(dǎo)入中國(guó)文化的重要載體，其會(huì)發(fā)揮出突出的價(jià)值。就英語(yǔ)教材的具體完善來(lái)講，教材的編寫(xiě)者需要重視兩方面的內(nèi)容:其一是編寫(xiě)者需要注意教材當(dāng)中的中西文化平衡，其二是編寫(xiě)者需要在對(duì)比中西文化個(gè)性的時(shí)候?qū)ζ渥鲇袡C(jī)結(jié)合。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，在教材編寫(xiě)的時(shí)候，編寫(xiě)者可以將中國(guó)傳統(tǒng)文化的習(xí)慣，比如傳統(tǒng)文化節(jié)日的一些習(xí)俗等編寫(xiě)進(jìn)教材，也可以將我國(guó)特有的古典文化內(nèi)容，比如戲曲文化、陶瓷藝術(shù)等進(jìn)行介紹，這樣，英語(yǔ)教材的中國(guó)文化豐富性會(huì)體現(xiàn)出來(lái)。第二是對(duì)翻譯教學(xué)做改進(jìn)。我國(guó)現(xiàn)階段的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)重點(diǎn)是字詞句的翻譯技巧教學(xué)，具體的翻譯模式多為英譯中。然而在我國(guó)執(zhí)行的英語(yǔ)等級(jí)考試，其改革的主要趨勢(shì)是實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)的英語(yǔ)轉(zhuǎn)化，而且單句的漢譯英在向整段的漢譯英變化，這表明我國(guó)的大學(xué)英語(yǔ)翻譯教學(xué)需要進(jìn)行改變。從具體的總結(jié)分析來(lái)看，我國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)重視的多為西方文化，學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的理解能力比較弱，對(duì)翻譯中漢語(yǔ)言文化的意義很難實(shí)現(xiàn)深層次的了解，所以翻譯會(huì)面臨較大的困難。為了解決此問(wèn)題，在教學(xué)中導(dǎo)入中國(guó)文化，讓學(xué)生對(duì)中國(guó)文化內(nèi)涵有深層次的了解十分的必要。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，在英語(yǔ)教育教學(xué)中，老師為了讓學(xué)生在翻譯的過(guò)程中對(duì)中國(guó)文化有所感悟，可以讓學(xué)生先接觸《道德經(jīng)》《紅樓夢(mèng)》等飽含中國(guó)文化的英文譯本，在譯本閱讀的基礎(chǔ)上鼓勵(lì)學(xué)生做具有中國(guó)文化背景的資料翻譯，這樣，學(xué)生對(duì)中西方文化的差異認(rèn)知會(huì)更加的準(zhǔn)確，其文化敏感性會(huì)得到提升，文化輸出能力自然也會(huì)有顯著的提高。第三是進(jìn)行作業(yè)的精心設(shè)計(jì)。在知識(shí)傳授的過(guò)程中，課堂講解的作用顯著，但是要真正的鞏固和運(yùn)用知識(shí)，課后的練習(xí)不可缺少。在教學(xué)實(shí)踐中，老師可以進(jìn)行精心的作業(yè)設(shè)計(jì)，對(duì)學(xué)生課后學(xué)習(xí)的具體行為進(jìn)行引導(dǎo)。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，某老師為了在教學(xué)實(shí)踐中設(shè)計(jì)出能夠引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注中國(guó)文化的作業(yè)，對(duì)在校的學(xué)生進(jìn)行了隨機(jī)的訪問(wèn)和調(diào)查，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)中國(guó)的飲食文化、服飾文化以及影視文化等比較感興趣，所以老師在具體的作業(yè)設(shè)計(jì)時(shí)，以上述的文化內(nèi)容為話題，設(shè)計(jì)了引發(fā)學(xué)生討論的文化交流作業(yè)。學(xué)生在完成該作業(yè)的時(shí)候?qū)ξ幕辛烁娴乃伎迹溆⒄Z(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的能力得到了提升，相應(yīng)的文化輸出能力也有了顯著的進(jìn)步。

(三)在教學(xué)中建立平等的文化意識(shí)

