導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我國素有禮儀傳統(tǒng)，在古代及近、現(xiàn)代的典籍中，有浩繁的禮儀、禮節(jié)知識(shí)，現(xiàn)代社會(huì)，越是競(jìng)爭(zhēng)激烈，越是要靠禮貌、謙和協(xié)調(diào)關(guān)系。搜集、整理、學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化中“禮”的范疇和現(xiàn)代禮儀的規(guī)范，能不斷提升大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)水平，是當(dāng)代大學(xué)生融入社會(huì)，取得他人認(rèn)可、獲得成功的金鑰匙。

 

一、中國傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代禮儀的影響

 

傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的一種文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。現(xiàn)代禮儀泛指人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)過程中形成的應(yīng)共同遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。具體表現(xiàn)為禮節(jié)、禮貌、儀式儀表等。

 

1.中國傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代禮儀的基礎(chǔ)，是形成禮儀的前提。

 

中華古國曾有“禮儀之邦”的美譽(yù)，早在3000多年前的殷周之際，周公就制禮作樂，后來經(jīng)孔子等人的提倡和完善，禮樂文明成為儒家文化的核心。西漢以后，《儀禮》、《周禮》、《禮記》等禮樂文化的經(jīng)典被先后列入學(xué)官，成為古代文人必讀之書。禮儀是“禮”的重要組成部分之一。中國的“禮樂射御書數(shù)”傳統(tǒng)六藝中，“禮”字第一，充分說明了中國人重視禮儀的傳統(tǒng)?！墩撜Z》上有一則故事，孔子警告兒子孔鯉說：“不學(xué)禮，無以立?！币馑际牵喝绻f不學(xué)禮的話，是沒有辦法立足的?！墩撜Z》中還提出了“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”等行為規(guī)范，其目的在于養(yǎng)成以禮約束自己的行為習(xí)慣，并在頭腦中形成一種固定的觀念形態(tài)——凡是不合于“禮”的行為應(yīng)該自覺摒棄。家喻戶曉的《三字經(jīng)》中指出，做兒女的，從小時(shí)候起，就應(yīng)熟習(xí)在不同場(chǎng)合的各種禮節(jié)，學(xué)習(xí)禮節(jié)儀文之事。歷史上一些著名的“古訓(xùn)”、“家訓(xùn)”、“學(xué)規(guī)”中，也都有大量關(guān)于日常衣食住行、待人接物等方面的禮儀規(guī)范。比如，人與人交往，如何稱呼對(duì)方，彼此如何站立，如何迎送，等等，都有禮的規(guī)定。即使是吃飯，也應(yīng)該在舉手投足之際顯示出自己的修養(yǎng)，稱之謂食禮。行為合于禮，是有修養(yǎng)的表現(xiàn)，反之則不能登大雅之堂。

 

現(xiàn)代禮儀中的“禮”是“禮節(jié)”，強(qiáng)調(diào)的是尊重對(duì)方，體現(xiàn)出內(nèi)在的人格修養(yǎng);“儀”是“儀式”指外在的表現(xiàn)形式，即內(nèi)心的尊重要體現(xiàn)在外在的表現(xiàn)形式上。在現(xiàn)代社會(huì)交往中，每個(gè)人都希望能夠做到談吐文雅、舉止大方、彬彬有禮，能夠引起人們的關(guān)注，獲得他人的好感。但禮儀絕不僅僅是一種簡(jiǎn)單的外在表現(xiàn)形式，它與自身修養(yǎng)密切相關(guān)，一個(gè)人的修養(yǎng)與他的禮儀水平是成正比的。對(duì)中國而言，傳統(tǒng)文化中非常重要的，也最容易被人們提起的是儒家思想。儒家講究 “仁義禮智信”，其中“禮”就與當(dāng)今談?wù)摰摹岸Y儀”相關(guān)，道德修養(yǎng)可以作為一種特殊的文化形式，學(xué)者將其淵源歸于“禮”。認(rèn)為一個(gè)人的道德品質(zhì)能夠從他為人處事和生活態(tài)度中體現(xiàn)出來，將“禮”看做個(gè)人道德的外在表現(xiàn)形式，可見，中國傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代禮儀形成的前提。

 

2.中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代禮儀相輔相成、相得益彰。

 

二者相互促進(jìn)，在形成理想人格的過程中占據(jù)同等重要的地位。傳統(tǒng)文化中“禮”的概念雖然在歷史的演進(jìn)過程中發(fā)生過一些變化或改進(jìn)，但它始終對(duì)中國人的價(jià)值觀和民族生活產(chǎn)生著深刻影響。荀子曾說：“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧?！爆F(xiàn)代生活中，這些禮的準(zhǔn)則同樣適用，比如，現(xiàn)代禮儀強(qiáng)調(diào)個(gè)人美好的內(nèi)心世界，通過優(yōu)雅的舉止、禮貌的言行、富于風(fēng)采的儀表顯示出來，講究禮儀，不僅可以反映出個(gè)人的形象和內(nèi)在素養(yǎng)，更是一個(gè)國家國民素質(zhì)的反映，同時(shí)也是一個(gè)民族精神文明的重要標(biāo)志。從古至今，禮儀一直都是人們?yōu)槿颂幨赖臏?zhǔn)則?，F(xiàn)代社會(huì)人與人的關(guān)系可以說更近了，也可以說更遠(yuǎn)了，但無論如何，人際關(guān)系是每一個(gè)人必須面對(duì)的問題。

 

在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，我們?nèi)绾闻c人和諧相處?

 

當(dāng)遇到不公正的待遇時(shí)，我們?cè)摫３质裁礃拥男膽B(tài)?

 

面對(duì)自己親近的人，我們又該掌握什么樣的原則?

 

在社交場(chǎng)所，朋友聚會(huì)、商務(wù)交往，我們?nèi)绾巫鍪軞g迎的人?

 

……

 

所有這些問題都和傳統(tǒng)文化有著內(nèi)在而直接的聯(lián)系，因?yàn)槿寮宜枷肟梢怨?jié)制和規(guī)范人的情感，而禮儀可以節(jié)制和規(guī)范人的行為。傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代禮儀是相輔相成，相得益彰的。

 

二、現(xiàn)代禮儀與傳統(tǒng)文化的差異

 

現(xiàn)代社會(huì)，禮儀是人們以一定的程序、方式表現(xiàn)的律己、敬人的完整行為，是人類生存和發(fā)展的需要，是人們之間相互交流所產(chǎn)生的一定形式。

 

1.相對(duì)于傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代禮儀的內(nèi)涵和作用范圍已大大縮小。

 

現(xiàn)代禮儀所表述的是人的一種外化修養(yǎng)和某種程式化的規(guī)范，是一種交流的“語言”，用于人與人之間的交往過程，傳遞的是友好、尊重的信息，以快捷、簡(jiǎn)明、實(shí)效為其特征，力求表達(dá)人們真實(shí)的情感，其形式和傳遞信息被對(duì)方準(zhǔn)確無誤地認(rèn)識(shí)和理解。中國傳統(tǒng)文化包含了社會(huì)生活的各個(gè)方面，在社會(huì)生活中占有十分重要的地位，比如《論語》中的“仁、義、禮、智、信”，它已成為統(tǒng)治階級(jí)治理國家的一種手段，因?yàn)橛玫潞投Y治理國家要比用刑和政來治國優(yōu)越得多。

 

2.傳統(tǒng)文化講求禮與法相結(jié)合，現(xiàn)代禮儀乃自我約束。

 

在古代，禮之所以能在治理國家上發(fā)揮作用，是因?yàn)槎Y與法相結(jié)合。禮包含了法，為法的靈魂;法是禮的后盾，是禮的具體體現(xiàn)，法與禮互為表里，互為補(bǔ)充，成為統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的兩件法寶?，F(xiàn)代的法制社會(huì)，禮與法是有嚴(yán)格區(qū)別的，違法則以刑律處之，違禮則屬于個(gè)人的道德修養(yǎng)問題的范疇，最多受到議論或輿論的批評(píng)，絕不會(huì)受到法律的制裁。

 

3.相對(duì)于中國傳統(tǒng)文化中的等級(jí)制度，現(xiàn)代禮儀注重平等。

 

現(xiàn)代禮儀是人與人交往過程中向?qū)Ψ奖磉_(dá)尊重、友好的慣用形式，是建立在平等、互敬基礎(chǔ)上的，對(duì)對(duì)方的尊重，也是一種自尊，也要記得對(duì)方對(duì)自己的尊重。中國傳統(tǒng)文化則是建立在等級(jí)制度基礎(chǔ)上的，“天有十日，人有十等”，各等級(jí)之間享有不同的政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)利益，也享有不同的禮儀規(guī)格。

 

繼承我國古代傳統(tǒng)文化時(shí)，要采取批判繼承的態(tài)度，拋棄其糟粕，以便更好地吸收本民族的精華，形成既符合國際慣例，體現(xiàn)現(xiàn)代禮儀精神，又具有中國特色的現(xiàn)代禮儀文化。

 

三、如何在中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代禮儀之間尋求一個(gè)平衡點(diǎn)

 

在現(xiàn)代禮儀中，禮儀是禮節(jié)與儀表的結(jié)合，它是一系列建立在長期以來形成的善良、高效和邏輯的基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)習(xí)俗。“禮”，字典上的解釋是：由一定社會(huì)的道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣形成的，大家共同遵守的禮儀?！皟x”是指儀式?！岸Y儀”指的就是“人類社會(huì)交往中應(yīng)有的禮節(jié)儀式”。為使各種人能愉快融洽地一起相處，使社會(huì)生活和家庭生活正常進(jìn)行，交往中必須有一種大家所共同遵守的法則、規(guī)范，這就是禮儀。禮儀，包括禮節(jié)和儀式，是人類為維系社會(huì)正常生活而要求人們共同遵守的最起碼的道德規(guī)范，它是人們?cè)陂L期共同生活和相互交往中逐漸形成的，并且以風(fēng)俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)等方式固定下來。禮節(jié)，即社會(huì)公認(rèn)的待人接物的方法和人與人相處的準(zhǔn)則。儀式，是指正式場(chǎng)合用以表示禮節(jié)的一系列固定的程式。對(duì)一個(gè)人來說，禮儀是一個(gè)人的思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn);對(duì)一個(gè)社會(huì)來說，禮儀是一個(gè)國家社會(huì)文明程度、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的反映。現(xiàn)代禮儀教育的內(nèi)容涵蓋社會(huì)生活的各個(gè)方面。從內(nèi)容上看有儀容、舉止、表情、服飾、談吐、待人接物等;從對(duì)象上看有個(gè)人禮儀、公共場(chǎng)所禮儀、待客與做客禮儀、餐桌禮儀、饋贈(zèng)禮儀、文明交往等。在人際交往過程中的行為規(guī)范被稱為禮節(jié)，禮儀在言語動(dòng)作上的表現(xiàn)被稱為禮貌。

 

這一切已說明，重視、開展禮儀教育已成為道德實(shí)踐的一個(gè)重要內(nèi)容。

 

