導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇國(guó)際音樂(lè)教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

ISHE創(chuàng)建于1953年比利時(shí)召開的聯(lián)合國(guó)教科文組織會(huì)議，至今(2008年8月)已組織過(guò)28屆會(huì)議(參見(jiàn)表一)。歷屆會(huì)議的主題，是根據(jù)每次會(huì)議所處的社會(huì)、政治、文化等時(shí)代背景以及當(dāng)時(shí)國(guó)際教育界的發(fā)展動(dòng)向，特別是聯(lián)合國(guó)教科文組織制定的各項(xiàng)計(jì)劃和目標(biāo)，還考慮會(huì)議東道國(guó)的情況，從全球視野和世界性的思考出發(fā)設(shè)定的。下面是ISHE歷次國(guó)際會(huì)議的時(shí)間、地點(diǎn)和中心議題(主題)。

通過(guò)分析ISME歷屆會(huì)議主題、出臺(tái)政策以及參會(huì)人員發(fā)表的文章等，我們可大致了解國(guó)際音樂(lè)教育的發(fā)展趨勢(shì)，現(xiàn)總結(jié)如下：

一、彰顯國(guó)際音樂(lè)教育的民族化特色

國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)現(xiàn)任主席莉安娜女士于2007年10月15日在北京舉行的第29屆世界音樂(lè)教育大會(huì)(2010?北京)新聞會(huì)時(shí)說(shuō)，“當(dāng)前，保護(hù)本民族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，防止其遭到?jīng)_擊和破壞，是音樂(lè)教育義不容辭的責(zé)任”。隨著“全球化”、“信息化”、“網(wǎng)絡(luò)化”以及“太空時(shí)代”的到來(lái)，尋求本民族文化優(yōu)勢(shì)成為各個(gè)國(guó)家和民族謀求生存、促進(jìn)發(fā)展的基本國(guó)策之一，加強(qiáng)本土音樂(lè)文化教育成為各國(guó)音樂(lè)教育的自覺(jué)行動(dòng)，突出本民族音樂(lè)文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育、彰顯音樂(lè)教育的民族化特色已成為近年來(lái)國(guó)際音樂(lè)教育的發(fā)展趨勢(shì)。1980年在波蘭華沙召開的第14屆ISME大會(huì)：“民族文化――音樂(lè)教育的一種動(dòng)力”，這一主題吸收了民族音樂(lè)學(xué)多元音樂(lè)文化的意識(shí)，強(qiáng)調(diào)“世界范圍內(nèi)音樂(lè)的多樣性”、“對(duì)保留文化純潔性具有更敏感的意識(shí)”及“尊重世界各種音樂(lè)的基本不同點(diǎn)”。這一思想在第9至12屆ISME大會(huì)上也有所體現(xiàn)。如，1970年在莫斯科召開的第9屆大會(huì)研討了傳統(tǒng)音樂(lè)的豐富性和世界音樂(lè)的多樣性。1976年在蒙特勒召開的ISME第12屆大會(huì)上，UNESCO主席向大會(huì)作了“教育和民族文化”的主題發(fā)言，其中也強(qiáng)調(diào)了一個(gè)國(guó)家和民族的文化身份等問(wèn)題。另外，從歷屆ISME大會(huì)上，來(lái)自不同國(guó)家的各表演團(tuán)體的表演也充分表明了音樂(lè)教育的民族化導(dǎo)向和濃厚的民族氣氛。

由此可以看出，保存并發(fā)展本土音樂(lè)是世界各民族音樂(lè)文化對(duì)等交流的出發(fā)點(diǎn)，是音樂(lè)教育國(guó)際化的必然選擇。只有保留和發(fā)揚(yáng)本民族和地區(qū)的音樂(lè)，才能使每個(gè)民族在國(guó)際音樂(lè)教育的百花園中獨(dú)具開放，散發(fā)迷人的魅力。

二、力求國(guó)際音樂(lè)教育的多元化發(fā)展

音樂(lè)教育要“面向世界”，尊重多元音樂(lè)文化，提倡音樂(lè)的文化認(rèn)同，已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。因此，“共享世界音樂(lè)，力求國(guó)際音樂(lè)教育的多元化發(fā)展”就成為國(guó)際音樂(lè)教育的一個(gè)熱點(diǎn)話題。如1958年在丹麥哥本哈根舉行的第3屆ISME國(guó)際大會(huì)的主題：“東方世界和西方世界的音樂(lè)――作為國(guó)際理解的一種手段”；1963年日本東京召開的第5屆會(huì)議：“音樂(lè)世界的東方和西方與音樂(lè)教育”；1984年在美國(guó)俄勒岡召開的第16屆會(huì)議：“為了我們地球的音樂(lè)”，在描述主題的意義時(shí)這樣寫到：“只有尊重地方、地區(qū)和國(guó)家之間差異的獨(dú)特性前提下，我們才能用真正的音樂(lè)文化的全球理解來(lái)豐富21世紀(jì)的生活?！?992年漢城召開的第20屆會(huì)議：“讓我們共同擁有全世界的音樂(lè)”；2000年加拿大埃德蒙頓召開的第24屆會(huì)議：“地球的音樂(lè)”；2002年挪威卑爾根召開的第25屆會(huì)議：“音樂(lè)與超越疆界多樣社會(huì)的各種活動(dòng)”：2006年馬來(lái)西亞吉隆坡召開的第27屆會(huì)議：“超越不同文化和民族的音樂(lè)的融合”?！岸嘣幕痹贗SME大會(huì)上正式提出是在1982年英國(guó)布里斯托爾召開的第15屆大會(huì)上，主題是：“音樂(lè)與音樂(lè)教育中的傳統(tǒng)與變遷”。由此，凸顯國(guó)際音樂(lè)教育的世界化觀點(diǎn)，進(jìn)行多元文化音樂(lè)教育已經(jīng)開始在當(dāng)今國(guó)際音樂(lè)教育教學(xué)中得到貫徹實(shí)施。如日本的音樂(lè)教育就較好地融合了東、西音樂(lè)文化。美國(guó)《國(guó)家藝術(shù)教育標(biāo)準(zhǔn)》也包括了“理解世界各類音樂(lè)”。近年來(lái)我國(guó)音樂(lè)教育同樣對(duì)世界音樂(lè)給予了特別的關(guān)注，“弘揚(yáng)民族音樂(lè)，理解多元文化”已經(jīng)成為基礎(chǔ)音樂(lè)教育《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》中重要的理念。

世界的和平與發(fā)展有賴于對(duì)不同民族文化的理解和尊重，在強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)民族音樂(lè)的同時(shí)，應(yīng)以開放的心態(tài)，樹立多元音樂(lè)文化價(jià)值觀，珍視人類各國(guó)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，拓展音樂(lè)的國(guó)際視野，共享世界音樂(lè)文化。因此，在以后的歷屆大會(huì)上文化身份、文化多元主義和多元文化音樂(lè)教育都成為會(huì)議的前沿課題。