要實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)教學(xué)中大學(xué)生文化輸出能力提升，在教學(xué)中建立平等的文化意識(shí)也是非常必要的。而就平等的文化意識(shí)構(gòu)建來(lái)看，具體需要做好三方面的工作。第一是增加學(xué)生對(duì)本民族文化特色的了解。每個(gè)國(guó)家都有自己引以為傲的文化特色和文化產(chǎn)物，我國(guó)是56個(gè)民族構(gòu)成的和諧大家庭，民族文化特色鮮明，尤其是漢民族文化，不僅博大精深而且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)中，老師適量的選取我國(guó)特有的文化標(biāo)志，比如長(zhǎng)城、故宮等文化名勝，茶、酒、陶瓷等文化產(chǎn)品，端午、重陽(yáng)等特色文化節(jié)日，讓學(xué)生利用自己的語(yǔ)言專(zhuān)長(zhǎng)將其進(jìn)行特色介紹，在介紹的過(guò)程中融入我國(guó)文化的積極內(nèi)涵，這樣，我國(guó)的文化可以由學(xué)生的介紹實(shí)現(xiàn)向外的推廣。第二是引領(lǐng)學(xué)生把握中國(guó)文化的精髓。現(xiàn)階段，很多學(xué)生對(duì)中國(guó)文化有大致的印象，但是談及文化精髓，較多的學(xué)生不知道該如何回答。其實(shí)，真正地了解一個(gè)國(guó)家或者是一個(gè)民族的文化，必須要掌握其精髓。在英語(yǔ)教學(xué)中，老師要通過(guò)中西方文化的對(duì)比讓學(xué)生了解到中國(guó)基于“道”和“德”的文化底蘊(yùn)，讓學(xué)生了解到儒家文化不僅有“仁”和“禮”這樣的深刻內(nèi)核，更有對(duì)生命價(jià)值的尊重和對(duì)人格尊嚴(yán)的維護(hù)，自強(qiáng)不息的精神以及包容、開(kāi)闊的胸懷，這也是如家文化所倡導(dǎo)的。簡(jiǎn)言之，中國(guó)文化內(nèi)容駁雜，老師基于教學(xué)過(guò)程讓學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的精髓做更深刻的了解，讓其明白真、善、美的人生境界，學(xué)生對(duì)于中國(guó)文化的肯定和認(rèn)同必然會(huì)有所提升，其傳播文化的意識(shí)也會(huì)不斷地強(qiáng)化。第三，對(duì)學(xué)生做正確的文化價(jià)值觀培養(yǎng)。在20世紀(jì)九十年代開(kāi)始，我國(guó)青年人的價(jià)值觀發(fā)生了明顯的變化，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:其一是群體本位向個(gè)體本位取向做偏移。其二是單一取向向多元取向的偏移。其三是理想主義取向向世俗性、物質(zhì)性取向的偏移。這三種變化使得很多大學(xué)生對(duì)中國(guó)文化全盤(pán)否定，對(duì)西方文化卻全盤(pán)接收。中國(guó)文化一直強(qiáng)調(diào)兼容并蓄，在現(xiàn)代化的發(fā)展中，中國(guó)文化可以改變，可以吸收更多的內(nèi)容，但是其本身的文化特質(zhì)不能被否定，這是中國(guó)的根，是漢民族的魂，對(duì)其做否定這于我國(guó)的未來(lái)發(fā)展是非常危險(xiǎn)的。所以在教學(xué)實(shí)踐中，老師要通過(guò)文化教育、文化選擇等讓學(xué)生有更加積極的文化心態(tài)和文化視域，從而使學(xué)生具備正確的文化價(jià)值觀。