傳統(tǒng)文化同樣強(qiáng)調(diào)個(gè)人外在的儀容、儀表、儀態(tài)要以內(nèi)在的德行為本。《禮記·大學(xué)篇》中說：“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物?！彼蛭覀冋故玖司哂袧夂駥?shí)踐色彩的人生追求階梯。它鑄造了一代又一代中國知識(shí)分子的人格心理，時(shí)至今日，仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。不管你是否意識(shí)明確，不管你積極還是消極， “格、致、誠、正、修、齊、治、平”的觀念總是或隱或顯地在影響著你的思想，左右著你的行動(dòng)，使你最終發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過是在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn)地展開。就這里的階梯本身而言，實(shí)際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面：前面四級(jí)“格物、致知，誠意、正心”是“內(nèi)修”;后面三綱“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是聯(lián)結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的“內(nèi)修”項(xiàng)目連在一起，是“獨(dú)善其身”;它與后面的 “外治”項(xiàng)目連在一起，是“兼善天下”。類似的表述還有“誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也”，意思是說：一個(gè)人對(duì)自己的念頭都能真誠，而不自欺，那么，他所表現(xiàn)出來的行為必合乎信，也能夠真誠地待人接物，所以，君子一定要謹(jǐn)慎地對(duì)待獨(dú)處的情況?！熬泳匆灾眱?nèi)，義以方外”，“修于內(nèi)而形于外，修于心而篤于行”?？鬃诱f：“禮者，敬人也?！泵献诱f：“尊敬之心，禮也!”現(xiàn)代禮儀教育中的規(guī)范在這些方面和傳統(tǒng)文化恰恰是一脈相承的，它們之間的平衡點(diǎn)就在于 “修身”二字。

 

現(xiàn)代禮儀的內(nèi)涵與傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代禮儀的靈魂，現(xiàn)代禮儀是傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)的保證。

篇2

［關(guān)鍵詞］ 醫(yī)院； 人力資源； 人事管理

doi : 10 . 3969 / j . issn . 1673 - 0194 . 2012 . 16. 052

［中圖分類號(hào)］ R197.32； F272.92 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 1673 - 0194（2012）16- 0086- 02

1 引 言

人事管理與現(xiàn)代人力資源管理有著本質(zhì)的區(qū)別，前者注重目的的實(shí)現(xiàn)，后者在于堅(jiān)持“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)開發(fā)人的潛能。整體而言，我國現(xiàn)階段的國有性質(zhì)的醫(yī)療機(jī)構(gòu)還處在傳統(tǒng)的人事管理階段，很大程度上影響了醫(yī)院的發(fā)展和各種醫(yī)療衛(wèi)生隊(duì)伍素質(zhì)的提高，制約了醫(yī)療事業(yè)與社會(huì)的同步發(fā)展，不能滿足人民群眾的需求。本文基于醫(yī)院現(xiàn)代人力資源管理與傳統(tǒng)人事管理的本質(zhì)區(qū)別，闡述了目前我國國有醫(yī)院的人力資源管理現(xiàn)狀，提出了從傳統(tǒng)人事管理向現(xiàn)代人力資源開發(fā)轉(zhuǎn)變的建議。

2 人力資源管理與人事管理的概念與區(qū)別

醫(yī)院現(xiàn)代人力資源管理與人事管理有著本質(zhì)的區(qū)別，其實(shí)質(zhì)是是否堅(jiān)持以人為本的發(fā)展觀，直接表現(xiàn)在人事管理只是管理事務(wù)，強(qiáng)調(diào)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，人力資源管理在于開發(fā)人力資源，強(qiáng)調(diào)激發(fā)人力的積極性，以實(shí)現(xiàn)人與企業(yè)的統(tǒng)一。其主要區(qū)別表現(xiàn)在管理的內(nèi)容上：傳統(tǒng)的醫(yī)院人事管理包括各類檔案管理、績(jī)效考核、職稱評(píng)定等以事為管理重點(diǎn)。由于著重以命令式采取嚴(yán)格的制度對(duì)醫(yī)務(wù)人員或部門實(shí)施監(jiān)督，因此缺乏對(duì)醫(yī)院?jiǎn)T工個(gè)人情感的培養(yǎng)，不能達(dá)到實(shí)現(xiàn)員工個(gè)人價(jià)值觀與醫(yī)院價(jià)值觀的統(tǒng)一。而現(xiàn)代醫(yī)院的人力資源管理則是以傳統(tǒng)的人事管理為基礎(chǔ)發(fā)展起來的，堅(jiān)持以員工為本，著重開發(fā)員工的生產(chǎn)力。具體表現(xiàn)在對(duì)醫(yī)務(wù)人員的培訓(xùn)、人力資源的合理配置方面，提倡“以人為本”的人性化管理。因此，人力資源管理更加符合現(xiàn)代醫(yī)院管理發(fā)展的要求。

3 目前我國醫(yī)院現(xiàn)代人力資源管理的現(xiàn)狀

目前，我國大多數(shù)國有醫(yī)院由于沿用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的傳統(tǒng)人事管理模式，在很大程度上嚴(yán)重制約了醫(yī)院本身的發(fā)展，不利于醫(yī)院整體服務(wù)能力的提高，滿足不了人民群眾對(duì)醫(yī)療服務(wù)的需求，具有不少的弊端。

（1） 思想認(rèn)識(shí)上沒有對(duì)人力資源管理形成足夠的認(rèn)識(shí)，目前我國醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的一個(gè)通病便是行政壟斷，沒有形成公平的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，因此，從內(nèi)部上根本不能使人力資源達(dá)到優(yōu)勝劣汰的配置需求，這是我國國有醫(yī)院不注重人力資源開發(fā)的最主要原因。

（2） 缺乏靈活的人力資源管理制度是另一大弊端，由于行政的干預(yù)，醫(yī)院不具有形成市場(chǎng)主體趨勢(shì)，因而也不具有完全的人事自，幾十年形成的“人才難進(jìn)難出”局面沒有得到根本扭轉(zhuǎn)，造成專業(yè)的醫(yī)務(wù)人員缺乏與流失。另外，人力資源管理機(jī)制不夠健全，許多醫(yī)院只以減少成本為目的，強(qiáng)調(diào)對(duì)員工的約束和對(duì)員工現(xiàn)有技能的運(yùn)用，沒有看重人力的潛在開發(fā)性和價(jià)值。降低了員工的積極性，工作效率不高。

（3） 高素質(zhì)醫(yī)療人力資源管理隊(duì)伍的缺乏使得醫(yī)院管理能力整體不具備高水平的能力。就全國醫(yī)院講，不少醫(yī)院的管理人員多數(shù)為醫(yī)院內(nèi)部其他崗位調(diào)至管理部門，缺乏專業(yè)的人力資源管理知識(shí)。管理方法還停留在傳統(tǒng)的人事管理模式上，管理內(nèi)容主要集中于員工的績(jī)效考核，工資審批等事務(wù)性管理，缺乏科學(xué)性和創(chuàng)新性。

4 醫(yī)院如何從人事管理轉(zhuǎn)向現(xiàn)代人力資源管理的建議

4．1 樹立正確的人力資源管理觀念

樹立“人力資源”的理念，人力資源是醫(yī)院管理的根本性資源，因此，醫(yī)院要改變傳統(tǒng)的人力只是一種成本的觀念，從單純的人員管理或事務(wù)管理轉(zhuǎn)變過來，著重開發(fā)人力資源，把對(duì)人的能力開發(fā)和培養(yǎng)放在管理中的頭等大事，使員工最大限度地展現(xiàn)自己的才能。要堅(jiān)持“以人為本”的人本思想，尊重人才，使員工與醫(yī)院和諧地統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)雙方的互贏。

4．2 加強(qiáng)人力資源管理隊(duì)伍的建設(shè)

現(xiàn)代人力資源管理已不再是單純的事物管理，醫(yī)院人力資源管理隊(duì)伍的素質(zhì)決定了醫(yī)院服務(wù)素質(zhì)的水平。這就決定醫(yī)務(wù)人員不僅要有過硬的醫(yī)療專業(yè)技能，還應(yīng)該具備管理知識(shí)和提高自己的道德素質(zhì)。要運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的管理方法對(duì)醫(yī)務(wù)人員進(jìn)行培訓(xùn)，對(duì)他們進(jìn)行思想和專業(yè)知識(shí)的輔導(dǎo)，將人力資源的調(diào)配發(fā)揮到最好狀態(tài)。同時(shí)，要對(duì)員工進(jìn)行德育教育，使其樹立無私服務(wù)的思想，為社會(huì)提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。

4．3 建立競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制

醫(yī)院要想得到長遠(yuǎn)發(fā)展就必須參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，因此，可以將競(jìng)爭(zhēng)引入醫(yī)院內(nèi)部，堅(jiān)持公平合理的競(jìng)爭(zhēng)上崗制度，做好選人用人工作，這是搞好醫(yī)院人力資源管理工作的首要任務(wù)。在此基礎(chǔ)上，增加醫(yī)務(wù)辦公的透明度，為人才提供施展才能的機(jī)遇和平臺(tái)。以競(jìng)爭(zhēng)帶動(dòng)優(yōu)勝劣汰，實(shí)現(xiàn)人力資源的合理利用，同時(shí)必須保證在人才的選用方面要嚴(yán)格按照程序運(yùn)作，使人才真正得其用，展其才，保障醫(yī)院人力資源管理的健康發(fā)展。

5 結(jié) 語

現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)在某種程度上也是企業(yè)凝聚力的競(jìng)爭(zhēng)，醫(yī)院的發(fā)展也必將隨著社會(huì)的發(fā)展而出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)，其很大程度上決定于人力資源的管理。醫(yī)院人力資源管理在轉(zhuǎn)變管理重心的同時(shí)，要堅(jiān)持人本思想，提升醫(yī)院的凝聚力，建立符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的人力資源管理模式。

主要參考文獻(xiàn)

篇3

關(guān)鍵詞 體育教育 傳統(tǒng) 現(xiàn)代 理念

我國是一個(gè)體育大國，體育文化源遠(yuǎn)流長。近百年以來，我國體育教育工作者們嘔心瀝血，殫精竭慮，為我國教育培養(yǎng)了數(shù)之不盡的優(yōu)秀體育人才，同時(shí)在這個(gè)過程中，形成了具有中國文化特色的傳統(tǒng)體育教育理念。近年來，隨著文化、體育全球化的發(fā)展，西方現(xiàn)代體育理念涌進(jìn)來，我國的體育理念業(yè)也已開始現(xiàn)代化進(jìn)展，所以，相應(yīng)的，我國傳統(tǒng)體育教育理念已經(jīng)不適合現(xiàn)代體育教育，或者說不完全適合。但是，從辯證的眼光看問題，我國傳統(tǒng)體育教育理念仍然有許多精華之處，需要我們借鑒到現(xiàn)代體育理念中來。因此，本文就傳統(tǒng)體育教育理念和現(xiàn)代體育教育理念的差異進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