三、把握國(guó)際音樂(lè)教育的現(xiàn)代化方向

數(shù)字化、信息化和互聯(lián)網(wǎng)等新科技手段將人們帶入了一個(gè)全新的工作和生活方式，也為國(guó)際音樂(lè)教育的現(xiàn)代化發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇。早在1968年在法國(guó)第戎召開的第8屆大會(huì)“技術(shù)、手段對(duì)當(dāng)今音樂(lè)教育的影響”就體現(xiàn)了這一指導(dǎo)思想。伴隨著信息高速公路的建立，信息產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)開始影響音樂(lè)教育實(shí)踐，如運(yùn)用現(xiàn)代化技術(shù)以及多媒體等手段進(jìn)行音樂(lè)課堂教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教育、遠(yuǎn)程培訓(xùn)I等，從而使當(dāng)今音樂(lè)教育走向了現(xiàn)代化之路。正如哈森教授所說(shuō)：“音樂(lè)教育要面向未來(lái)，就必須建立起與未來(lái)技術(shù)手段相適應(yīng)的新模式，這樣才能使其不斷地用于完善音樂(lè)教育。面對(duì)信息技術(shù)結(jié)構(gòu)的革新，它不僅拓寬了藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，而且給音樂(lè)生活、音樂(lè)市場(chǎng)、音樂(lè)傳播及音樂(lè)教育帶來(lái)深刻的變化”。1990年芬蘭赫爾辛基ISME第17屆大會(huì)“面向未來(lái)的音樂(lè)教育”、1996年荷蘭阿姆斯特丹ISME第22屆大會(huì)“面向2l世紀(jì)的音樂(lè)教育”都能體現(xiàn)國(guó)際音樂(lè)教育與時(shí)俱進(jìn)，朝著現(xiàn)代化方向闊步前進(jìn)。

另外，國(guó)際音樂(lè)教育的現(xiàn)代化還表現(xiàn)在人的現(xiàn)代化，即“人的價(jià)值觀念、思維方式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、思想道德、工作和生活方式由傳統(tǒng)向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人轉(zhuǎn)變?！?/p>

四、追求國(guó)際音樂(lè)教育的人本化特征

20世紀(jì)初，西方現(xiàn)代人本主義哲學(xué)開始轉(zhuǎn)向關(guān)注、研究人的發(fā)展，“特別是唯意志主義、現(xiàn)象學(xué)和存在主義哲學(xué)等人本主義哲學(xué)流派全面批評(píng)傳統(tǒng)哲學(xué)本體論和認(rèn)識(shí)論形成中‘人’的缺失”上的弊端，研究人的存在，關(guān)注人的命運(yùn)，推進(jìn)人的發(fā)展。音樂(lè)教育應(yīng)“以人為本”，突出音樂(lè)教育的人本化特征，關(guān)注學(xué)生的生活世界和生命意義，這也是國(guó)際音樂(lè)教育發(fā)展的方向。這一思想在1978年英國(guó)倫敦召開的ISME第13屆大會(huì)的主題上直接反映出來(lái)，即“以人為第一”的音樂(lè)教育。2008年在意大利博洛尼亞召開的第28屆大會(huì)也體現(xiàn)了面向社會(huì)大眾的以人為本的價(jià)值觀，正如主題所述“所有年齡的人們的音樂(lè)――音樂(lè)與幼兒、音樂(lè)與兒童；音樂(lè)與青年、音樂(lè)與成年人；音樂(lè)與老年人”。

五、促進(jìn)國(guó)際音樂(lè)教育的終身化進(jìn)程

終身學(xué)習(xí)、終身教育是當(dāng)今世界一種重要的國(guó)際性教育思潮，對(duì)各國(guó)的教育都已經(jīng)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，成為現(xiàn)代教育中一個(gè)富有生命力和感召力的教育理念。在1976年瑞士蒙特勒召開的第12屆大會(huì)“作為終身教育的音樂(lè)教育”直接切八這一主題。在《世界振興音樂(lè)教育宣言》中也明確規(guī)定“音樂(lè)教育應(yīng)該是終身教育的過(guò)程，是對(duì)所有年齡階段群體進(jìn)行的音樂(lè)教育。”這是國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)對(duì)聯(lián)合國(guó)教科文組織在1970年國(guó)際教育年時(shí)把終身教育作為教育年的重要目標(biāo)作出的呼應(yīng)。終身教育、終身學(xué)習(xí)思想成為未來(lái)發(fā)展的最為重要的指導(dǎo)思想，成為一種處于上升勢(shì)頭的國(guó)際性教育潮流。

六、引領(lǐng)國(guó)際音樂(lè)教育的和諧化發(fā)展

音樂(lè)作為一種無(wú)國(guó)界的國(guó)際語(yǔ)言，在推動(dòng)人際關(guān)系和諧化、促進(jìn)國(guó)際社會(huì)和諧發(fā)展方面有著不可低估的作用。雖然世界各民族音樂(lè)各具特色，千差萬(wàn)別，但是有著共同的藝術(shù)追求，即從不同的哲學(xué)角度強(qiáng)調(diào)音樂(lè)中的“和諧”。如，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”、“責(zé)和尚中”的哲學(xué)思想，蘊(yùn)含其中的和諧是對(duì)立而不相抗的和諧觀，是整體的協(xié)調(diào)，是在天、地、人的整體和諧中保存和發(fā)展的。而西方音樂(lè)中的和諧，是扎根于西方文化之中，著眼于對(duì)立面的斗爭(zhēng)，重在發(fā)展，在斗爭(zhēng)中求發(fā)展，這種和諧觀突出個(gè)體的發(fā)揮，在處理人和自然、人和人之間的關(guān)系時(shí)不斷地從對(duì)立面的斗爭(zhēng)走向和諧。這兩種不同的和諧觀，達(dá)到“和而不同”的效果。正如1994年第21屆ISME大會(huì)通過(guò)的《世界振興音樂(lè)教育宣言》，向各成員國(guó)發(fā)出的振興音樂(lè)教育呼吁，“全世界所有音樂(lè)均具有其合理性，應(yīng)尊重各種音樂(lè)的價(jià)值，認(rèn)為全世界各種音樂(lè)的豐富性和多樣性是值得贊賞和慶幸的，它為國(guó)際問(wèn)各種文化的相互學(xué)習(xí)、理解與合作及國(guó)際和平的發(fā)展提供了機(jī)遇?！币虼?，通過(guò)音樂(lè)交流實(shí)現(xiàn)世界和平、團(tuán)結(jié)和友誼的理想主義，逐漸成為普遍的觀點(diǎn)，并開始在全世界的音樂(lè)課堂貫徹實(shí)施。這也正是第29屆2010?北京國(guó)際音樂(lè)教育會(huì)議的主題“和諧與世界的未來(lái)”用意所在。

結(jié)語(yǔ)

從歷屆國(guó)際音樂(lè)教育大會(huì)主題以及當(dāng)今音樂(lè)教育發(fā)展動(dòng)態(tài)看，國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)能從多層面、多角度思考音樂(lè)教育，從哲學(xué)層面探究了音樂(lè)的意義和音樂(lè)教育的哲學(xué)基礎(chǔ)，從教育層面推進(jìn)了共享世界音樂(lè)和多元文化音樂(lè)教育，從社會(huì)層面促進(jìn)了國(guó)際音樂(lè)教育的民族化、本土化以及和諧化發(fā)展，從實(shí)踐層面促進(jìn)了國(guó)際音樂(lè)教育的生活化、生命化進(jìn)程，從心理層面促進(jìn)了人的身心全面和諧發(fā)展。

篇2

對(duì)中國(guó)音樂(lè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的綜合分析可采用安德魯斯的SWOT分析方法，SWOT即：優(yōu)勢(shì)、弱勢(shì)、機(jī)會(huì)、威脅，是用來(lái)分析產(chǎn)業(yè)的一種常用的方法。優(yōu)勢(shì)：中國(guó)人口眾多，經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期發(fā)展較好，人們的生活水平日益增長(zhǎng)，這要求我們有大量的精神產(chǎn)品來(lái)滿足人們的需要；21世紀(jì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)于世界的文化融合將會(huì)起巨大的作用，五千年的文化歷史使得我們的音樂(lè)產(chǎn)業(yè)有豐富的音樂(lè)素材；對(duì)于音樂(lè)產(chǎn)業(yè)而言，中國(guó)的市場(chǎng)潛力較大，有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力作為其發(fā)展的支撐。同時(shí)，深厚的文化底蘊(yùn)必將使中國(guó)的音樂(lè)產(chǎn)業(yè)成為全球“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的先鋒。