篇9

【關(guān)鍵詞】中西方文化 差異 閱讀理解

在世界經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的今天，英語(yǔ)成為了世界官方語(yǔ)言，大部分國(guó)家都要求學(xué)習(xí)英語(yǔ)，而閱讀是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)，是學(xué)生獲取知識(shí)與信息的重要途徑。中西方國(guó)家由于所處自然條件、歷史傳統(tǒng)、社會(huì)制度、等的不同，經(jīng)長(zhǎng)時(shí)期發(fā)展，形成了不同的生活特點(diǎn)和風(fēng)俗習(xí)慣，反映在文化理解上，則造就了中西方文化的差異。中西方文化差異對(duì)大學(xué)生英語(yǔ)閱讀理解的影響是很巨大的，尤其反映在背景知識(shí)上。另外，外語(yǔ)教學(xué)的目的是讓學(xué)習(xí)者能夠正確運(yùn)用目的語(yǔ)進(jìn)行交流，這不僅是語(yǔ)言、語(yǔ)法、詞匯的交流，而且還包含著目的語(yǔ)的文化交流，也就是跨文化交際。背景語(yǔ)言的理解就必須了解其文化，因?yàn)閷W(xué)生對(duì)作者意圖理解的多少，在很大程度上不僅取決于學(xué)生語(yǔ)言水平的高低，還取決于學(xué)生對(duì)文章所涉及的社會(huì)文化知識(shí)掌握的多少，只有當(dāng)學(xué)生將自己的背景知識(shí)與語(yǔ)篇負(fù)載的語(yǔ)言文字聯(lián)系起來(lái)以后，意義才產(chǎn)生，理解才實(shí)現(xiàn)，閱讀的交際功能才得以完成。因此在英語(yǔ)教學(xué)中，把語(yǔ)言知識(shí)與文化背景知識(shí)相結(jié)合，導(dǎo)入相關(guān)的文化背景知識(shí)，讓學(xué)生多了解一些中西方文化的異同是非常必要的。中西方文化差異對(duì)大學(xué)生英語(yǔ)閱讀理解的影響，大致有三個(gè)方面：詞匯、表達(dá)方式和背景知識(shí)，具體分析如下：

1詞匯方面

詞匯，又稱(chēng)語(yǔ)匯，是一種語(yǔ)言里所有的（或特定范圍的）詞和固定短語(yǔ)的總和。英漢詞匯的語(yǔ)義和文化內(nèi)涵的不等值主要表現(xiàn)在其概念意義、內(nèi)涵意義和搭配意義上。

1.1概念意義

概念意義是指一個(gè)詞的基本意義，是抽象的，與客觀事物不發(fā)生直接的關(guān)系。概念意義是交際的核心因素，不正確理解詞的概念意義，就會(huì)引起交際沖突。如：漢語(yǔ)中的“叔叔”是指父親的弟弟或比父親年輕的長(zhǎng)輩，而英語(yǔ)中“uncle”一詞的意義范圍要大得多，它既可以指父親的兄弟，也可以指母親的兄弟。類(lèi)似的稱(chēng)謂用詞還有很多。再如，英語(yǔ)的“drugstore”與漢語(yǔ)中的“藥店”不同，drugstore在美國(guó)除了出售藥物之外，還可以賣(mài)食物、飲料等等。所以大學(xué)生在閱讀時(shí)必須弄清楚一些詞匯的概念意義，否則會(huì)誤導(dǎo)自己的判斷力，可能引起交際沖突。

1.2內(nèi)涵意義

內(nèi)涵意義是指超出概念意義以外的意義，往往與客觀事物的本性和特點(diǎn)有聯(lián)系。如“idealism”在英語(yǔ)中有兩個(gè)意義：一是作為哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，意思是唯心主義，不包含任何褒貶之意；而漢語(yǔ)中的唯心主義則具有貶義。另一個(gè)意義是理想主義，可表示肯定或否定，或兼而有之；而漢語(yǔ)中的理想主義往往含有脫離實(shí)際的意思，含有貶義。類(lèi)似的還有intellectual和“知識(shí)分子”，peasant和“農(nóng)民”等等，其內(nèi)涵意義都不能完全等同。再比如red一詞，無(wú)論在英語(yǔ)國(guó)家還是在中國(guó)，紅色往往表示慶?；顒?dòng)和社會(huì)主義等積極意義，但英語(yǔ)中的“red”還意味著危險(xiǎn)狀態(tài)或使人生氣，如red flag（引人生氣的事）。還有當(dāng)看到商業(yè)英語(yǔ)中的“in the red”，別以為是盈利，相反，是表示虧損、負(fù)債。所以在教學(xué)中要注意對(duì)英語(yǔ)詞匯的文化意義的介紹，以防學(xué)生單純從詞匯本身做出主觀評(píng)價(jià)。