一、體育教育的傳統(tǒng)理念

總結(jié)傳統(tǒng)體育教育的理念，要求學(xué)生“學(xué)會(huì)后懂得”和“鍛煉后競(jìng)技”是最主要的兩大特征。在這兩種理念特征的支持下，教授者注重知識(shí)傳授的重要性，以師者為中心，傳授體育的理論和實(shí)踐，最后以鍛煉身體并在競(jìng)技結(jié)果上得以體現(xiàn)。

（一）傳統(tǒng)體育教育的核心是技術(shù)

受中國傳統(tǒng)文化的影響，體育技術(shù)一直深受人們的熱衷與喜愛，其中最有代表性的就是中國武術(shù)，技術(shù)代表一切。由于傳統(tǒng)思想的作用，體育教育便從健身的理念中上升到技術(shù)的教育。于是，體育教育首先教育體育的理論知識(shí)，然后在理論知識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行體育技術(shù)的教育。在技術(shù)的教育中，過重傾向于技術(shù)的精、準(zhǔn)、高、遠(yuǎn)等技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，注重技術(shù)的規(guī)范性、技巧性、完美型。

技術(shù)是核心，競(jìng)技就自然成為傳統(tǒng)體育教育成果的檢驗(yàn)方式。

（二）傳統(tǒng)體育教育的方法是“以教師為主體”

在歷史悠久的傳統(tǒng)體育教育體系中，強(qiáng)調(diào)“以師為本”的教育理念，即以老師為主體，由老師向?qū)W生單向完成教育過程。這種教育模式具有明顯的傳承特征。

毫無疑問，傳統(tǒng)體育教育中，教授者占據(jù)主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)綱要的作用，并按部就班地實(shí)施教育。學(xué)習(xí)者是被動(dòng)的，需要被動(dòng)接受教授者所傳授的體育知識(shí)，缺乏學(xué)生的主觀性、能動(dòng)性。這樣的教育理念是保守的，符合大背景下的體育文化傳承。

另外，以教師為主體的單向式教育限制了被教育者的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)新性，不利于知識(shí)的拓展和延伸。容易出現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)主義，還容易出現(xiàn)體罰學(xué)生的錯(cuò)誤現(xiàn)象。

（三）傳統(tǒng)體育教育的模式簡(jiǎn)單

眾所周知，傳統(tǒng)體育教育模式是課堂講解、操場(chǎng)練習(xí)、賽場(chǎng)檢驗(yàn)三部曲，其中操場(chǎng)練習(xí)是主要環(huán)節(jié)，為了在賽場(chǎng)上取得好成績(jī)，需要學(xué)生進(jìn)行多次重復(fù)的訓(xùn)練。雖然這樣的訓(xùn)練結(jié)果是體育成績(jī)的鞏固與提高，但其枯燥卻扼殺了學(xué)生對(duì)體育的興趣，影響并阻礙了學(xué)生自主進(jìn)行體育學(xué)習(xí)的興趣與愛好。

二、體育教育的現(xiàn)念

體育現(xiàn)代化發(fā)展，需要體育教育理念也同步向現(xiàn)代化理念傾斜，需要打破傳統(tǒng)的“以老師為主體”的教育模式，而轉(zhuǎn)向師生協(xié)作完成教育過程。在教育過程中，要淡化“競(jìng)技”的思想影響，培養(yǎng)樹立“終身體育”精神，從而確立現(xiàn)代體育新的價(jià)值與內(nèi)涵。

（一）現(xiàn)代體育教育技術(shù)教育、精神教育并重

現(xiàn)代體育教育打破了“技術(shù)教育”的傳統(tǒng)局限，同時(shí)也不再以“技術(shù)比賽”作為體育教育成果的唯一檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代體育教育具有更寬泛的理念價(jià)值，把技術(shù)教育和精神教育提升到并重地位，體現(xiàn)了現(xiàn)代體育教育理念的開拓性和深遠(yuǎn)性。

什么是“終身體育”？就是教授者授予了學(xué)習(xí)者基本的體育理論和體育技術(shù)，不再刻意追求學(xué)習(xí)者精益求精，而是要求學(xué)習(xí)者終身擁有體育技能，終身進(jìn)行體育鍛煉和交流，終身強(qiáng)健人們體魄，終身保持人們的體育精神。

（二）現(xiàn)代體育教育注重學(xué)生的創(chuàng)造性

傳統(tǒng)體育教育強(qiáng)調(diào)“以師為主”，強(qiáng)調(diào)單一技術(shù)傳承，而現(xiàn)代體育教育強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生的主管創(chuàng)造性。同時(shí)，現(xiàn)代體育教育理念不再簡(jiǎn)單地以教師作為主體，而是注重發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，加強(qiáng)師生合作互動(dòng)，把學(xué)者放在主置，而把師者放在輔助位置。這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)體育知識(shí)的過程中，變被動(dòng)為主動(dòng)，主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性就能充分發(fā)揮出來。

（三）現(xiàn)代體育教育提倡“快樂體育”教育

由于現(xiàn)代體育理念的進(jìn)步，催化了現(xiàn)代體育教育的改革。在現(xiàn)代體育教育中，由于不再強(qiáng)調(diào)“技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)”，所以體育不再變得殘酷，沒有了過多的功利競(jìng)爭(zhēng)影子，易于被學(xué)生接受，體育學(xué)習(xí)終于變成一件快樂的事情。這就是“快樂體育”。

“快樂體育”的衍生，代表了體育教育的一種進(jìn)步，是現(xiàn)代體育教育理念的一個(gè)重要特征。它不僅表達(dá)了人們對(duì)學(xué)習(xí)體育一種新的追求，也體現(xiàn)了現(xiàn)代體育的一種快樂魅力。

三、結(jié)語

通過上面的分析，可以看出傳統(tǒng)體育教育理念與現(xiàn)代體育理念是相對(duì)立的并相互存在的。傳統(tǒng)體育教育理念固然有其局限性，但有利于傳統(tǒng)體育精神的繼承和發(fā)揚(yáng)，卻不利于體育現(xiàn)代化教育。現(xiàn)代體育教育理念有利于體育現(xiàn)代化發(fā)展，但卻難以保證體育競(jìng)技精神的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。因此，在現(xiàn)代體育教育中，體育工作者們應(yīng)明確二者的差異，取長補(bǔ)短，相互融合，逐漸摸索出一條既符合現(xiàn)代體育教育、又不遺失傳統(tǒng)體育精神的新的體育教育模式。

參考文獻(xiàn)：

[1] 熊斗寅.現(xiàn)代體育與體育現(xiàn)代化問題初探[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào).1980（01）：13-14.

篇4

關(guān)鍵詞 非遺 跳繩藝術(shù) 體育民俗

中圖分類號(hào)：G852.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A 文章編號(hào)：1009-9328（2012）05-000-02

一、國內(nèi)外研究概況

《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出了“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的核心理念。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的出臺(tái)，促進(jìn)了全國各地非物質(zhì)文化申遺的進(jìn)程，相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)利用的研究也蓬勃興起。在諸多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中，對(duì)傳統(tǒng)的民間體育藝術(shù)項(xiàng)目的探索與研究也頗有成效。比如安塞腰鼓已列入國家級(jí)非遺項(xiàng)目，跳繩已列入縣級(jí)非遺項(xiàng)目，而且跳繩已被正式列為競(jìng)賽項(xiàng)目，2011年4月，國家體育總局社會(huì)體育指導(dǎo)中心首次頒布了《跳繩競(jìng)賽規(guī)則》，并成功地舉辦了兩屆全國跳繩精英大獎(jiǎng)賽。這些舉措都說明了國家對(duì)于民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的重視。

跳繩運(yùn)動(dòng)在我國已有數(shù)千年的歷史，但相關(guān)的研究卻不多，主要有：

趙振平《從小玩跳繩》（2000年人民教育出版社出版），該書闡述了跳繩對(duì)人的益處，介紹了多種跳繩技法和注意事項(xiàng)。

段紹斌等《民間體育資源的開發(fā)與學(xué)校體育的整合——民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目花樣跳繩研究》，文章主張發(fā)揮學(xué)生的主體性，體現(xiàn)民間體育的特色，從而緩解學(xué)校體育資源的不足，使課程標(biāo)準(zhǔn)更好的實(shí)施，民間體育資源得到更好的開發(fā)、利用和傳承。

馮俊彥《陜西省第四屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)花樣跳繩比賽調(diào)研與分析》，文章對(duì)陜西省花樣跳繩比賽進(jìn)行了調(diào)研和分析，旨在將這一傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引進(jìn)大、中、小學(xué)課堂，并得到進(jìn)一步的普及與開展。

何云《將合作學(xué)習(xí)向課外延伸——讓跳繩飛起來》，文章論述了將跳繩延伸到課外，落實(shí)“健康第一”的指導(dǎo)思想，打造“陽光體育、陽光人生”的校園文化。

在理論研究的同時(shí)，跳繩活動(dòng)在全國各地也蓬勃開展。2010年和2011年，我國成功舉辦了兩屆跳繩精英大獎(jiǎng)賽及教練員、裁判員培訓(xùn)班，跳繩運(yùn)動(dòng)已經(jīng)引起有關(guān)部門的重視。

陜西是跳繩的故鄉(xiāng)，20世紀(jì)50年代，跳繩正式進(jìn)入學(xué)校體育教育范疇，西安高中創(chuàng)編了“跳繩舞”，陜西師范大學(xué)舉辦了我國最早的跳繩班。80年代初，陜西全面推廣跳繩新技藝，先后舉行了400多期跳繩培訓(xùn)班。陜西花樣跳繩隊(duì)?wèi)?yīng)邀出訪新加坡、日本等國家和地區(qū)，并參加了北京國慶五十周年慶典活動(dòng)，取得了全國多屆少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)花樣跳繩表演一等獎(jiǎng)。同時(shí)跳繩也走上了2011西安世界園藝博覽會(huì)的舞臺(tái)。

西安各地的機(jī)關(guān)、部隊(duì)、企業(yè)、學(xué)校也經(jīng)常舉行群眾性跳繩比賽。西安的跳繩藝術(shù)逐步衍生出包含12大類60多種套路300余種跳法的“花樣跳繩”，把跳繩從一項(xiàng)民間傳統(tǒng)活動(dòng)發(fā)展成了一種極具感官?zèng)_擊力的體育藝術(shù)。

體育師資力量的培訓(xùn)一直以來是西安文理學(xué)院初等教育學(xué)院的特色教學(xué)項(xiàng)目。1993年該校成立了全國第一家“跳繩協(xié)會(huì)”；1995年以該校學(xué)生為主力的“陜西省跳繩交流團(tuán)”應(yīng)邀訪問新加坡。1999年該校成立了世界上第一所“跳繩藝術(shù)學(xué)校”。