弱勢(shì)：中國(guó)的音樂(lè)產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)，行政手段在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中直接干預(yù)的成分較多，國(guó)家對(duì)于出版的限制，從某種程度上阻礙了音樂(lè)市場(chǎng)的健康發(fā)展；從音樂(lè)的內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，創(chuàng)意性不夠，重復(fù)、抄襲等現(xiàn)象使得產(chǎn)品缺少新意；對(duì)于音樂(lè)產(chǎn)業(yè)的立法、執(zhí)法力度不夠，雖然中國(guó)出臺(tái)了新《著作權(quán)法》、《互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下著作權(quán)保護(hù)條例》等法律法規(guī)，但是對(duì)于著作權(quán)保護(hù)的范圍、合理使用等概念的界定并沒(méi)有和國(guó)際完全接軌，文學(xué)作品保護(hù)的不平等性依然存在，在執(zhí)法過(guò)程中對(duì)于音樂(lè)市場(chǎng)的規(guī)范性整頓不徹底，雖多次開展專項(xiàng)整治活動(dòng)，但長(zhǎng)期效果不佳，盜版現(xiàn)象嚴(yán)重；網(wǎng)窄侵權(quán)依舊泛濫，這對(duì)于音樂(lè)產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展極為不利；音樂(lè)產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員專業(yè)性不夠，中國(guó)從事音樂(lè)產(chǎn)業(yè)的工作人員大多數(shù)是半路出家，極少是科班出身，缺少相應(yīng)的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)能力。機(jī)會(huì)：國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家的音樂(lè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)給了我們很多的啟示，特別是在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的背景下，中國(guó)擁有的海量的手機(jī)用戶和互聯(lián)網(wǎng)用戶，我們完全可以采用“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”來(lái)發(fā)展中國(guó)的音樂(lè)產(chǎn)業(yè)，將數(shù)字音樂(lè)作為一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

威脅：中國(guó)音樂(lè)產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)歷來(lái)被國(guó)外資本所關(guān)注，強(qiáng)大的資本優(yōu)勢(shì)和品牌優(yōu)勢(shì)使得國(guó)內(nèi)的市場(chǎng)隨時(shí)面臨著被瓜分的可能；音樂(lè)本身的無(wú)國(guó)界特征使得國(guó)外的音樂(lè)產(chǎn)品可以以相對(duì)較低的成本進(jìn)入到國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，降低國(guó)內(nèi)音樂(lè)產(chǎn)品的市場(chǎng)占有率；轉(zhuǎn)型的產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈?zhǔn)箛?guó)內(nèi)的企業(yè)有一個(gè)適應(yīng)的過(guò)程，在此期間可能會(huì)喪失良好的市場(chǎng)占有的機(jī)會(huì)。

2、中國(guó)音樂(lè)教育未來(lái)改革發(fā)展的途徑

2.1多元文化和文化多元的音樂(lè)教育?！岸嘣幕焙汀拔幕嘣钡乃汲睂?duì)音樂(lè)教育也產(chǎn)生了強(qiáng)大的沖擊力，多元文化視野下的音樂(lè)教育或音樂(lè)教育中的多元文化思維已經(jīng)不再是理論呼吁的口號(hào)，而且正在演化為一項(xiàng)實(shí)際行動(dòng)。世界民族音樂(lè)已經(jīng)進(jìn)入高等音樂(lè)教育的課堂，多元文化背景下形成的各民族音樂(lè)作品也已經(jīng)進(jìn)入了中小學(xué)音樂(lè)課本，民族音樂(lè)在形式上獲得了和藝術(shù)音樂(lè)等同的價(jià)值或地位，成為大、中、小學(xué)生欣賞的對(duì)象。然而，這些原本不是主要用作欣賞的民族音樂(lè)事的可以獲得像藝術(shù)音樂(lè)一樣的欣賞價(jià)值嗎？原生態(tài)的民族音。樂(lè)錄音、錄像真的可以獲得像藝術(shù)音樂(lè)一樣的審美價(jià)值嗎?答案如果是肯定的，多元文化的音樂(lè)教育當(dāng)然可以了頃利進(jìn)行，如若不然，則不僅勞而無(wú)功，而且可能在一定程度上造成對(duì)民族音樂(lè)自身的傷害。原因有三：

2.1.1我國(guó)當(dāng)下的中小學(xué)和大學(xué)音樂(lè)教育是以審美為核心理念的教育，中國(guó)各民族音樂(lè)及世界民族音樂(lè)能否成為審美對(duì)象不僅需要時(shí)間養(yǎng)成審美習(xí)慣與審美趣味，而且需要補(bǔ)充特定的文化背景，把審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)只寄托在學(xué)生課堂上的獵奇心理是很不夠的。

2.1.2我國(guó)多元文化的音樂(lè)教育核心價(jià)值在于弘揚(yáng)我們自己的民族音樂(lè)，使學(xué)生喜愛(ài)自己民族的音樂(lè)，但是，由于民族音樂(lè)是同其他藝術(shù)音樂(lè)并列在一起進(jìn)行教學(xué)的，這樣就不可避免地將民族音樂(lè)和藝術(shù)音樂(lè)放在對(duì)比的位置上，由于民族音樂(lè)原本不是為了審美和欣賞制作的，對(duì)比的結(jié)果往往是對(duì)民族音樂(lè)的矮化、貶低和丑化。

2.1.3我國(guó)的基礎(chǔ)教育的音樂(lè)課和普通大學(xué)的音樂(lè)選修課所使用的教材基本上都是統(tǒng)編教材，選擇的余地十分有限，本來(lái)的教學(xué)內(nèi)容就已經(jīng)十分龐雜，再加上多元文化的音樂(lè)，即中國(guó)各民族的音樂(lè)及“亞非拉音樂(lè)”這些內(nèi)容在1周只有一節(jié)或兩節(jié)課的教學(xué)時(shí)間內(nèi)也是根本無(wú)法完成的。如此這般，弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化，培養(yǎng)熱愛(ài)自己本民族音樂(lè)的情感這個(gè)崇高的目標(biāo)又如何實(shí)現(xiàn)?實(shí)際上這是個(gè)“自擾”的問(wèn)題，其癥結(jié)在于沒(méi)有看到我國(guó)作曲家在民族藝術(shù)音樂(lè)創(chuàng)作上的偉大成績(jī)，并將這個(gè)成績(jī)統(tǒng)統(tǒng)劃歸了“西方音樂(lè)”。用原生態(tài)的民族音樂(lè)為教學(xué)內(nèi)容，在基礎(chǔ)教育階段的音樂(lè)課和普通大學(xué)生的音樂(lè)選修課上培養(yǎng)學(xué)生喜愛(ài)本民族音樂(lè)的期望是難以實(shí)現(xiàn)的，而把這個(gè)期望寄托在以弘揚(yáng)中華民族音樂(lè)為己任的作曲家及其作品上，亦即中國(guó)自己的民族藝術(shù)音樂(lè)上，才是比較現(xiàn)實(shí)的。