英語(yǔ)中有些動(dòng)物詞的文化內(nèi)涵是漢語(yǔ)中沒(méi)有的或與漢語(yǔ)有很大不同。英語(yǔ)中swan﹙天鵝﹚用來(lái)指才華橫溢的詩(shī)人。根據(jù)希臘傳說(shuō)，音樂(lè)之神阿波羅的靈魂進(jìn)入了一只天鵝，由此產(chǎn)生畢達(dá)哥拉斯寓言：所有杰出詩(shī)人的靈魂都進(jìn)入天鵝體內(nèi)。Sheep在英文中是愚蠢的代表，而在漢語(yǔ)中說(shuō)笨得像豬。

還有些詞在漢語(yǔ)里有對(duì)應(yīng)的詞，而在另一種文化中找不到對(duì)應(yīng)詞。這種現(xiàn)象叫“詞匯空缺”。例如英語(yǔ)中Cheesecake﹙奶酪蛋糕﹚，指女性健美照；beefcake﹙牛肉蛋糕﹚，指男性健美照等等。

在閱讀理解中，詞匯的內(nèi)涵意義是十分重要的，詞匯的內(nèi)涵意義要靠平時(shí)的積累，如果不清楚中文和英文詞匯內(nèi)涵的區(qū)別，在閱讀理解上面經(jīng)常會(huì)造成很大的誤區(qū)。

1.3搭配意義

搭配意義主要是指詞與詞之間的橫向組合關(guān)系。搭配往往是約定俗成的，不能用母語(yǔ)的搭配規(guī)律套用到英語(yǔ)學(xué)習(xí)中。如：漢語(yǔ)中的“紅茶”在英語(yǔ)中應(yīng)用“black-tea”表示，英語(yǔ)中的“black coffee”在漢語(yǔ)則是“濃咖啡”，漢語(yǔ)中的“濃茶”在英語(yǔ)中則是“strong tea”。再如：漢語(yǔ)中的“雨后春筍”“多如牛毛”在英語(yǔ)中應(yīng)用為“spring up like mush-rooms”“as plentiful as blackberries”.

在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中，詞匯的搭配意義也是很重要的，學(xué)生一定要掌握好常見(jiàn)的詞匯搭配意義，運(yùn)用到閱讀理解中，準(zhǔn)確提高自己的理解能力。

2 表達(dá)方式

表達(dá)方式是表達(dá)特定內(nèi)容所使用的特定的語(yǔ)言方法、手段，是文章構(gòu)成的一種形式要素。表達(dá)方式隨語(yǔ)言表達(dá)的產(chǎn)生發(fā)展而逐步形成。例如各種節(jié)假日及假期在英文中的表達(dá)：

泛指不用工作的休假時(shí)間用time off work或者time away from work. Holiday和vacation在英語(yǔ)中意思接近，Holiday是holy和day的合寫(xiě)，最初的意思是特殊的宗教節(jié)日，后來(lái)日常語(yǔ)言用來(lái)指特別的休息日，以區(qū)別于周末的正常休息。Vacation的本意是‘空缺’的意思，在英國(guó)原指法院或者大學(xué)的休假，它們包括三種情況：一是為了休息或者娛樂(lè)而離開(kāi)當(dāng)前所做的經(jīng)常性的工作；二是為了娛樂(lè)或者旅游的一次具體行程；三是進(jìn)行文化、宗教、國(guó)家或者其他情況下的慶?；顒?dòng)，可以是法定的也可以不是法定的。

不同的表達(dá)方式理解不同，所以大學(xué)生應(yīng)好好學(xué)習(xí)中英文的表達(dá)方式，區(qū)分開(kāi)來(lái)。平時(shí)在閱讀中注意根據(jù)上下文理解這些表達(dá)方式，今后才能在正確的語(yǔ)境中去運(yùn)用。

3背景知識(shí)