國外的跳繩活動(dòng)也很興盛，如日本具有獨(dú)特而完善的跳繩體系，跳繩設(shè)有級(jí)別和段位，還有一整套完善的裁判員等級(jí)制度和技術(shù)要求。加拿大、美國、澳大利亞和歐洲的許多發(fā)達(dá)國家，知名的跳繩俱樂部就有500多家，且多數(shù)均建立了自己的網(wǎng)站。

綜上所述，跳繩活動(dòng)以及對(duì)于跳繩藝術(shù)的研究在我國已有一定程度的開展，但尚屬初級(jí)階段，還存在著一些不足：

（一）對(duì)跳繩藝術(shù)的淵源和發(fā)展歷史挖掘不夠。跳繩藝術(shù)起源于我國，但相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)、歷史背景、發(fā)展?fàn)顩r以及傳承史都不甚清楚。

（二）對(duì)傳統(tǒng)跳繩藝術(shù)的理論研究深度和廣度不夠。截止目前的研究成果較少，且理論研究只限于體育界，并未深入到其他相關(guān)學(xué)科。

（三）民間跳繩藝術(shù)的傳承主要靠家族傳授的方式，傳授者的思想比較禁錮、保守。這對(duì)一些特色跳繩技巧的流傳和推廣產(chǎn)生了消極影響。

（四）跳繩藝術(shù)教育采用的多是傳統(tǒng)的內(nèi)容和授課方式，缺乏新的教學(xué)理念和模式，無法將流傳在民間的跳繩技巧引入課堂。

二、研究?jī)?nèi)容

從保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度對(duì)陜西優(yōu)秀民間體育藝術(shù)資源進(jìn)行挖掘、整理，使其成為一個(gè)體系，探索民間體育藝術(shù)資源走進(jìn)課堂、開拓學(xué)校體育的模式，以新的教育理念豐富民間體育藝術(shù)的內(nèi)容，推動(dòng)民間體育藝術(shù)發(fā)展形式的多樣化。并為廣大群眾所接受，促進(jìn)全民健身運(yùn)動(dòng)，為提高國民身體素質(zhì)以及和諧社會(huì)的發(fā)展做出努力。從歷史、文化、體育藝術(shù)等方向入手，對(duì)源自陜西以及流行于陜西的民間體育藝術(shù)資源，從以下幾個(gè)方面進(jìn)行具體研究：

（一）從物質(zhì)與非物質(zhì)文化構(gòu)成和參與人群對(duì)陜西西安民間體育藝術(shù)跳繩的傳承變遷的歷史進(jìn)行探索，發(fā)現(xiàn)其傳承變遷的內(nèi)、外動(dòng)因和不同時(shí)期的社會(huì)價(jià)值。

（二）探索陜西西安民間體育藝術(shù)跳繩資源在多元文化背景下如何實(shí)現(xiàn)多樣化的發(fā)展，豐富民族傳統(tǒng)體育藝術(shù)理論，實(shí)現(xiàn)民間體育藝術(shù)資源的利用和可持續(xù)發(fā)展。

（三）從體育教學(xué)的角度，研究和開發(fā)具有地方特色的校本教材及新的教學(xué)模式。

（四）從素質(zhì)教育的角度，研究與探索民間體育藝術(shù)跳繩與身心健康和全面發(fā)展的關(guān)系。

（五）從可持續(xù)性發(fā)展的角度，研究與探索培養(yǎng)民間體育藝術(shù)跳繩的合格師資的有效路徑。

（六）從體育運(yùn)動(dòng)媒介的角度，促進(jìn)陜西民間體育藝術(shù)跳繩社團(tuán)的形成，豐富體育文化生活，致力于增強(qiáng)全民體質(zhì)、提高運(yùn)動(dòng)水平、培養(yǎng)終身體育鍛煉的意識(shí)。

三、突破的難題

（一）搜集有關(guān)跳繩藝術(shù)起源和發(fā)展的考古資料和文獻(xiàn)資料。這些資料的分布極其零散，延續(xù)時(shí)間很長，在此之前沒有形成系統(tǒng)的資料積累，因此，收集資料的困難較大。

（二）挖掘陜西民間體育資源的健身與藝術(shù)價(jià)值，賦予其時(shí)代文化內(nèi)涵，加強(qiáng)民間體育藝術(shù)理論的研究。

（三）探索在部分學(xué)校開展民間體育藝術(shù)課程的可行性和民間體育資源的新的教育傳承模式。

（四）探析民間體育資源的流行動(dòng)因，把源自民間的體育資源通過學(xué)校教學(xué)與研究跟民間鄉(xiāng)土傳承相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)陜西民間體育資源的存在—發(fā)展—?jiǎng)?chuàng)新—再發(fā)展的可持續(xù)性特征。

四、研究方法

（一）采用多學(xué)科相結(jié)合的方法：體育、文化遺產(chǎn)、心理學(xué)、運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)等。

（二）文獻(xiàn)資料與實(shí)物資料相結(jié)合的方法。

（三）調(diào)查法：包括鄉(xiāng)野調(diào)查訪問和問卷調(diào)查法等。

（四）行動(dòng)研究法：在相關(guān)學(xué)校進(jìn)行跳繩研究的樣本選擇。

（五）數(shù)理統(tǒng)計(jì)法：利用前測(cè)、后測(cè)的數(shù)據(jù)對(duì)比，在數(shù)字方面進(jìn)行量化分析。

本研究技術(shù)路線圖如圖1所示：

技術(shù)關(guān)鍵：本研究將從項(xiàng)目的實(shí)際開發(fā)與利用入手，將跳繩運(yùn)動(dòng)通過學(xué)校教學(xué)的實(shí)踐研究，找到適合學(xué)校教育和民間體育藝術(shù)資源發(fā)展的模式，同時(shí)將民間體育藝術(shù)資源與時(shí)代元素相嫁接，探尋推廣跳繩藝術(shù)的更多途徑。

五、研究本課題的理論意義和實(shí)踐意義

綿延千載的民間跳繩藝術(shù)是華夏數(shù)千年民族藝術(shù)的積淀，體現(xiàn)著的中華民族深厚的文化底蘊(yùn)。它的存在是一種社會(huì)、文化乃至意識(shí)形態(tài)的象征，其價(jià)值已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了單純繩技、繩舞的范疇，在一定程度上體現(xiàn)了中華民族民間文化價(jià)值的取向。

隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代生活方式的變化以及文化娛樂形式的多元化，具有典型民間特色的跳繩藝術(shù)被逐漸推向了歷史舞臺(tái)的邊沿，甚至于面臨著被湮滅的危險(xiǎn)。充分挖掘這一重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的文化價(jià)值，特別是其中的藝術(shù)價(jià)值和體育價(jià)值，對(duì)更好地繼承和弘揚(yáng)跳繩運(yùn)動(dòng)——這一體現(xiàn)民族文化特色的藝術(shù)形式，有著十分重要的意義。

（一）理論意義

本研究從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度出發(fā)，從文化、藝術(shù)、體育健身等多個(gè)層面切入，分析、探索民族跳繩藝術(shù)的發(fā)展和演變的規(guī)律，為其注入更多的文化內(nèi)涵，展示文化融合的無窮魅力，體現(xiàn)民族文化的最高價(jià)值。為陜西民間體育跳繩藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新提供理論方面的依據(jù)，為豐富民族體育奠定理論基礎(chǔ)。

（二）實(shí)踐意義

本課題運(yùn)用多學(xué)科的方法，挖掘、探索民間體育藝術(shù)資源的開發(fā)、保護(hù)和創(chuàng)新，通過對(duì)陜西民間體育藝術(shù)資源的搜集和整理，讓民間體育藝術(shù)資源走進(jìn)校園，延伸課外。開拓學(xué)校教育理念、模式的創(chuàng)新，指導(dǎo)民間體育藝術(shù)活動(dòng)的開展，促進(jìn)陽光體育和全民健身運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。通過這一項(xiàng)健康、環(huán)保、有意義的體育活動(dòng)旨在實(shí)現(xiàn)以下實(shí)踐意義：

首先在心理素質(zhì)方面使學(xué)生形成良好的適應(yīng)能力、堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，改善學(xué)生的人際關(guān)系，增強(qiáng)學(xué)生的協(xié)作精神。培養(yǎng)各種優(yōu)良品質(zhì)，陶冶情操。在身體素質(zhì)方面，豐富學(xué)生的課余生活，全面提高學(xué)生的各項(xiàng)身體素質(zhì)，對(duì)身體的靈活性、速度、耐力、身體姿態(tài)、平衡能力、協(xié)調(diào)性和柔韌性都有促進(jìn)作用。

其次，在整個(gè)社會(huì)娛樂網(wǎng)絡(luò)化極其普及的背景下，簡(jiǎn)便可行的傳統(tǒng)跳繩藝術(shù)對(duì)于展現(xiàn)民族體育活動(dòng)的魅力，對(duì)抗娛樂低俗化，減少網(wǎng)絡(luò)犯罪，弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化具有十分重要的意義。

民間體育藝術(shù)資源的開發(fā)與推廣，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的展開，這不僅挖掘、保護(hù)了陜西民間體育藝術(shù)資源這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更有助于增強(qiáng)民族凝聚力和民族情感。在文化全球化的大潮下，開展體育、藝術(shù)等傳統(tǒng)項(xiàng)目，為廣大民眾標(biāo)示中華民族文化身份、堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)有著重要意義。目前國家已將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承上升至國家文化安全高度，因此，發(fā)展兼具傳承文化、健身等多項(xiàng)功能的體育藝術(shù)項(xiàng)目，必將為此做出卓越貢獻(xiàn)。

從陜西民間體育跳繩藝術(shù)項(xiàng)目發(fā)展本身而言，對(duì)促進(jìn)體育藝術(shù)資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有著重大意義，民間體育藝術(shù)資源的開發(fā)與利用，將加快這些藝術(shù)資源的發(fā)展進(jìn)程，擴(kuò)大發(fā)展規(guī)模，實(shí)現(xiàn)民間體育藝術(shù)資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的良性循環(huán)，對(duì)于促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展與繁榮也有著非常重要的意義。

六、預(yù)期效益

（一）完成“陜西傳統(tǒng)體育藝術(shù)資源開發(fā)的研究”。整理匯總古代直至現(xiàn)代陜西民間體育跳繩藝術(shù)資源，充分挖掘體育跳繩藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，并對(duì)陜西省民間體育藝術(shù)跳繩進(jìn)行創(chuàng)編，在學(xué)校體育教學(xué)中積極推廣。

篇5

關(guān)鍵詞：社交禮儀；正能量；負(fù)能量

中國歷來是禮儀之邦，尊重禮儀是中國優(yōu)良傳統(tǒng)，禮儀是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，也是社會(huì)安定團(tuán)結(jié)、祥和安康的重要基礎(chǔ)。社交禮儀是人際交往中必備的行為準(zhǔn)則。優(yōu)良而規(guī)范的社交禮儀，在建設(shè)社會(huì)主義初級(jí)階段的中國，有著重要的、積極作用，能發(fā)揮正能量的作用。