篇3

中圖分類號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2014）07（b）-0211-01

20世繼初，美國(guó)出現(xiàn)了一種由多民族文化，匯集而成的爵士音樂(lè)。這種新興音樂(lè)，以它獨(dú)特的演奏（演唱）方式，刷新了聽眾的耳目，繼而通過(guò)作曲家的創(chuàng)作推廣及新的電腦科技發(fā)展，出現(xiàn)了大量的電子電聲配樂(lè)優(yōu)秀作品，例如美國(guó)近代流行歌曲先鋒杰克遜的太空音樂(lè)電子配樂(lè)就轟動(dòng)了全美國(guó)，又很快流行傳遍西歐各國(guó)。而中國(guó)從改革開放后港臺(tái)流行音樂(lè)最先流入中國(guó)。因?yàn)槭峭谕吹奈幕尘?，最先接受和喜?ài)并在中國(guó)廣為傳播，例如鄧麗君的歌曲，其作品及配樂(lè)的特點(diǎn)是：生活氣息濃郁、抒情、風(fēng)趣、電聲樂(lè)隊(duì)配器新穎好聽，音域不寬，手法通俗、曲調(diào)順口、易于傳唱；歌詞多用生活語(yǔ)言，淺顯易為聽者接受和傳唱；歌曲自然親切，易引起聽眾的共鳴；由于流行音樂(lè)具備上述特點(diǎn)，所以就能夠和群眾連在一起，都易于接受。也為當(dāng)時(shí)的大學(xué)生所喜愛(ài)，例如《月亮代表我的心》，就是青年學(xué)生對(duì)愛(ài)情的向往追求當(dāng)中最能代表心聲的一首好聽歌曲.健康，優(yōu)雅，?人美的精神內(nèi)涵，現(xiàn)進(jìn)入21世紀(jì)，大量歐美流行音樂(lè)及運(yùn)用現(xiàn)代計(jì)算機(jī)數(shù)字采樣電子音色做的音樂(lè)流行元素流入沖擊中國(guó)市場(chǎng)時(shí)，如何編創(chuàng)出更加具有中國(guó)文化內(nèi)涵的歌曲和配樂(lè)風(fēng)，在青年學(xué)生當(dāng)中廣為傳唱，這也是一件非常具有時(shí)代意義的重大事情。中國(guó)有著悠久而豐富的戲劇音樂(lè)遺產(chǎn)和優(yōu)秀的傳統(tǒng)，有獨(dú)特的美學(xué)思想，理論體系和創(chuàng)作方法。由于戲劇音樂(lè)來(lái)源于民間音樂(lè)素材，民族民間音樂(lè)文化長(zhǎng)期根值于人民生活的土壤之中，為人民所喜愛(ài)，所以，重視戲劇音樂(lè)，就是尊重本民族人民音樂(lè)欣賞習(xí)慣及精神內(nèi)涵的連續(xù)性，運(yùn)用優(yōu)秀的戲劇民間音樂(lè)實(shí)施美育，就可以極大提高這種教育的感染力、可行性和深刻性。18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家讓?雅克?盧梭曾說(shuō)過(guò)：音樂(lè)藝術(shù)不在于對(duì)象的直接摹仿，而在于我們的心中喚起當(dāng)看到這一事物時(shí)所體驗(yàn)過(guò)的情感。音樂(lè)作為藝術(shù)所給予人的藝術(shù)感受叫美感，通過(guò)美感使人們得到思想感情上的滿足。同時(shí)，在潛移默化之中通過(guò)藝術(shù)所反映的生活美在欣賞者的思想中引起情感功名和情感體驗(yàn)，從而祈禱激發(fā)人們的生活熱情，最終達(dá)到服務(wù)于社會(huì)的目的。柏拉圖的學(xué)生亞里士多德（公元前384-前322）把音樂(lè)同人的感情生活聯(lián)系起來(lái)，他不僅指出音樂(lè)可以模擬人的各種感情狀態(tài)，而且指出音樂(lè)具有這種能力的原因在于它同人的情感一樣都是一種運(yùn)動(dòng)過(guò)程。他不僅承認(rèn)音樂(lè)的道德教育作用，而且承認(rèn)音樂(lè)的娛樂(lè)作用，認(rèn)為它可以使人們?cè)陂e暇中享受精神方面的樂(lè)趣，使心靈得到凈化，產(chǎn)生。上述強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的道德倫理作用的理論，后來(lái)被稱為“艾托斯學(xué)說(shuō)”。

中國(guó)戲曲藝術(shù)的血緣，可以追溯到上古時(shí)代的歌舞、巫覡等多種成分。到周代宮廷的儀式性歌舞，已有模仿性的戲劇因素。到了唐代，古時(shí)的歌舞已發(fā)展成小型的歌舞戲，一般認(rèn)為，中國(guó)戲曲發(fā)展成完整的、獨(dú)立的藝術(shù)樣式，是12世紀(jì)宋代的永嘉雜劇，又稱“南戲”。歌舞與戲劇有血緣關(guān)系，大量的歌舞成分被保留下來(lái)，形成了歌舞抒情性與戲劇性相融合的藝術(shù)特點(diǎn)。其特點(diǎn)是戲劇音樂(lè)大量融合了民間音樂(lè)原素，并對(duì)民族的精神內(nèi)涵產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。從以下幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明：戲劇中的民歌元素特點(diǎn)：生動(dòng)、撲實(shí)、真情。民歌是人們?cè)趧趧?dòng)和生活中為更好的表達(dá)內(nèi)心情感而發(fā)的心聲，經(jīng)一代代的口傳，不斷完善和發(fā)展的民間音樂(lè)藝術(shù)，具有鮮明的民族特點(diǎn)和地方印象，與民族的性格，生存環(huán)境，以及民族的多種文化特點(diǎn)的具體呈現(xiàn)，形成一種普遍性裂變與聚合的民間音樂(lè)情感表達(dá)方式，音樂(lè)風(fēng)格上都單純樸實(shí)，清新自然，旋律在獨(dú)具特色的伴奏音樂(lè)的陪襯下，充分發(fā)揮具有民間不同地域的音樂(lè)旋律的美麗，整個(gè)音樂(lè)樸實(shí)無(wú)華而又充滿生機(jī)，使學(xué)生易于接受，同時(shí)又能產(chǎn)生極大的感染力。例如最近廣為流傳的歌曲《草原h(huán)igh歌》，《萬(wàn)物生》等等，用的就是內(nèi)蒙古的民間音樂(lè)元素再創(chuàng)作而成。他們的配樂(lè)風(fēng)格就是利用現(xiàn)代計(jì)算機(jī)數(shù)字化的采樣音色加入中國(guó)民間音樂(lè)元素受到大眾和廣大學(xué)生喜愛(ài)，《萬(wàn)物生》中國(guó)民間原生態(tài)的音樂(lè)風(fēng)格更是獲得格萊美國(guó)際音樂(lè)大賽的提名，并在世界產(chǎn)生影響。戲曲音樂(lè)由于它是民間音樂(lè)與戲劇緊密結(jié)合的綜合藝術(shù)，具有戲曲的劇種特色、地方特色和鄉(xiāng)土氣息，也有代表本地方特色的聲腔、語(yǔ)言的文化特點(diǎn)及時(shí)代特征。如《情絲前門大碗茶》歌詞中唱到“我爺爺小的時(shí)候，常在這里玩耍，高高的前門，仿佛挨著我的家，一蓬衰草，幾聲蛐蛐兒叫，伴隨他度過(guò)了那灰色的年華。吃一串兒冰糖葫蘆就算過(guò)節(jié)，他一日那三餐，窩頭咸菜么就著一口大碗兒茶。”是一首京味兒十足的戲劇元素的歌曲，將我國(guó)的傳統(tǒng)戲曲元素巧妙地融入到歌曲音樂(lè)之中，使整首歌聽起來(lái)親切自然，富有東方韻味，流傳甚廣，深受人們喜愛(ài)。這一唱段，作品從內(nèi)容出發(fā)、從人物出發(fā)、根據(jù)唱詞的格律、情緒，予以精雕細(xì)琢給人以藝術(shù)享受，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感受力。而這些元素加入教學(xué)當(dāng)中對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響與作用是對(duì)中華文明的傳承和普及意義重大。這個(gè)理念應(yīng)貫穿于音樂(lè)教育的全過(guò)程，這可以潛移默化地培養(yǎng)人們美好的情操、健全的人格。應(yīng)將我國(guó)各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)和反映近現(xiàn)代與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活的優(yōu)秀歌曲作品作為重要的教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生了解和熱愛(ài)祖國(guó)的音樂(lè)文化，增強(qiáng)民族意識(shí)，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感。世界的和平與發(fā)展有賴于對(duì)不同民族文化的理解和尊重，在強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)民族音樂(lè)的同時(shí)，還應(yīng)以開闊的視野，體驗(yàn)、學(xué)習(xí)、理解和尊重世界其他國(guó)家和民族的音樂(lè)文化。