語(yǔ)言的存在和發(fā)展受社會(huì)的影響，一些詞匯反映了社會(huì)歷史的客觀現(xiàn)實(shí)，這樣的詞匯往往會(huì)讓中國(guó)學(xué)生產(chǎn)生迷惑。例如：The United States has set up a loneliness industry.其中，loneliness industry是指美國(guó)福利事業(yè)的一部分，由于越來(lái)越多的子女不與父母住在一起，美國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了大量的孤獨(dú)老人，他們既無(wú)人照顧又生活困難，成為社會(huì)問(wèn)題。因此，美國(guó)政府開(kāi)辦了一種為孤獨(dú)老人服務(wù)的社會(huì)項(xiàng)目，名字叫l(wèi)oneliness industry.

學(xué)生對(duì)西方國(guó)家的地理環(huán)境的熟悉程度也會(huì)對(duì)英語(yǔ)閱讀產(chǎn)生影響。例如，英國(guó)是一個(gè)島國(guó)，由于受西歐溫帶海洋性氣候的影響，英國(guó)常年吹溫暖潮濕的西風(fēng)，所以，英語(yǔ)中西風(fēng)給人的感覺(jué)總是溫暖的、歡樂(lè)的。如《西風(fēng)頌》中：It's a warm wind west wind， full of birds； cries…and Aprils' in west wind and daffodils.讀到這首詩(shī)就會(huì)想到鶯歌燕啼的春天，而不是有的學(xué)生印象中寒冷的、刺骨的西風(fēng)概念。

宗教也是人類(lèi)生活的一個(gè)重要方面，由于宗教背景不同，中國(guó)學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)下面的話很難理解：Being a teacher is being at the creation when the clay beginning to breath.意思是一名教師意味著創(chuàng)造的見(jiàn)證人，他目睹人體開(kāi)始呼吸，開(kāi)始了生命。要深刻了解這句話的內(nèi)涵就應(yīng)當(dāng)了解《圣經(jīng)》中上帝造人的故事?！妒ソ?jīng)》上說(shuō)，人是由上帝創(chuàng)造的，上帝用黏土捏成一個(gè)泥人，然后從其鼻孔中吹入“生命之氣”，于是泥人開(kāi)始呼吸，至此，上帝完成了造人的偉大工作。在此句中，作者借上帝賦予了人類(lèi)生命之氣來(lái)說(shuō)明教師工作的神圣。

時(shí)代的變化，要求我們不僅要學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)，還要努力學(xué)習(xí)西方國(guó)家的社會(huì)和文化方面的知識(shí)，擴(kuò)大視野。只有這樣，才能更好地理解兩種文化的差異，以便消除文化理解和交流障礙，提高外語(yǔ)閱讀能力。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)是密不可分的，向大學(xué)生傳授一定的文化背景知識(shí)將有助于學(xué)生英語(yǔ)閱讀能力的提高，對(duì)于提高大學(xué)生的整體英語(yǔ)水平也具有一定的指導(dǎo)意義。綜上所述，了解中西方文化的差異不僅能提高大學(xué)生的閱讀水平，更重要的是能讓他們更好地了解這個(gè)世界，具有十分重要的意義。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]劉君濤. 語(yǔ)言與文化關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)[M]. 外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2000.

篇10

[關(guān)鍵詞] 文化；西方；電影；翻譯

影視文化作為文化的一個(gè)重要組成部分，在當(dāng)代多元文化共存與發(fā)展的世界中發(fā)揮著“文化傳播”“文化創(chuàng)新”“文化認(rèn)同”等重要作用，且對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域都有直接或間接的影響，有其獨(dú)特的政治功能、社會(huì)功能、文化功能及娛樂(lè)功能等。隨著社會(huì)的進(jìn)步，文化的發(fā)展，人與人之間的交際交流也打破了國(guó)籍、民族、宗教、文化、地域等束縛，形成經(jīng)濟(jì)一體化、文化全球化的局面，我國(guó)在弘揚(yáng)民族文化、向世界傳播中華民族文化的同時(shí)，西方文化也通過(guò)各種方式傳入我國(guó)，影響我們的生活，“影視文化”就是重要方式之一。對(duì)于有著濃郁西方文化色彩的影片，其“電影名”是我們認(rèn)識(shí)該作品的“商標(biāo)”，決定著觀眾的第一印象，是否接受，從某種程度上說(shuō)，它直接關(guān)系著影片對(duì)觀眾的吸引力、觀賞欲，關(guān)系著影片價(jià)值能否順利實(shí)現(xiàn)。由此，對(duì)于西方電影名的翻譯要注重同時(shí)兼顧文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。