一、社交禮儀的正能量

（1）提高自身修養(yǎng)。在人際交往中，禮儀往往是衡量一個(gè)人文明程度的準(zhǔn)繩。它不僅反映著一個(gè)人的交際技巧與應(yīng)變能力，而且還反映著一個(gè)人的氣質(zhì)風(fēng)度、閱歷見識(shí)、道德情操、精神風(fēng)貌。

（2）協(xié)調(diào)人際關(guān)系。擁有禮儀，不僅可以使個(gè)體在交際活動(dòng)中充滿自信，還能幫助人們規(guī)范各自的交際活動(dòng)，更好地向交往對(duì)象表達(dá)自己的尊重、敬佩、友好與善意，增進(jìn)彼此之間的了解與信任，進(jìn)而造就和諧、完美的人際關(guān)系。

（3）維護(hù)社會(huì)秩序。良好的禮儀修養(yǎng)，能體現(xiàn)個(gè)體的素質(zhì)，能體現(xiàn)一個(gè)國家良好的禮儀水準(zhǔn)和文明程度。每個(gè)人都做到講文明、懂禮儀，按照禮儀規(guī)范來約束自己的行為，就能維護(hù)社會(huì)正常的生活秩序，能推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧相處，對(duì)整個(gè)社會(huì)有穩(wěn)定作用。

二、社交禮儀的負(fù)能量

（1）教育禮儀的偏差在教育禮儀上，過多強(qiáng)調(diào)“儀”，而忽略“禮”。儀是禮的外在表現(xiàn)，主要體現(xiàn)在行為舉止等的規(guī)范上。在現(xiàn)代禮儀教育中，尤其是中小學(xué)禮儀教育，往往把重點(diǎn)放在日常的行為舉止規(guī)范上，強(qiáng)調(diào)各種行為的標(biāo)準(zhǔn)化、一體化，認(rèn)為只要把舉止做標(biāo)準(zhǔn)了就是有禮儀的。這樣一來，就從小扼殺了個(gè)人的開放性和創(chuàng)新性，造就了個(gè)人的循規(guī)蹈矩和按部就班。這樣教育出來的個(gè)人，往往缺乏自我創(chuàng)造意識(shí)，只能按程序按要求做事。這與我國當(dāng)前要求的創(chuàng)新思維、開拓精神是格格不入的。

（2）對(duì)傳統(tǒng)文化禮儀的錯(cuò)誤理解或偏差中國的傳統(tǒng)文化禮儀博大精深，但有些人在理解上有誤解或偏差。只從表面的、形式的去把握，如各地越來越龐大的紀(jì)念孔子的典禮；又如各地選拔“現(xiàn)代孝子”，不去闡明現(xiàn)代孝子的含義、行為規(guī)范，而是“萬事孝為先”、“唯父母言行是從”，不分父母、長輩的言行是非曲折，正確與否，一味順從即為孝，這顯然對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展是無益的。

（3）禮儀與金錢和權(quán)力結(jié)合。現(xiàn)代禮儀缺失和破壞的關(guān)鍵因素是禮儀與金錢、權(quán)力的結(jié)合。有些人把“禮”看成請(qǐng)客、送禮、拉關(guān)系的代名詞，甚至發(fā)展成行賄的手段，造成社會(huì)上酒色財(cái)氣、拉幫結(jié)派的不良風(fēng)氣。這種以“權(quán)”、“錢”為基礎(chǔ)，以自我為核心的霸道行為，是破壞社交禮儀、社會(huì)秩序的禍害。

三、社交禮儀負(fù)能量轉(zhuǎn)換為正能量的途徑

1.禮儀應(yīng)與制度、規(guī)章、法制相結(jié)合

禮儀是社會(huì)、道德、習(xí)俗等對(duì)人們行為的規(guī)范，屬于道德范疇，是依靠個(gè)人的內(nèi)在力量去約束自己的行為，這就需要自身的很大的自覺性。但如果光是靠個(gè)人的自覺性和自我約束去實(shí)現(xiàn)行為的禮儀化，這是不現(xiàn)實(shí)也是不可行的。在現(xiàn)階段，必須將禮儀與制度、規(guī)章、法制結(jié)合起來，依靠這三者的力量去約束個(gè)體的行為?？梢灾朴喒矆?chǎng)合的禮儀規(guī)章制度，對(duì)違反人員用適當(dāng)?shù)姆绞郊右詰椭?。因此，將制度、?guī)章、法制滲透到禮儀的各個(gè)層面是非常必要的。

2.傳統(tǒng)禮儀應(yīng)與西方禮儀文化相結(jié)合

改革開放以來，隨著中國與世界的交往日趨頻繁，西方一些先進(jìn)的禮儀、禮節(jié)陸續(xù)傳入我國。我們應(yīng)該用歷史唯物主義的觀點(diǎn)和辯證分析的方法來看待西方禮儀文化。西方禮儀文化與我國傳統(tǒng)禮儀文化固然有很多不同的地方，但它也保留著人類文明的共同性因素。如果我們對(duì)西方禮儀文化只批判，不借鑒，這是不符合的。我們應(yīng)正確對(duì)待西方禮儀文化，對(duì)其進(jìn)行批判地學(xué)習(xí)和借鑒，取其精華，將其與中國的傳統(tǒng)禮儀更好地相結(jié)合。逐步探索適合社會(huì)主義初級(jí)階段的社交禮儀的道德規(guī)范，樹立起社交禮儀的框架體系。

（1）以人為本。人，是社交禮儀的主體。既然如此，在禮儀行為的實(shí)施過程中，應(yīng)該做到以人為本。我們應(yīng)將傳統(tǒng)禮儀和西方禮儀中的“以人為本”思想結(jié)合起來，提倡尊重自己、尊重他人，認(rèn)識(shí)到人與人之間都是平等的，沒有階層之分，沒有財(cái)富之分。在社交禮儀中，平等是基礎(chǔ)，是最重要的。要以禮貌待人，禮尚往來，既不盛氣凌人，也不卑躬屈膝。從心理學(xué)的角度看，人都有友愛和受人尊重的心理要求。人人都渴望平等，成為家庭和社會(huì)中真正的一員。任何抬高和貶低自己的語言和行為，都不利于建立和諧的人際關(guān)系。

（2）以真為實(shí)。人際交往中的真誠，是贏得對(duì)方信任和尊重的前提。禮儀應(yīng)該是真誠的，不能弄虛作假，絕不能與虛偽拉扯在一起。禮儀應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心對(duì)人真誠的尊重關(guān)心、愛護(hù)，并用自然得體的言行表達(dá)出來的行為。這就要求在人際交往中運(yùn)用禮儀時(shí)，務(wù)必待人以誠，誠心誠意，誠實(shí)無欺，言行一致，表里如一。只有這樣，在運(yùn)用禮儀時(shí)所表達(dá)的對(duì)交往對(duì)象的尊敬與友好，才會(huì)更好地被對(duì)方所理解，所接受。

（3）以和為貴。“和”在中國傳統(tǒng)文化中屬于重要范疇，和諧統(tǒng)一是中國傳統(tǒng)文化的基本精神?？鬃釉岢觥岸Y者，敬人也?！痹谖鞣缴鐣?huì)，傅立葉發(fā)表了《全世界和諧》一文，最早提出“和諧社會(huì)”的概念。十報(bào)告中指出：“社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性……要……最大限度增加和諧因素，……確保人民安居樂業(yè)、社會(huì)安定有序、國家長治久安?！鄙缃欢Y儀要強(qiáng)調(diào)“和”，以和為貴，避免斗爭(zhēng)。這就要求個(gè)體在交往活動(dòng)中，既要與交往對(duì)象互相謙讓、和睦相處，更要將對(duì)交往對(duì)象的恭敬、友好放在第一位。在社交禮儀中，貴在和諧。

3.禮儀應(yīng)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合

社會(huì)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，社交禮儀也不能一成不變，要隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而變化。要防止禮儀的庸俗化、經(jīng)濟(jì)化和權(quán)力化。

中國傳統(tǒng)禮儀中一些不適合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的、在和諧社會(huì)建設(shè)中與現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生排異作用的消極禮儀，在現(xiàn)實(shí)生活中還有存在?，F(xiàn)在雖然已經(jīng)沒有民見官要叩拜的禮節(jié)，但官員考察，群眾列隊(duì)歡迎紅毯鋪地的現(xiàn)象比比皆是。傳統(tǒng)禮儀中的消極禮儀應(yīng)隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而消亡。禮儀是一個(gè)重要規(guī)范，但規(guī)范要發(fā)揮穩(wěn)定社會(huì)的作用，必須使禮儀在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中給予適當(dāng)?shù)牡匚?，積極發(fā)揮其正能量，克服其負(fù)能量，為建設(shè)中國文明的禮儀之邦做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]十報(bào)告（全文）.新華網(wǎng)，2012.9.13

[2]金正昆.政務(wù)禮儀教程[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2009

篇6

1．傳統(tǒng)婚禮禮儀研究的重要性

目前，在世界各種民俗活動(dòng)中，各民族都是穿著本民族的服裝舉行本民族的傳統(tǒng)婚禮禮儀活動(dòng)，現(xiàn)代的漢民族卻遺失了自己的民族服飾以及禮儀文化。在21世紀(jì)初，隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷提升，人們開始審視自己的傳統(tǒng)文化。認(rèn)識(shí)到民族服飾是民族身份的標(biāo)志，是對(duì)本民族和民族文化的認(rèn)同。于是大量有關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站論壇建立，許多有相同志趣的人以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)進(jìn)行華夏傳統(tǒng)禮儀和漢服的研究和開發(fā)，形成了頗具規(guī)模的漢服運(yùn)動(dòng)。同時(shí)美國、荷蘭、俄羅斯等國華裔建立北美漢服聯(lián)合會(huì)等多種漢服民間組織。全世界孔子學(xué)院的建立，世界關(guān)注中國傳統(tǒng)文化的回歸，中式婚禮是傳統(tǒng)禮儀文化的載體同時(shí)被廣泛關(guān)注?；趥鹘y(tǒng)華夏文化的現(xiàn)代中式婚禮禮儀，在社會(huì)上開始形成一股新的復(fù)興傳統(tǒng)禮儀的文化潮流。

在婚禮典禮時(shí)，作為漢族人身著漢服、按照傳統(tǒng)禮儀舉行儀式，這對(duì)恢復(fù)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族凝聚力具有積極的意義。目前已有《中國古代服飾研究》、《中國古代服飾史》等大量漢服與禮儀的研究史論資料，但是大都停留在歷史的角度加以分析，并沒有提出傳統(tǒng)漢服和禮儀文化在現(xiàn)代社會(huì)的應(yīng)用和實(shí)際制作開發(fā)。本文通過對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典記載的歷代婚禮禮儀程序、傳統(tǒng)漢服婚禮服飾系列進(jìn)行探索、收集和梳理，總結(jié)出有一定指導(dǎo)意義的結(jié)論。本文將對(duì)中式婚禮禮儀漢服的實(shí)際禮儀程序建立展開研究。漢服婚禮服飾體系和禮儀程序體系的確立有利于現(xiàn)代中式婚禮禮儀市場(chǎng)的開發(fā)和推廣，有利于華夏傳統(tǒng)文化的復(fù)興。