綜上所述通過(guò)廣受青年學(xué)生喜愛(ài)的流行音樂(lè)編創(chuàng)課程教學(xué)中引用中國(guó)戲劇元素的原創(chuàng)歌曲作為教學(xué)，對(duì)民間戲劇音樂(lè)進(jìn)行分析，明確而有效的引導(dǎo)，通過(guò)解析從感性的東西上升到理性的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生樹立平等的多元文化價(jià)值觀，感受和珍視人類文化遺產(chǎn)，以利于我們共享人類文明的一切優(yōu)秀成果。這種重視戲劇民間音樂(lè)元素教學(xué)理念無(wú)疑會(huì)對(duì)我國(guó)大學(xué)生實(shí)踐以及利用現(xiàn)代計(jì)算機(jī)數(shù)字音樂(lè)編創(chuàng)風(fēng)格和方向產(chǎn)生深刻的影響和作用。

篇4

    二

    以下活動(dòng)選自一張公開出版的教學(xué)唱片，活動(dòng)設(shè)計(jì)和執(zhí)教者是一位美國(guó)黑人女教師。（介紹時(shí)略有刪改）

    （一）木頭熊

    兒歌大意：

    木頭熊 木頭熊 踏一踏—

    木頭熊 木頭熊 轉(zhuǎn)一圈—

    木頭熊 木頭熊 拍一拍—

    木頭熊 木頭熊 手碰地—

    木頭熊 木頭熊 坐一坐—

    木頭熊 木頭熊 舉起小腳來(lái)—

    活動(dòng)程序：

    1．教師和幼兒一起用較慢的速度復(fù)習(xí)兒歌。

    2．教師一邊用慢速說(shuō)兒歌，一邊鼓勵(lì)幼兒邊說(shuō)兒歌邊根據(jù)兒歌的意思自由做動(dòng)作。

    3．教師和幼兒一起用正常速度說(shuō)兒歌和做動(dòng)作。坐下后，教師帶頭“認(rèn)真”地用手把自己的腳“藏”起 來(lái)，說(shuō)完最后一句的最后一個(gè)字，像“獻(xiàn)寶”似地把腳舉起來(lái)，并帶頭“開心地”大笑。

    分析：這個(gè)游戲十分簡(jiǎn)單又十分讓人愉快。其主要目的是讓幼兒能按簡(jiǎn)單節(jié)奏和詞意自由運(yùn)動(dòng)身體，發(fā)展 其反應(yīng)和協(xié)調(diào)能力。其中更側(cè)重讓幼兒體會(huì)到參加游戲活動(dòng)的快樂(lè)。

    （二）杰克和基爾

    兒歌大意：

    杰克和基爾上山打水，／杰克跌倒打翻了水罐，／把基爾淋成了落湯雞。

    活動(dòng)程序：

    1．復(fù)習(xí)兒歌。

    2．請(qǐng)幼兒裝做記不清的樣子，故意慢慢地結(jié)結(jié)巴巴地說(shuō)兒歌。

    3．請(qǐng)幼兒盡力表現(xiàn)出熟練的樣子，快而流利地說(shuō)兒歌。

    4．請(qǐng)幼兒裝作神秘、不想讓人知道的樣子，用說(shuō)悄悄話的方式說(shuō)兒歌。

    5．請(qǐng)幼兒假想這件事要讓全世界都知道，用歡呼、宣告的聲調(diào)和動(dòng)作來(lái)說(shuō)兒歌。

    6．請(qǐng)幼兒假裝覺(jué)得自己是倒霉的基爾，渾身濕透，又難受又傷心，用可憐巴巴的聲音來(lái)說(shuō)兒歌。

    7．請(qǐng)幼兒想象基爾覺(jué)得當(dāng)“落湯雞”很好玩，用笑得喘不過(guò)氣來(lái)的聲調(diào)說(shuō)兒歌。

    分析：這個(gè)游戲可以看成是一個(gè)表情游戲。在其過(guò)程中，教師自然地與幼兒一起討論了表情的問(wèn)題，并共 同快樂(lè)地實(shí)踐了假想情境中的感情表達(dá)。如果說(shuō)在快、慢、強(qiáng)、弱；生疏、熟練；神密、自豪；傷心、快樂(lè)等 的表現(xiàn)方面有什么技巧可以學(xué)習(xí)、練習(xí)的話，這一切都天衣無(wú)縫地自然地融在游戲過(guò)程中了。

    （三）瓊尼在海上

    兒歌大意：瓊尼在洋上，／瓊尼在海上，／瓊尼打翻了牛奶，／牛奶灑在我身上。我告訴了爸，／爸告訴 了媽，／瓊尼被打了屁股，／哈哈哈！

    活動(dòng)程序：

    1．教師用風(fēng)趣的語(yǔ)氣說(shuō)兒歌。

    2．教師說(shuō)每一句的前半句，讓幼兒回憶并說(shuō)出后半句（劃線部分）。

    教師在第七句處問(wèn)：后來(lái)瓊尼怎樣了？幼兒回答結(jié)果，然后師生一起開懷大笑。

    分析：這是一首詼諧的兒歌，教師用的方法是我們司空見(jiàn)慣的簡(jiǎn)單“填充式”教學(xué)方法。但教師的熱情極 大地感染了幼兒，使這一十分簡(jiǎn)單而短暫的過(guò)程充滿了令人神往的天真爛漫的情調(diào)。

    （四）跳到這里來(lái)

    樂(lè)譜及歌詞大意：

    跳到這里來(lái)

    （附圖 {圖}）

    活動(dòng)程序：

    1．復(fù)習(xí)這首歌曲。

    2．讓個(gè)別幼兒自告奮勇在大家面前獨(dú)唱自己編填的新詞。如甲幼兒：我沒(méi)有伙伴我怎么辦，乙幼兒：我 有一塊錢該怎么花。

    3．教師示范編填新的內(nèi)容。如：我是頭豬我嚕嚕嚕。

    4．讓幼兒自告奮勇用新內(nèi)容編填并獨(dú)唱。如丙幼兒：我是只小蟲我咻咻咻，丁幼兒：我是條小蛇我嘶嘶 嘶。

    5．教師請(qǐng)幼兒按自己的語(yǔ)言指示跟著音樂(lè)自由地做動(dòng)作。（每遍音樂(lè)換一種動(dòng)作，教師在前奏進(jìn)行過(guò)程 中說(shuō)指示語(yǔ)）