一、西方電影名的功能概述

影片最初和觀眾見(jiàn)面，多是通過(guò)片商對(duì)電影名的介紹及精彩片段的展播。而電影名是否能夠讓人印象深刻、神秘好奇、充滿觀賞欲，則是影片是否能夠“成功”實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的關(guān)鍵。由此，電影名須具備如下功能：“信息概括”“美感體現(xiàn)”“價(jià)值體現(xiàn)”“祈使”等。信息概括，指電影名能夠直截了當(dāng)?shù)胤从吵鲇捌闹饕獌?nèi)容、主要精神等。美感體現(xiàn)，指電影名的翻譯，除了要體現(xiàn)翻譯本身的“雅”，還必須要兼顧原作者本意、觀眾接受度，即審美情感因素。優(yōu)秀的電影名令人一看就感覺(jué)心里愉悅，充滿觀賞欲望。價(jià)值體現(xiàn)，指電影名本身蘊(yùn)涵的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)還要有助于實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。祈使功能，指電影名能激起觀眾好奇心，激發(fā)觀賞欲望，引起觀眾興趣，提高票房收入。因此，在某種程度上，電影名翻譯的優(yōu)劣是影片能否成功實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的前期基礎(chǔ)。

二、中西方文化的差異

影視文化的題材多是來(lái)源于生活或是高于生活，在很大程度上反映出了所在地方的獨(dú)特文化習(xí)俗，如：政治、軍事、宗教、經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)、民族等。由于地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的不同，與之相關(guān)的文化也不盡相同，且文化差異越來(lái)越明顯。各種文化在發(fā)展過(guò)程中，時(shí)有沖突、時(shí)有并存、時(shí)有相融。如何在世界文化多元化并存與發(fā)展的背景下，把文化內(nèi)涵豐富的西方電影名翻譯成更加易于我國(guó)觀眾接受、喜愛(ài)的中文片名，還必須充分考慮中西方文化的差異，避免因文化差異而帶來(lái)翻譯的誤解、歧義、雙關(guān)、笑話，導(dǎo)致影片的不成功。相反，只有在顧及中西方文化差異和特點(diǎn)的基礎(chǔ)上的翻譯，才能確保翻譯的質(zhì)量。中西方文化的差異體現(xiàn)在思想觀、道德觀、生活觀、價(jià)值觀等方方面面。如，在價(jià)值觀與道德標(biāo)準(zhǔn)方面的中西方差異。中國(guó)文化受傳統(tǒng)儒家文化影響，以道德倫理為中心，價(jià)值觀念中偏重對(duì)社會(huì)和國(guó)家的貢獻(xiàn)，偏重集體的作用發(fā)揮，提倡個(gè)人謙虛謹(jǐn)慎，以“自我貶仰”為處世之道，反對(duì)過(guò)于自我表現(xiàn)；而西方文化則是充滿強(qiáng)烈的個(gè)人主義精神（獨(dú)立性與創(chuàng)造力），崇尚個(gè)人努力，不掩飾自信心、自豪感和榮譽(yù)感，崇拜英雄、強(qiáng)者，強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的作用和成就。這一點(diǎn)，在許多美國(guó)影片中都有反映，如：Hancock―《漢考克》、Superman―《超人》、Shane―《原野奇?zhèn)b》等都是強(qiáng)調(diào)個(gè)體作用，歌頌英雄主義精神，在翻譯時(shí)候要把握中國(guó)的傳統(tǒng)文化特點(diǎn)和觀眾的思想觀念，方能起到積極作用。在社會(huì)及家庭關(guān)系方面，西方的“個(gè)體性”文化特征，偏重機(jī)會(huì)均等，平等意識(shí)強(qiáng)，崇尚自主自強(qiáng)自立，長(zhǎng)輩與晚輩平等，而中國(guó)則重視輩分，等級(jí)分明。