2.重建符合儒家禮儀文化的周制婚禮的現(xiàn)代禮儀程序

第一部分：婚前準(zhǔn)備。

準(zhǔn)備新郎、新娘、贊者、司儀、從者等人的服飾。

準(zhǔn)備婚禮所用禮器、果品等。

準(zhǔn)備合巹一個(gè)（用一個(gè)葫蘆，分為兩半，用紅繩連在一起）。

（1）新郎：

日落前兩個(gè)時(shí)辰內(nèi)，新郎身穿婚禮服，手捧木雁，乘車到女家，使兩人各手持一個(gè)紅蠟燭（不必點(diǎn)燃），坐于車后。到女家，在大門外等候。新郎就頭戴爵弁，身穿c裳，親自迎接新娘。跟隨新郎的管事人員全部身穿玄端。c裳，是指上衣用黑色面料而用紅色為邊緣；下衣用淺紅色面料而用黑色為邊緣，大帶也用黑色，象征陽氣下行。

（2）新娘：

更妝，開面：清早，新娘于閨房中試穿嫁衣、定妝，進(jìn)行最后修訂并聆聽父母訓(xùn)示。日落前兩個(gè)時(shí)辰內(nèi)，新娘整裝在家等候新郎。新娘梳理好發(fā)式，士的新娘梳成，即將頭發(fā)做成長短參差的樣子，然后，戴好首飾。身穿黑色面料的絲衣，以c色（即淺紅色）為衣緣。女子的上衣和下裳用同樣顏色的面料，表示德行專一；以c色為衣緣，c色屬陰，意味著陰氣上行，上交于陽，象征女子出嫁成家而擔(dān)當(dāng)起新的責(zé)任。婦人不常穿淺紅色衣緣的衣服，婚禮不按平時(shí)服裝穿用，而穿盛裝。站立在房屋之中，面向南方。

（3）親迎：新郎到新娘家迎娶新娘。

新郎親自前往，在家中接受母親教導(dǎo)，從母親手里接過聘禮。婿以雁做贄禮叩門登堂。此時(shí)新娘在閨房等候，新郎到客廳，向新娘的父母請(qǐng)求將女兒下嫁，新娘父母謙稱后同意。新郎入新娘閨房，新娘已穿上結(jié)婚禮服，向南站在房中。如果有條件，可以請(qǐng)新娘的一位嫂子、嬸子、姑姑或者姨媽等已婚的較年輕的女性長輩擔(dān)任新娘的“姆”。　姆為其梳發(fā)、插上發(fā)笄、結(jié)纓（用紅繩系在頭發(fā)上），諄諄教導(dǎo)。姆站在新娘右邊，負(fù)責(zé)向新娘提示禮儀。新娘的伴娘則站在后面。新郎新娘攜手出房。接著，新娘的姆給她在腰間系上一條帶子，并接上佩巾，然后告戒她道：“勤勉、恭敬，孝順公婆?！彪S后，新郎新娘再拜別新娘的父母，登車離去。

第二部分：正婚禮的婚禮儀程（是傳統(tǒng)婚俗的重點(diǎn)部分）。

（1）迎禮就位：

古琴演奏：背景音樂《花好月圓》。

司儀：

各位來賓，在這個(gè)吉日良辰，大家將要見證一位君子和一位淑女喜結(jié)良緣，共成連理。大家將要見到的，是依據(jù)華夏傳統(tǒng)而制訂的周制婚禮。周制婚禮重視莊重典雅，因?yàn)榛橐鍪巧袷サ?、莊嚴(yán)的，它是人生一件大事。所以，君子重視婚禮。我們的婚禮為什么選擇黃昏時(shí)候舉行呢？因?yàn)檫@是“陽往而陰來”的時(shí)候。所謂“陽往陰來”，意味著陽氣要把生機(jī)藏在陰氣之中，以便使生機(jī)不斷。簡(jiǎn)單介紹完畢，下面有請(qǐng)新人的雙方父母、領(lǐng)導(dǎo)和媒人就位。

司儀：有請(qǐng)新郎、新娘。

贊者：

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。鐘鼓樂之。[1]

（新郎在前，新娘隨后，行禮然后跪坐。）

（2）夫妻沃盥：

古琴演奏：背景音樂《高山》。

司儀：華夏禮儀，重視潔凈，所以，新郎和新娘在行禮時(shí)，都要洗凈雙手。

贊者：

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有其實(shí)。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。[1]

（同時(shí)男女執(zhí)事負(fù)責(zé)幫新人行沃盥禮）

（3）證婚祝告：

贊者：宣讀結(jié)婚證書，為新婚夫婦證婚，并宣讀祝辭。

吉日良辰，喜成婚姻。之子于歸，宜其家人。

窈窕淑女，得其佳偶。愷悌君子，誠敬迎新。

衣冠黼黻，光耀門庭。華服夏禮，琴瑟和鳴。

合巹同牢，相敬如賓。白頭偕老，福壽康寧。

尊祖敬宗，詩禮傳家。五世其昌，和樂無涯。

天作之合，兩姓親睦。乾健坤順，既融且洽。

高朋滿座，觥籌交錯(cuò)。弦歌繞粱，齊歡共賀。

禮儀既備，肴饌既陳。鸞鳳和諧，普天同樂。

（贊者從新郎身后退回原位。）

（4）夫妻拜堂：

司儀：

天地?zé)o私，養(yǎng)育人類。尊祖敬宗，光耀門楣。

一拜天地祖先：拜―興；拜―興；拜―興。

父母之恩，沒齒不忘。孝順父母，禮所應(yīng)當(dāng)。

再拜父母高堂：拜―興；拜―興；拜―興。

夫唱婦隨，百年好合。相敬如賓，白頭偕老。

夫妻相互交拜：拜―興；拜―興；拜―興。

（5）同牢合巹：

古琴演奏背景音樂《關(guān)雎》。

（男女執(zhí)事把幾案搬過來，放在新郎新娘中間。幾案上有事先準(zhǔn)備好的東西：豬肺、豬脊骨、豬肝、豬肋骨，整雞，（有一部分分割好），分別放在四個(gè)小盤中；筷子兩雙；合巹一對(duì)；米飯兩碗。）

司儀：

有請(qǐng)贊者，為新郎新娘主持同牢合巹。即夫婦要共食同一牲之肉，共飲一杯之酒。

新郎對(duì)新娘行揖禮，請(qǐng)她入席，二人對(duì)面一起坐下。同牢：開始食用一塊肉食，只象征性地吃三次。此時(shí)司儀可以說一些比較吉祥、夫妻共勉的話語。

合巹：侍者托盤上放兩對(duì)酒杯，伴郎伴娘斟酒分別奉給新人，飲半杯，由伴郎伴娘交換給新人互飲剩余半杯。第三次奉以紅絲線牽連的巹杯一對(duì)（用象征夫妻同甘共苦的匏瓜（葫蘆），新人執(zhí)巹杯各自飲半杯后交換，飲干。禮成，撤饌。

新人起身，互拜，答謝贊者。

（6）解纓結(jié)發(fā)：

司儀：

請(qǐng)新婿親自為新娘解去頭發(fā)上的作為婚禮信物的纓。

（新郎親自為新娘解下纓。）

請(qǐng)贊者為新郎新娘結(jié)發(fā)。

新郎和新娘把對(duì)方的頭發(fā)各剪下一點(diǎn)，分別裝在一個(gè)小錦囊里，然后把裝新人頭發(fā)的兩個(gè)小錦囊裝到一個(gè)大錦囊中扎緊，把新人的頭發(fā)梳結(jié)在一起，意味著夫婦兩人永遠(yuǎn)連在了一起，由此而成為結(jié)發(fā)夫妻，永不分離。

（7）拜謝父母：

正婚禮成后新人拜見雙方父母，新人奉茶拜謝，同時(shí)新人改口。

（8）拜謝眾人：拜謝媒人、雙方領(lǐng)導(dǎo)、雙方新朋好友。

第三部分：飲宴娛樂

播放傳統(tǒng)音樂曲目。

可以安排新郎新娘換裝敬酒，設(shè)投壺、猜謎的娛樂活動(dòng)增加歡樂氣氛（可以設(shè)獎(jiǎng)，獎(jiǎng)品為糖果），最后發(fā)放喜糖。

3.傳統(tǒng)婚禮禮儀程序的研究意義

篇7

【關(guān)鍵詞】漢服；漢族；禮儀文化

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）12-0260-01

一、引言

漢服與中華禮儀文化有著源遠(yuǎn)流長的關(guān)系，每當(dāng)說起民族，人們往往帶有一種崇高情緒，對(duì)民族文化、服飾、美學(xué)投以無限的憧憬。研究漢服與漢族文化，分析中華禮儀文化與漢服之間的關(guān)系，從中華民族禮儀之邦中，找尋中華禮儀服飾的標(biāo)準(zhǔn)，從服裝中發(fā)現(xiàn)中華民族文化復(fù)興的原因，分析漢服中所蘊(yùn)含的中華禮儀內(nèi)涵。

二、漢服文化的由來

漢服，從字面意思分析是漢代民族的服裝，一些人對(duì)其有不同的認(rèn)識(shí)。他們認(rèn)為，漢服是中華民族整體的傳統(tǒng)服飾，這是區(qū)分其他少數(shù)民族服飾文化而言的說法。漢服的服裝主要由帽、服、鞋、配飾等物品組成，漢服文化的禮儀標(biāo)準(zhǔn)也是以漢族文化為基礎(chǔ)，逐步演變過來的。關(guān)于漢服的記載最早是在《漢書》中，以漢朝中的“漢”字為代表，通過衣服制度制定服裝禮儀，以《禮記》、《周禮》中的禮儀典章為基礎(chǔ)記載，以儒家禮儀思想為基本要義?！蹲髠鳌芬灿袑?duì)服飾禮儀的記載，稱“服裝之美、謂之華。華夏也一”。由此可知，我國稱為華夏、禮儀之邦，是基于服裝禮樂文明而由來的。

三、漢服的禮儀制度

作為禮儀之邦的漢服，禮儀制度是體現(xiàn)國家基本禮儀法度的標(biāo)準(zhǔn)，是國家立國的大法。自西周開始，周人從天地信仰中創(chuàng)造出倫理內(nèi)涵，將神學(xué)思想融入到人文思想文化中，這也成為了中國漢服禮儀制度制定標(biāo)準(zhǔn)的根源。春秋時(shí)期，漢服的禮儀制度按照周代文化制度標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)“禮”進(jìn)行治理規(guī)范，依照國家穩(wěn)定社稷的思路，制定有序的規(guī)劃途徑。古人依照衣服制式對(duì)照制定禮儀，創(chuàng)造漢服的目的正是體現(xiàn)法制的表現(xiàn)。天人合一、包容萬物真實(shí)體現(xiàn)了天、地、人三和的倫理秩序。他們將禮儀作為倫理道德約束的標(biāo)準(zhǔn)，形成統(tǒng)一的漢服管理體系。漢服除體現(xiàn)神學(xué)的豐富內(nèi)容外，更直觀地反映了森嚴(yán)的等級(jí)制度，在穿著漢服上有嚴(yán)格的規(guī)范制度。不同的等級(jí)階層穿著漢服的規(guī)范要求不同。例如，在佩戴玉佩上，依照身份不同，配搭不同的玉器。天子佩戴白玉，公侯佩戴山玄玉，大夫佩戴碧色玉佩等。。