    （1）雙腳輕輕跳，（2）雙腳重重跳，（3）單腳跳，（4）跺腳，（5）走步，（6）踮腳輕輕走， （7）爬行，（8）躲下閉上眼睛假睡，（9）打呼嚕由輕漸響，（10）慢慢起身，伸懶腰，上位。

    ［從（8）開始，教師在第一、三句邊彈琴邊說(shuō)指示語(yǔ)，二、四句唱“啦啦啦”，最后一句即興唱與動(dòng)作 有關(guān)的歌詞］

    分析：在編填新詞的活動(dòng)中，教師沒(méi)有用教學(xué)組織語(yǔ)言，而是直接用示范的方式暗示出了新任務(wù)，這使得 教學(xué)過(guò)程更接近游戲。

    在律動(dòng)活動(dòng)中，教師巧妙地將指示語(yǔ)插在前奏和歌聲當(dāng)中，使用了一些容易讓幼兒進(jìn)入情境的暗示性語(yǔ)言 。如第八段：

    （附圖 {圖}）

    在整個(gè)活動(dòng)過(guò)程中，我們作為聽者似乎一直可以想象出師生們臉上愜意的笑容，而且也時(shí)常會(huì)突然覺(jué)悟到 ：自己臉上不知何時(shí)已綻開了笑容。在聽到唱片中教師讓幼兒再伸一個(gè)大大的懶腰，并聽到教師彈奏的吉它聲 漸漸隱去時(shí)，自己也情不自禁地想跟著伸一個(gè)大大的自我滿足的懶腰了。

    （五）送牛奶的人

    樂(lè)譜及歌詞大意：

    送牛奶的人

    （附圖 {圖}）

    活動(dòng)程序：

    1．教師范唱歌曲。

    2．教師和幼兒一起討論：送牛奶的人會(huì)給我們送來(lái)什么？他長(zhǎng)得可能是什么樣子的？他說(shuō)話的聲音可能 是什么樣子的。

    3．教師用三種完全不同的有趣音色（有尖銳、有低沉、有沙?。﹣?lái)唱“It's the milkman”。

    4．請(qǐng)幼兒志愿者來(lái)嘗試并體驗(yàn)改變音色唱法的樂(lè)趣。

    5．教師和全體幼兒一起同唱這首歌，在唱“It's the milkman”時(shí)，各人自由地用自己喜歡的音色來(lái)唱 。

    分析：這是一個(gè)音色游戲?？傮w上沒(méi)有綜合教學(xué)的痕跡。另外，在這里所強(qiáng)調(diào)的似乎只是音色創(chuàng)造的個(gè)性 和音色創(chuàng)造的樂(lè)趣，而并不強(qiáng)調(diào)音色的優(yōu)美、協(xié)調(diào)。

    總體評(píng)析：

    以上這組美國(guó)幼兒音樂(lè)教育活動(dòng)十分注重游戲性。無(wú)論從哪方面看，都更像母親或大朋友在和小孩子們一 直輕松、自由地玩耍，而不大像我們通常所見(jiàn)的教育或教學(xué)活動(dòng)。我們?cè)阡浺糁锌偸遣粩嗦牭浇處熌歉咏?生活語(yǔ)調(diào)整的親切、愉快的說(shuō)話聲、歌聲和師生們暢快的笑聲。因此，時(shí)常有身臨其境并渴望加入其中的感覺(jué) 。

    這組活動(dòng)不十分注重技能，也不注重以適度的控制體現(xiàn)出“優(yōu)美”。從錄音中我們可以感覺(jué)到：幼兒想怎 么做就可以怎么做，能怎么做就可以怎么做，教師甚至從未中斷活動(dòng)來(lái)要求“按節(jié)奏做動(dòng)作”，“注意聽琴， 唱準(zhǔn)音”，“不要發(fā)出不好聽的聲音”等。也許，這就是一種比較典型的強(qiáng)調(diào)快樂(lè)和自由的音樂(lè)教育吧！

    以上兩組活動(dòng)，前者講究細(xì)膩、溫情、深沉和優(yōu)美，后者更講究快樂(lè)、風(fēng)趣、詼諧、自由、粗獷。從中我 們不難看出：世界兒童音樂(lè)教育的模式是多種多樣的，不同的組織形式、內(nèi)容、活動(dòng)方法、風(fēng)格，實(shí)際上還暗 示著不同的文化傳統(tǒng)，以及不同的審美觀和不同的教育觀。明確這一點(diǎn)，不但有助于我們?cè)诮梃b時(shí)能從整體上 把握各種外國(guó)兒童音樂(lè)教育模式和體系的實(shí)質(zhì)，而且也有助于我們清醒地反思和改革我們自己的工作。

篇5

關(guān)鍵詞：流行音樂(lè) 中學(xué)音樂(lè)教育 教學(xué)研究

素質(zhì)教育的全面發(fā)展，為培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新能力起到了十分重要的推動(dòng)作用，音樂(lè)教學(xué)就是素質(zhì)教育全面普及的一個(gè)重要體現(xiàn)，這也有助于提高學(xué)生的審美品位和道德情操，實(shí)現(xiàn)綜合素質(zhì)教學(xué)的目標(biāo)。

一、新時(shí)期流行音樂(lè)的發(fā)展現(xiàn)狀

新時(shí)期我國(guó)的教育教學(xué)進(jìn)行了一系列的改革，強(qiáng)調(diào)落實(shí)素質(zhì)教育的教學(xué)理念。我國(guó)音樂(lè)教學(xué)事業(yè)的發(fā)展也隨之做出改革，主張創(chuàng)新性的教學(xué)理念，目前學(xué)校音樂(lè)教育也由于其重要功能逐漸得到教育工作者的重視，為了培養(yǎng)學(xué)生的審美品位和道德情操，眾多教育界和音樂(lè)界的學(xué)者對(duì)德育與音樂(lè)教學(xué)關(guān)聯(lián)問(wèn)題展開了討論，音樂(lè)教育能夠提升人們對(duì)美的追求，對(duì)學(xué)生的思維能力有塑造作用，其重要性不言而喻，但如何重新確立音樂(lè)教學(xué)在全面發(fā)展方針中的地位，其重要作用正日益為人們所認(rèn)識(shí)。

流行音樂(lè)符合中學(xué)生的口味，選取合適的流行音樂(lè)作為音樂(lè)教學(xué)的教材，可以吸引學(xué)生的注意力，提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)興趣，有益于學(xué)校音樂(lè)逐步進(jìn)入健康發(fā)展的渠道。但目前的音樂(lè)教學(xué)課堂上，由于部分學(xué)校受條件制約，無(wú)法提供基本的音響設(shè)備與多媒體裝備等，使得學(xué)生在音樂(lè)課堂上對(duì)音樂(lè)的吸收能力受到限制，無(wú)法做到有效提高學(xué)生的審美能力，另外，部分學(xué)校在音樂(lè)教學(xué)方面對(duì)流行音樂(lè)也缺乏客觀正確地認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致新時(shí)期流行音樂(lè)的教學(xué)應(yīng)用功能滯后，無(wú)法發(fā)揮其教育任務(wù)，對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀造成較大影響，無(wú)法引導(dǎo)他們?cè)趯?duì)真誠(chéng)、自然之美的渴望中對(duì)人生的真、善、美有較好的認(rèn)識(shí)。