三、西方“電影名”漢譯的原則

“歸化”和“異化”是美國(guó)翻譯理論家勞倫斯?韋努蒂（Lawrence Venuti）于20世紀(jì)90年代在《譯者的隱形》（The Translators Invisibility）一書(shū)中提出。歸化（Domestication）指在翻譯中采用透明、流暢的風(fēng)格，最大限度地淡化原文的陌生感的翻譯策略，達(dá)到使源語(yǔ)文本所反映的世界接近目的語(yǔ)文化讀者的世界，實(shí)現(xiàn)“文化對(duì)等”的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)譯語(yǔ)讀者習(xí)慣的語(yǔ)言表達(dá)方式。異化（Foreignization）指在一定程度上保留原文的異域性（源語(yǔ)言文化），打破目標(biāo)語(yǔ)言常規(guī)，同時(shí)具有豐富目的語(yǔ)言文化的翻譯方式，強(qiáng)調(diào)遵循源語(yǔ)言的表達(dá)方式，表達(dá)原文內(nèi)容。從某種程度上說(shuō)，“歸化”和“異化”可看作是“直譯”和“意譯”的延伸，但又有所區(qū)別。前者打破了“語(yǔ)言層面”因素的局限，翻譯過(guò)程中，將視野拓展到文化、習(xí)俗、美學(xué)等方面，后者則是著重于“語(yǔ)言層面”處理的形式和意義。即“歸化”和“異化”著重于文化層面的大語(yǔ)境下翻譯的價(jià)值取向，而“直譯和意譯”著重于語(yǔ)言層面翻譯的價(jià)值取向，對(duì)于電影名的翻譯，有局限性。由此可以看出，在當(dāng)今擁有多元文化的世界文化背景下，對(duì)于以多種文化為背景的西方影視作品，其電影名翻譯的優(yōu)劣，對(duì)于影片的吸引力及實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值最大化有很大作用。

此外，電影名的翻譯還需遵循“目的原則”，這也是翻譯目的論的首要原則。翻譯目的論最早由德國(guó)的漢斯?弗米爾提出，是功能派理論翻譯的重要內(nèi)容，主張“目的法則”，即根據(jù)不同目的，其翻譯策略也不同。電影名的翻譯中，需要以觀眾效應(yīng)為導(dǎo)向，以實(shí)現(xiàn)影片商業(yè)價(jià)值最大化為目標(biāo)，兼顧并尊重片商、觀眾、制片方（原作者）三方的利益，力求獲得共識(shí)。

四、從西方電影名翻譯的實(shí)例，看西方“電影名”漢譯策略 （一）直譯策略

直譯，指在翻譯過(guò)程中按原文逐字逐句一對(duì)一的翻譯。直譯是電影名翻譯中常見(jiàn)的策略之一。其翻譯效果，簡(jiǎn)潔明了，能夠體現(xiàn)出原電影名的特點(diǎn)，吻合原電影名的內(nèi)容，保留其獨(dú)創(chuàng)性。采用直譯方式翻譯的電影名，要求電影名能反映出影片的大致內(nèi)容，同時(shí)還要和原英文片名相符，達(dá)到吸引觀眾的目的。如：A Perfect Word―《完美的世界》、Dawn Rider―《黎明騎士》 、When Harry Met Sally―《當(dāng)哈利碰上莎莉》 、The Three Stooges―《三個(gè)臭皮匠》、Lightning Strikes―《閃電襲擊》、Brave Heart―《勇敢的心》、Gladiator―《角斗士》、Hurricane Street―《颶風(fēng)街道》、Romeo and Juliet―《羅密歐與朱麗葉》、Body of Lies―《謊言之軀》、Snakes on A Train―《毒蛇列車(chē)》、The Pearl Harbor―《珍珠港》、Rain Man―《雨人》、True Lies―《真實(shí)的謊言》等。