中華民族的服飾色彩相對(duì)較為豐富艷麗，漢服的顏色囊括了整個(gè)色彩系列，其中以六色六彩為尊的標(biāo)準(zhǔn)，尊為土，玄為天，黃為地，青為木，赤為火。依照漢服顏色進(jìn)行合理的搭配，表現(xiàn)各級(jí)尊卑標(biāo)準(zhǔn)。在漢服顏色搭配上，以合理的印記進(jìn)行登記對(duì)比分析。孔子曾說，朱赤為正色，紫色為間色，正所謂惡紫無疑正是放置于間色之間的。這是對(duì)正色和間色的定位，體現(xiàn)了孔夫子對(duì)于維護(hù)禮儀尊卑的思想。

四、漢服與中國禮儀復(fù)興文化之間的關(guān)系

中國禮儀文化的復(fù)興與漢服文化是分不開的。大體分為幾個(gè)類別，首先是為了弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展，重視傳統(tǒng)文化服飾的發(fā)展。其次是對(duì)于愛好研究中華傳統(tǒng)服飾文化發(fā)展的人，用身體力行的方式推行漢服文化的發(fā)展，以粉絲制提升漢服文化的宣傳，提高人們對(duì)于漢服服裝的喜愛度，將漢服文化思想融入到日常生活中。另外，從商家角度考量，商家利用漢服文化思想，對(duì)漢服服裝進(jìn)行改良，適應(yīng)現(xiàn)代人們對(duì)于漢服服裝的認(rèn)可度，客觀上推進(jìn)了漢服的復(fù)興發(fā)展。面對(duì)漢服發(fā)展與中華禮儀復(fù)興發(fā)展而言，我國需要從現(xiàn)代文化發(fā)展中找尋適合推廣漢服文化發(fā)展的有益方向。通過加強(qiáng)漢服文化的文化發(fā)展，提高人們對(duì)于中華民族文化的認(rèn)識(shí)水平，減少盲目追捧服飾、丟失傳統(tǒng)文化思想。加強(qiáng)人們對(duì)于漢服禮儀文化制度的學(xué)習(xí)和研究，提高人們對(duì)于漢服文化、中華傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵的興趣，實(shí)現(xiàn)對(duì)漢服禮儀文化的規(guī)范認(rèn)識(shí)，提高現(xiàn)代中華禮儀復(fù)興的漢服文化發(fā)展水平。

五、結(jié)語

綜上所述，漢服中華禮儀文化的復(fù)興是一種服飾文化發(fā)展思想的回歸，是一種對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化思想研究的表現(xiàn)。在中華禮儀復(fù)興發(fā)展中，需要漢服文化類似的傳統(tǒng)文化元素，提醒我們找回中華民族禮儀復(fù)興的精華，將這些傳統(tǒng)文化保留下來，學(xué)習(xí)并研究，提升中華禮儀服飾文化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]周星.新唐裝、漢服與漢服運(yùn)動(dòng)――二十一世紀(jì)初葉中國有關(guān)“民族服裝”的新動(dòng)態(tài)[J].開放時(shí)代，2008（03）.

[3]蘭宇.中國傳統(tǒng)服飾中深衣的民族文化涵義和美學(xué)意蘊(yùn)[J].理論導(dǎo)刊，2007（06）.

作者簡(jiǎn)介：

篇8

當(dāng)前，我國高校德育教學(xué)遇到的問題既是一個(gè)理論問題，也是一個(gè)實(shí)踐問題。客觀地說，德育教學(xué)在一定程度上仍然沿襲傳統(tǒng)的德育模式，重道德認(rèn)知教育，輕道德行為培養(yǎng)；主觀重道德情感內(nèi)化，客觀輕道德行為養(yǎng)成，德育停留在“運(yùn)動(dòng)式”“灌輸式”的傳統(tǒng)理念之中，教育內(nèi)容抽象，教學(xué)手段單一，缺乏針對(duì)性和實(shí)效性。在我國社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的背景下，原有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的道德觀念難以適應(yīng)大學(xué)生德育教學(xué)發(fā)展需要，僅僅在課堂上進(jìn)行空洞的道德說教顯得蒼白無力。近年來，大學(xué)生道德行為失范，言行舉止恬不知恥、不知禮、不懂禮、不守禮現(xiàn)象大有人在，大學(xué)生思想道德呈現(xiàn)滑坡傾向，并引發(fā)一系列社會(huì)問題引起社會(huì)廣泛關(guān)注。

整合現(xiàn)代禮儀與當(dāng)代大學(xué)生德育教學(xué)的路徑：

1.以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主線，完善高校德育教學(xué)體系。指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神和社會(huì)主義榮辱觀構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。同志強(qiáng)調(diào)：“要用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！边@一新要求為新形勢(shì)下深入開展大學(xué)生思想政治教育指明了方向。在社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，高校德育必須與人的全面發(fā)展目標(biāo)緊密結(jié)合，與人的全面發(fā)展相適應(yīng)，積極探索德育隱性教育與顯性教育的有效路徑，充分發(fā)揮現(xiàn)代禮儀教育的德育功能，以現(xiàn)代禮儀教育教學(xué)為基礎(chǔ)，以個(gè)人禮儀、交際禮儀、儀式禮儀、會(huì)議禮儀、求職禮儀、涉外禮儀、民俗禮儀等基本禮儀教學(xué)為抓手，全面整合現(xiàn)代禮儀與當(dāng)代大學(xué)生德育教學(xué)，切實(shí)做到二者橫向貫通、縱向銜接、橫縱交織，進(jìn)而構(gòu)成全程性、全面性、實(shí)踐性、能夠產(chǎn)生更大整體效應(yīng)的德育系統(tǒng)。

篇9

一、禮儀教育在學(xué)前教育中的定位和目標(biāo)

國學(xué)禮儀典籍教育是學(xué)前課程禮儀教育的重要課程內(nèi)容。它和現(xiàn)代禮儀教育內(nèi)容共同組成學(xué)前課程禮儀教育的完整內(nèi)容結(jié)構(gòu)。這是我們對(duì)國學(xué)禮儀典籍教育的基本定位。

國學(xué)禮儀典籍包含了很多人的基本禮儀，如站、立、行、走、臥、對(duì)待長輩、進(jìn)餐、外出、歸家等。這些禮儀直到現(xiàn)在還是具有生命力的，這些禮儀的實(shí)踐還能體現(xiàn)人的文明素養(yǎng)。但是，國學(xué)禮儀典籍的內(nèi)容，不可能體現(xiàn)現(xiàn)代禮儀知識(shí)，如關(guān)于國旗國歌的禮儀、吃西餐的禮儀、乘公交車的禮儀、唱“卡拉OK”的禮儀等。

我國最重要的幼兒園教育行政性文件《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中并無關(guān)于經(jīng)典禮儀教育的相關(guān)要求。因此，我園自主定位國學(xué)經(jīng)典禮儀教育的課程目標(biāo)為：（一）幼兒能逐步熟悉適合幼兒學(xué)習(xí)的國學(xué)經(jīng)典禮儀的內(nèi)容，并喜歡誦讀。（二）幼兒能理解適合幼兒學(xué)習(xí)的國學(xué)經(jīng)典禮儀的內(nèi)容，并樂于進(jìn)行實(shí)踐。（三）幼兒能在學(xué)習(xí)經(jīng)典禮儀內(nèi)容和現(xiàn)代禮儀內(nèi)容后，形成較好的文明禮儀素養(yǎng)。

二、建設(shè)禮儀教育的潛課程

當(dāng)幼兒每日不斷接觸幼兒園環(huán)境時(shí)，他們也在不斷和環(huán)境互動(dòng)，所以，環(huán)境具備教育的功能。較好地具備教育功能的教育環(huán)境被稱為是潛課程。基于此點(diǎn)，我們?cè)陂_展國學(xué)禮儀典籍教育時(shí)，特別注重潛課程的建設(shè)，力求發(fā)揮其內(nèi)隱的教育功能。

我園建有培才育德的“潤德廊”。在這條文化長廊上，充分體現(xiàn)了“學(xué)國學(xué)、知禮儀、智商好、情商高”的理念。在長廊的右邊，展示的有將禮儀典籍“弟子規(guī)”與我園集郵園本課程相結(jié)合，設(shè)計(jì)制作的《弟子規(guī)》郵票系列：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。守孝悌，次謹(jǐn)信?！币源碎_篇，《弟子規(guī)》三字一句，合轍押韻，博大精深而又深入淺出，將歷史悠久而內(nèi)容廣博的中華傳統(tǒng)美德悄無聲息地融入短短的句子中。每次每句，都告知人們?yōu)槿颂幨赖牡赖乱?guī)范。每天放學(xué)，總能看見家長拉著幼兒的手，耐心解釋圖文中的內(nèi)容。如能學(xué)習(xí)、理解、內(nèi)化，將讓每一個(gè)人都受用一生，讓每個(gè)幼兒那純潔的心靈都有一顆感恩之心。在另外一版《常理舉要》宣傳欄中，同樣圖文并茂，將在校、居家、餐桌、做客……各種各樣的禮儀內(nèi)容形象展示，讓幼兒們能潛移默化地接受禮儀典籍中行為規(guī)范對(duì)人成長的深遠(yuǎn)影響。

在班級(jí)的工作坊里，都能看到巧妙滲透其中的禮儀典籍內(nèi)容，“公共汽車”中的“長者立，幼勿坐”，“寶寶餐廳”里的“對(duì)飲食、勿挑揀”，寶寶客廳中的“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶”等等。讓幼兒們?cè)趯W(xué)習(xí)、游戲中與環(huán)境互動(dòng)，理解上述禮儀典籍內(nèi)容，逐漸養(yǎng)成良好的文明禮儀行為。

三、禮儀教育滲入學(xué)前教育課程的途徑

當(dāng)我們把禮儀典籍作為學(xué)前教育課程的有機(jī)組成部分時(shí)，必須重視課程實(shí)施問題。不落實(shí)課程的實(shí)施，它就是虛的，只是紙上、嘴上的課程，是一堆口號(hào)罷了。那么，它的實(shí)施途徑又是什么？