二、正確認(rèn)識(shí)流行音樂(lè)的教學(xué)影響

（一）流行音樂(lè)教學(xué)的啟迪作用

音樂(lè)教育具有啟迪智慧的作用，從本質(zhì)而言，它是教育教學(xué)中文化教學(xué)所不能替代的，音樂(lè)教育可以使學(xué)生擴(kuò)大視野，增長(zhǎng)知識(shí)，培養(yǎng)良好的思維能力，提升對(duì)知識(shí)的吸收能力。音樂(lè)還可以間接地促進(jìn)學(xué)生的生理健康，增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)。

在音樂(lè)教學(xué)中，最基本的特征是對(duì)音樂(lè)的鑒賞性，教學(xué)課堂上，應(yīng)用多媒體技術(shù)進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)，提高學(xué)生的審美性。利用流行音樂(lè)進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)，對(duì)于學(xué)生的感知能力來(lái)說(shuō)，能夠更好地進(jìn)行理解感受，提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)的理解、鑒賞能力，提升創(chuàng)造能力，是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的有力手段。

（二）流行音樂(lè)的流行指引作用

流行音樂(lè)之所以流行是因?yàn)榉洗蟊姷膶徝廊の?，符合年輕人對(duì)流行音樂(lè)的接受與認(rèn)同，對(duì)學(xué)生的影響較為積極，給學(xué)生帶來(lái)不同的美的享受，課堂上的氛圍放松愉悅，學(xué)生容易接受音樂(lè)知識(shí)，同時(shí)也更有情感共鳴。在音樂(lè)知識(shí)的學(xué)習(xí)中，除了讓學(xué)生掌握基本的音樂(lè)認(rèn)知之外，還應(yīng)該強(qiáng)調(diào)其情感共鳴，才能體驗(yàn)到音樂(lè)情感，加深對(duì)音樂(lè)的整體體驗(yàn)。

三、創(chuàng)新性音樂(lè)課堂的對(duì)策研究及建議

隨著新課標(biāo)的改革，教學(xué)模式也相應(yīng)做出改變，注重學(xué)生的長(zhǎng)期發(fā)展，建立以生為本的創(chuàng)新化課堂是重要的教學(xué)重點(diǎn)，實(shí)行創(chuàng)新性的音樂(lè)課堂，培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)鑒賞能力，積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我探索。

當(dāng)進(jìn)行音樂(lè)鑒賞課程的時(shí)候，教師要利用不同的教學(xué)資源進(jìn)行改革教學(xué)。例如，從前的音樂(lè)教學(xué)多數(shù)以學(xué)生欣賞音樂(lè)，聆聽為主，但現(xiàn)代教學(xué)理念提倡提高學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。為了有效實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，現(xiàn)代的創(chuàng)新課堂提倡學(xué)生自主參與音樂(lè)設(shè)計(jì)或者進(jìn)行節(jié)奏模仿，由于學(xué)生對(duì)流行音樂(lè)較為熟悉，課堂上可以進(jìn)行打擊樂(lè)訓(xùn)練等培養(yǎng)學(xué)生節(jié)奏感的方式來(lái)提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)的感知能力。

流行音樂(lè)的主要功能在于它的娛樂(lè)性，在現(xiàn)代的快節(jié)奏生活里，要引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)流行音樂(lè)，使學(xué)生能夠保持一種平衡健康的心態(tài)。流行音樂(lè)符合青少年的審美觀念，加之利用其內(nèi)容具有通俗易懂的優(yōu)勢(shì)，可以更明確地表現(xiàn)出現(xiàn)代人的情感生活和心理特征，教育者應(yīng)該用一種正面積極的態(tài)度，科學(xué)地看待流行音樂(lè)，并用創(chuàng)新的思維巧妙地利用并應(yīng)用在音樂(lè)教學(xué)之上，教師要具備音樂(lè)教學(xué)熱情，構(gòu)建好完善的音樂(lè)知識(shí)體系，作為教學(xué)課堂上的引導(dǎo)者，要選擇不同的教學(xué)方式與策略，善于引導(dǎo)與端正學(xué)生對(duì)音樂(lè)的審美。

教學(xué)創(chuàng)新改革主要體現(xiàn)途徑之一就是課堂教學(xué)。通過(guò)研究新時(shí)期流行音樂(lè)對(duì)我國(guó)中學(xué)音樂(lè)教育的影響及對(duì)策方案，明確在具有創(chuàng)新性的課堂教學(xué)中應(yīng)用流行音樂(lè)進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)的作用。學(xué)生會(huì)逐漸進(jìn)行自主探索和體驗(yàn)，在參與中形成意識(shí)和習(xí)慣，端正對(duì)音樂(lè)的審美觀和價(jià)值感，逐步提高創(chuàng)造性思維能力。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

一、明確教學(xué)主體，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣

教育者是教育活動(dòng)的主導(dǎo)者，受教育者則是學(xué)習(xí)的主體。在教學(xué)活動(dòng)中，如果沒(méi)有受教育者的積極參與，發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，教育活動(dòng)是不會(huì)獲得好效果的。而興趣是認(rèn)識(shí)和從事活動(dòng)的巨大動(dòng)力，人們對(duì)感興趣的事物，總是能愉快、主動(dòng)地去探求它。教師應(yīng)把這一心理特征應(yīng)用到教學(xué)活動(dòng)上，充分挖掘每個(gè)學(xué)生的潛能和智慧，使之達(dá)到良好的教學(xué)效果。

職校學(xué)生音樂(lè)基礎(chǔ)、音樂(lè)修養(yǎng)參差不齊，音樂(lè)課教學(xué)為保證其完整性、系統(tǒng)性，首先要把學(xué)生統(tǒng)一到共同的興趣上來(lái)。一要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境、激趣。教學(xué)過(guò)程中，教師要根據(jù)教學(xué)需要，創(chuàng)設(shè)實(shí)際的教學(xué)情境，引導(dǎo)不同層次的學(xué)生通過(guò)動(dòng)腦、動(dòng)口等多種途徑，積極參與教學(xué)過(guò)程，讓學(xué)生身臨其境地進(jìn)行學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣和熱情。二要利用教具、培養(yǎng)興趣。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“興趣是最好的老師?！苯叹叩倪x擇不必拘泥于音響、圖片、影像等傳統(tǒng)模式，可充分發(fā)揮學(xué)生的想象力，利用其專業(yè)特點(diǎn)，創(chuàng)造教具，例如烹飪專業(yè)的鍋碗瓢盆、餐旅專業(yè)的刀叉杯碟，皆可信手拈來(lái)。學(xué)生熟悉的工具，經(jīng)過(guò)合理組合，成為非凡的樂(lè)器，激發(fā)了學(xué)生的好奇心，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)生能更直觀地去感受音樂(lè)、理解音樂(lè)。

二、豐富表現(xiàn)形式，陶冶學(xué)生性情

做為課堂教學(xué)的主導(dǎo)者，教師單純的口授，往往會(huì)使整個(gè)課堂單調(diào)、沉悶。在音樂(lè)課教學(xué)過(guò)程中，生動(dòng)形象、風(fēng)趣幽默的語(yǔ)音最能引起學(xué)生興趣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。學(xué)生帶著濃厚的興趣學(xué)完教學(xué)內(nèi)容，意猶未盡，身心欲動(dòng)，此時(shí)，教師應(yīng)分析學(xué)生心理，了解學(xué)生心態(tài)，采取豐富的表現(xiàn)形式讓學(xué)生展示自己。同時(shí)，還要不斷地創(chuàng)新表現(xiàn)形式。創(chuàng)新，才能使教育手段富有新意、不落俗套；創(chuàng)新，才能使受教育者更深刻地體會(huì)音樂(lè)的魅力。