（二）意譯策略

意譯，指根據(jù)原文意義來(lái)翻譯，而不是逐字逐句一對(duì)一的翻譯。主要在源語(yǔ)言和目的語(yǔ)言存在較大文化差異，兩種語(yǔ)言文化體系相對(duì)獨(dú)立的情況下應(yīng)用，能達(dá)到體現(xiàn)特有文化特色、體現(xiàn)語(yǔ)言特征的目的。在西方電影名的翻譯實(shí)踐中，有時(shí)候由于原英文電影名用詞及文化背景等種種原因，直譯的方式不能較好表達(dá)出影片的內(nèi)容，無(wú)法達(dá)到理想的翻譯效果，甚至對(duì)影片的上映起到負(fù)面作用。這個(gè)時(shí)候，則可使用意譯，即可把原英文電影名和影片內(nèi)容相結(jié)合，超越字面的束縛，打破常規(guī)的語(yǔ)言表達(dá)方式，進(jìn)行翻譯。如，大家耳熟能詳?shù)模篏one With the Wind―《亂世佳人》、Pretty Woman―《風(fēng)月俏佳人》、Brave Heart―《驚世未了緣）》、Next―《預(yù)見(jiàn)未來(lái)/先知先覺(jué)》、Return to Me―《愛(ài)歸來(lái)》、Sister Act―《修女也瘋狂》等。

（三）音譯策略

音譯，指根據(jù)讀音來(lái)翻譯，這種翻譯方式簡(jiǎn)單、通俗、易于操作。翻譯實(shí)踐中，主要用于針對(duì)一些使用地名、專(zhuān)有名詞等為電影名的翻譯。如：Avatar―《阿凡達(dá)》、King Kong―《金剛》、Tess《苔絲》、Harry Potter―《哈利?波特》、Casablanca―《卡薩布蘭卡》、Sound of Music―《音樂(lè)之聲》、Jane Eyre―《簡(jiǎn)?愛(ài)》、Aladdin―《阿拉丁》等。

（四）增譯策略

增譯，指根據(jù)英漢語(yǔ)言的不同思維模式、語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣、方式，翻譯時(shí)采用巧妙增添詞、短句或句子，以準(zhǔn)確表達(dá)原文意思的翻譯策略。在西方電影名翻譯的時(shí)候，結(jié)合影片內(nèi)容和中文表達(dá)習(xí)慣，適當(dāng)增加詞匯，利于電影名更加易于被接受和充滿吸引力。如：Ghost―《人鬼情未了》、Hancock―《全民超人漢考克》、Broken Arrow―《斷箭行動(dòng)》、The Sleeping Dictionary―《字典情人》、Water World―《未來(lái)水世界》、The Net―《網(wǎng)絡(luò)驚魂》、Speed―《生死時(shí)速》等。

由于中西方的文化差異，西方影視文化的進(jìn)步和發(fā)展迅速，在我國(guó)的傳播速度和傳播面都極大提高和擴(kuò)大，相應(yīng)的翻譯策略和技巧也在不斷進(jìn)步和提升，其翻譯法和策略也是靈活多樣，如常用到：編譯、換譯、創(chuàng)新性翻譯、補(bǔ)充翻譯等策略。這些翻譯策略，都為西方電影名的“成功”翻譯起到了積極作用，促進(jìn)了西方影視文化在我國(guó)的傳播。當(dāng)然，翻譯對(duì)于譯者的翻譯水平的要求也越來(lái)越高，這需要譯者要與時(shí)俱進(jìn)，積極鉆研，探索更多更有效的翻譯策略。

五、結(jié) 語(yǔ)

電影名的翻譯，不同于一般文學(xué)作品，要充分考慮有效實(shí)現(xiàn)其“文化藝術(shù)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值”，發(fā)揮好電影名的“商標(biāo)”作用，以增強(qiáng)影片的吸引力。因此，在西方電影名的翻譯過(guò)程中，善于根據(jù)電影名的特點(diǎn)、影片內(nèi)容，結(jié)合中西方文化差異，不拘泥于使用某個(gè)單一的翻譯方法或策略，本著“目的原則”，力求最大限度地傳神達(dá)意，賦予電影名魅力，為實(shí)現(xiàn)預(yù)期的商業(yè)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值奠定扎實(shí)的前期基礎(chǔ)。

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