禮儀典籍教育融合于學(xué)前教育課程，它主要是實(shí)踐性課程內(nèi)容，無須過多強(qiáng)調(diào)識(shí)字，因?yàn)閷?duì)于幼兒園的幼兒來說，看懂文字是不現(xiàn)實(shí)的過高要求。誦讀活動(dòng)的安排是可取的。我園安排了誦讀禮儀典籍活動(dòng)，內(nèi)容有《弟子規(guī)》《常禮舉要》等，主要內(nèi)容涉及與人相處的禮儀、公共場(chǎng)所的禮儀、用餐的禮儀、學(xué)習(xí)的禮儀等基本禮儀規(guī)范。對(duì)禮儀典籍的誦讀，伴隨對(duì)其內(nèi)容意義的解釋，其作用是對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行感知與理解，同時(shí)促進(jìn)古代典籍語感的形成，加強(qiáng)對(duì)其內(nèi)容的記憶。

在缺少對(duì)禮儀典籍語言感知的情況下，禮儀典籍教育是無法進(jìn)行的，只是感知與記憶，而不理解禮儀典籍內(nèi)容意義，這種教育也是無效的死讀書。在不影響幼兒園課程整體結(jié)構(gòu)的情況下，每周安排1―2次專項(xiàng)活動(dòng)。

禮儀典籍誦讀平臺(tái)承載多樣的方法與形式：

誦讀，可以是教師范讀，領(lǐng)讀，小朋友跟讀，也可以是錄音帶帶讀，也可以是小朋友帶讀、齊讀……

讀只是感知，還必須輔以言語解釋，輔以禮儀故事講述，從教師講禮儀故事，發(fā)展到幼兒講禮儀故事。

讀之前、之中、之后，都可以以相關(guān)幻燈或圖片來幫助幼兒進(jìn)行理解。誦讀時(shí)，要以背景音樂來優(yōu)化氛圍，激發(fā)學(xué)習(xí)情感，加強(qiáng)記憶，提升學(xué)習(xí)效果。

篇10

高職學(xué)生人學(xué)分?jǐn)?shù)線較低,起點(diǎn)低、底子薄,知識(shí)積累明顯不足,學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化知識(shí)知之甚少,文化底蘊(yùn)的欠缺不僅影響到學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化精髓的傳承和發(fā)揚(yáng),也影響著學(xué)生個(gè)人的修養(yǎng)和素質(zhì),更影響著全社會(huì)的精神文明建設(shè),甚至將對(duì)國家未來的發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì),為了通過各種考試,考取各種證書,學(xué)生和老師把更多的關(guān)注點(diǎn)放在了學(xué)習(xí)實(shí)際應(yīng)用知識(shí)和專業(yè)技能上,大部分家長、老師、學(xué)生都忽視了文化素質(zhì)的養(yǎng)成與提高。如此培養(yǎng)出來的人才缺乏社會(huì)責(zé)任感和工作責(zé)任感,智商高、情商低。前段時(shí)間出現(xiàn)的南京中學(xué)生在埃及文物上刻字的事件在微博上引起熱議,由此還牽出更多中國游客在敦煌、故宮、帕勞、泰國等國內(nèi)外旅游勝地的不雅行為。這些問題警示著我們應(yīng)該在加強(qiáng)對(duì)學(xué)生理論知識(shí)傳授和專業(yè)技能培養(yǎng)的同時(shí),加強(qiáng)對(duì)學(xué)生文化素質(zhì)的養(yǎng)成教育。

2禮儀教學(xué)的現(xiàn)狀促使學(xué)校應(yīng)在教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文化教育

雖然大多數(shù)學(xué)生能夠做到尊老愛幼、文明守禮、團(tuán)結(jié)同學(xué)、積極進(jìn)取,但在校園里不乏一些缺乏禮儀規(guī)范的現(xiàn)象。例如,有些學(xué)生上課遲到、交頭接耳、玩手機(jī)、睡覺、早退、遇見老師不問好等。其實(shí)造成高職學(xué)生缺乏禮儀修養(yǎng)的原因很多。比如,學(xué)生在中、小學(xué)成長時(shí)期受到應(yīng)試教育的影響,學(xué)校通常不重視對(duì)學(xué)生的禮儀教育。進(jìn)人大學(xué)后,學(xué)校雖開設(shè)了禮儀課程,但由于受到專業(yè)設(shè)置、課時(shí)限制、學(xué)生就業(yè)方向的影響,高職院校的禮儀教學(xué)更加注重實(shí)用性,很少將禮儀學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合。教師只考慮了學(xué)生的實(shí)際需求,開展的禮儀教學(xué)基本都停留在實(shí)用的表層,缺少了應(yīng)有的傳統(tǒng)文化根基。除此之外,目前市場(chǎng)上的禮儀教材也很少涉及中國傳統(tǒng)文化,大多數(shù)都是國際商務(wù)禮儀的教材翻版,例如教人如何穿衣打扮、如何站坐行蹲、如何使用刀叉等,很少有中國傳統(tǒng)文化的知識(shí)內(nèi)容。如此造成禮儀教育的形式化、教條化,忽視了學(xué)生的內(nèi)在道德培養(yǎng)。禮儀教育應(yīng)該內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)、外塑形象,如果在禮儀教學(xué)中融人中國傳統(tǒng)文化,可以將學(xué)生言行舉止的修養(yǎng)升華為人格和民族精神的教育。

3外來文化的沖擊和影響促使學(xué)校應(yīng)在教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文化教育

當(dāng)前的高職學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)知,卻很容易接納和認(rèn)同夕卜來文化。很多學(xué)生追求個(gè)性,崇尚西方節(jié)曰卻忘記了中國傳統(tǒng)節(jié)日,對(duì)本民族的文化不了解,也不愿去探知,尤其是隨著中外文化交流日益頻繁和深入,一些外來的文化意識(shí)形態(tài)迅速地影響了中國青少年,使他們對(duì)本民族文化越來越不感興趣,取而代之的是向往和追求西方社會(huì)的生活方式、交往方式、道德觀及價(jià)值觀等。這種趨勢(shì)若繼續(xù)持續(xù)下去,我們將會(huì)丟掉中華民族的精神根本和民族特色。如果不堅(jiān)守本民族千年以來傳承的傳統(tǒng)文化,又何談面向世界、走向世界、實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)呢?又如何能得到全世界的尊重呢?只有民族的才是世界的,因此這種情況也促使高職院校必須加強(qiáng)建設(shè)和宣傳富有中華民族特色的文化體系。

4如何在禮儀教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

我國自古以來有著清晰的以禮儀教育為主的德育理念,還有著嚴(yán)密的禮儀教育實(shí)施體系待我們繼承與弘揚(yáng)。對(duì)于傳統(tǒng)禮儀文化,禮儀教師應(yīng)該取其精華、去其糟粕,不能忽視中國博大精深的傳統(tǒng)禮儀,而應(yīng)該恰當(dāng)?shù)嘏c國際通用禮儀相結(jié)合。那么,如何在禮儀授課中融人傳統(tǒng)禮儀文化之精華呢?禮儀教育其實(shí)就是一種素質(zhì)教育。2013年8月18日鳳凰衛(wèi)視的《寰宇大戰(zhàn)略》中的解說員解說道:“在100多年來的現(xiàn)代化進(jìn)程中,中國打破了傳統(tǒng)的政治社會(huì)體系,拋棄了主要由儒家塑造出來的行為規(guī)范和道德觀念,努力學(xué)習(xí)西方,建立現(xiàn)代文明秩序,但時(shí)至今日,現(xiàn)代文明秩序還沒有完全確立,而傳統(tǒng)文明秩序已經(jīng)蕩然無存,使中國人失去可以共同遵循的行為規(guī)范和道德規(guī)則,無所適從,種種社會(huì)亂象由此而生。從“五四”以來,以魯迅、為代表的一批思想家,對(duì)中國人的精神素質(zhì)做了深刻的剖析,致力改造和提高中華民族的精神境界,可惜他們付出的心血并沒有取得多大的成效。如今,中國已發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,國民物質(zhì)生活逐漸豐富,然而在社會(huì)精神文明建設(shè)方面卻出現(xiàn)了基本禮儀缺失、行為失去規(guī)范甚至道德淪落、價(jià)值觀混亂等種種嚴(yán)重的問題”。那么,中國要成為世界第一流強(qiáng)國,需要什么樣的國民素質(zhì)呢?《寰宇大戰(zhàn)略》提醒了禮儀老師——中國亟須一場(chǎng)國民素質(zhì)改造運(yùn)動(dòng)。如果再不抓緊進(jìn)行素質(zhì)教育,中國夢(mèng)就是一句空話,而禮儀老師的責(zé)任就是當(dāng)好素質(zhì)教育老師。

在高職院校的教學(xué)中應(yīng)該充分體現(xiàn)“信、利、敬、義”這4個(gè)字的重要性?！靶拧蹦硕Y儀之本,體現(xiàn)在人的行為準(zhǔn)則;“利”乃禮儀之道,體現(xiàn)為人的胸懷;“敬”乃禮儀之魂,體現(xiàn)為人的境界;“義”乃禮儀之德,體現(xiàn)為人的責(zé)任。比如,在學(xué)校課堂上經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)以下情況:開始上課后有的學(xué)生才大搖大擺地走進(jìn)教室;有的學(xué)生時(shí)不時(shí)地刷屏手機(jī)或者玩手機(jī)游戲;有的學(xué)生穿著拖鞋上課等,這些現(xiàn)象都是由于學(xué)生心中沒有對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)學(xué)業(yè)的恭敬之心?！抖Y記.曲卒上》中說:“夫禮者,自卑而尊人,雖負(fù)販者必有尊也?！币馑际钦f禮的實(shí)質(zhì)在于對(duì)自己謙卑,對(duì)別人尊重,即使是挑著擔(dān)子做買賣的小販,也一定有令人尊敬的地方,不要因?yàn)樨毟缓偷匚坏纫蛩囟缫晞e人。學(xué)校雖然在行為上對(duì)學(xué)生作了硬性規(guī)定,規(guī)定學(xué)生該干什么,不該干什么,但很少能讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地樹立恭敬之心。如果讓學(xué)生懂得禮的核心是“敬”,那么就可以讓他凡事用這個(gè)“敬”字去衡量,教學(xué)效果就會(huì)好很多。只有“恭敬”的心在學(xué)生心中猶然升起時(shí),禮儀操作規(guī)范、儀態(tài)儀禮等才會(huì)起到實(shí)質(zhì)性的作用。再比如,我國古圣先賢將“明德"作為治國之根本,我們?cè)谡n堂上也應(yīng)該讓學(xué)生明白高尚的思想品德是其立足于社會(huì)的根本,是做人的根本。禮與德互融為一體,兩者相互印證?，F(xiàn)在簡(jiǎn)說人倫大道,人道者——五倫八德。五倫指的是君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信,人遵五倫,天降吉祥也。八德者,孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這是人應(yīng)當(dāng)具備的基本道德?？梢?中國傳統(tǒng)文化博大精深,禮儀老師不能只擺花架子而忽視中國傳統(tǒng)禮儀文化之精髓,應(yīng)該在授課過程中融人中國傳統(tǒng)文化,將禮儀教育升華為素質(zhì)教育。

5結(jié)語