1、結(jié)合年齡特點(diǎn)，豐富表現(xiàn)形式

中職學(xué)生多是十八歲左右的青年，個(gè)性鮮明，自主性強(qiáng)，接受新事物、新思想較快，教師可充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛(ài)好自愿選擇展示內(nèi)容。筆者教一學(xué)生，性格內(nèi)向，不善言語(yǔ)，不合群。經(jīng)了解該生對(duì)笙愛(ài)不釋手，在老師的鼓勵(lì)、同學(xué)們的支持下，一曲《阿細(xì)歡歌》令全班同學(xué)贊不絕口。在老師的指導(dǎo)下，班級(jí)為此曲編排了舞蹈，笙歌與舞蹈的完美組合，豐富了展示內(nèi)容，該節(jié)目多次參加比賽，均獲大獎(jiǎng)。

該生經(jīng)過(guò)充分的展示，有了極強(qiáng)的榮譽(yù)感，性情也變得活潑開朗，成為學(xué)校文藝工作的骨干。

2、結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)，培養(yǎng)敬業(yè)樂(lè)業(yè)精神

職業(yè)學(xué)校專業(yè)分布多而廣，不同專業(yè)的學(xué)生對(duì)音樂(lè)的理解、欣賞角度不盡相同，這就要求音樂(lè)教師有較高的應(yīng)變能力和一定的涉外專業(yè)知識(shí)，，找出共同點(diǎn)，展示音樂(lè)的魅力。烹飪是比較苦累的專業(yè)，學(xué)生學(xué)習(xí)也比較枯燥，為此，我們把課堂搬到實(shí)訓(xùn)車間，精心挑選音高準(zhǔn)、音律齊的鍋碗瓢盆，讓學(xué)生分組進(jìn)行敲打訓(xùn)練，基本動(dòng)作訓(xùn)練結(jié)束后，加以音律演奏。歡快的節(jié)奏，優(yōu)美的旋律，豐富了音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容，也同步提高了學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)課的樂(lè)趣。與其類似的餐旅專業(yè)的餐具、機(jī)械專業(yè)的零部件，皆可登大雅之堂，成為我們職校生演出的樂(lè)器。通過(guò)一系列的結(jié)合專業(yè)的音樂(lè)活動(dòng)，學(xué)生愛(ài)專業(yè)、學(xué)專業(yè)的信念倍增。音樂(lè)起源于勞動(dòng)，勞動(dòng)創(chuàng)造了美，美提高了學(xué)生的整體素質(zhì)。

三、參與社會(huì)活動(dòng)，鞏固教學(xué)成果

音樂(lè)教學(xué)是中職教學(xué)活動(dòng)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，音樂(lè)活動(dòng)展示是中職學(xué)校對(duì)外宣傳的一個(gè)重要窗口。多年來(lái)，我們堅(jiān)持組織學(xué)生巡回演出，展示了學(xué)校師生的精神風(fēng)貌，也為學(xué)生將來(lái)更好地走向社會(huì)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1、校企聯(lián)合，增加雙方友誼

職業(yè)學(xué)校學(xué)生將來(lái)多在企業(yè)從事技能型工作，學(xué)校采取了請(qǐng)進(jìn)來(lái)、走出去的雙向方式讓學(xué)生多了解企業(yè)、更熟悉專業(yè)。音樂(lè)活動(dòng)搞文藝演出，或校企聯(lián)歡或?qū)?chǎng)演出，讓學(xué)生通過(guò)輕松愉快的演出，初步接觸企業(yè)、了解企業(yè)；同時(shí)讓企業(yè)通過(guò)欣賞文藝演出了解學(xué)校、了解學(xué)生。在一次演出活動(dòng)中，某星級(jí)賓館董事長(zhǎng)對(duì)我校由餐旅專業(yè)組成的管樂(lè)隊(duì)贊賞不已，當(dāng)場(chǎng)錄用全隊(duì)30名學(xué)生。此樂(lè)隊(duì)在賓館的外事接待及喜宴慶典活動(dòng)中獨(dú)樹一幟，大放光彩，深受社會(huì)各界好評(píng)。目前我校餐旅專業(yè)學(xué)生供不應(yīng)求，不少企業(yè)自掏腰包，代交學(xué)生學(xué)費(fèi)，委托我校培養(yǎng)學(xué)生。

2、走向社區(qū)鄉(xiāng)村，提高知名度

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關(guān)鍵詞：高師 作曲技術(shù)理論 實(shí)踐性課程 音樂(lè)創(chuàng)作

作曲技術(shù)理論課程是一種非常重要的課程群體，不僅是音樂(lè)創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)課程，也是深入學(xué)習(xí)音樂(lè)其他專業(yè)知識(shí)的重要輔課程。作曲技術(shù)理論課程的開設(shè)，在我國(guó)高等師范音樂(lè)教育專業(yè)中已有了相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史。在教學(xué)模式上成功地借鑒了專業(yè)音樂(lè)院校的課程設(shè)置，包含有四門基礎(chǔ)課程：和聲、曲式分析、配器、復(fù)調(diào)以及一門增強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)的作曲。這種課程配備相對(duì)于高師音樂(lè)專業(yè)而言還是比較合理的。

在國(guó)家大力提倡素質(zhì)教育的背景下，高師音樂(lè)教育的辦學(xué)規(guī)模和辦學(xué)質(zhì)量有了進(jìn)一步的提升。招生人數(shù)、師資力量、設(shè)施的配備以及課程分類都有了質(zhì)的飛躍。在這種前提下，作為音樂(lè)理論課程中實(shí)踐性較強(qiáng)的作曲技術(shù)理論課程，按理說(shuō)也應(yīng)該更加完善、更加系統(tǒng)，但是從近些年的實(shí)際發(fā)展與教學(xué)效果上來(lái)看，情況卻是不容樂(lè)觀的。在高等師范音樂(lè)專業(yè)中所開設(shè)的作曲技術(shù)理論課程，在發(fā)展上正呈現(xiàn)出一種遞減狀態(tài)，不但教學(xué)進(jìn)度、教學(xué)內(nèi)容在一定程度上壓縮了，而且所開設(shè)的作曲技術(shù)理論課程的門數(shù)有了一定的縮減，就連課程的性質(zhì)也有所改變。至于學(xué)生對(duì)該課程的實(shí)際掌握情況，就更加讓人擔(dān)憂了。

一、影響作曲技術(shù)理論在高師音樂(lè)教育中發(fā)展的原因

1.觀念、政策上的影響

當(dāng)前我國(guó)在教育領(lǐng)域所執(zhí)行的政策，總體上是一種適度調(diào)節(jié)性的過(guò)渡政策，這與我國(guó)處于發(fā)展中國(guó)家的國(guó)情是密不可分的。教育的方針卻越來(lái)越趨向于科學(xué)化、人性化，教育的目標(biāo)明確為培養(yǎng)高素質(zhì)的、專業(yè)化的、綜合性人才。對(duì)高等師范音樂(lè)教育人才的培養(yǎng)，也具有同樣的目標(biāo)要求。因此，高等師范音樂(lè)專業(yè)的課程改革有了明顯的變化。為了突出綜合性人才培養(yǎng)目標(biāo)，公共課程以及選修課程的比重明顯加大，專業(yè)課程課時(shí)比例相對(duì)壓縮了。而在音樂(lè)專業(yè)理論課程中，作曲技術(shù)理論課程的壓縮是最為明顯的。例如，原來(lái)和聲課程的課時(shí)是108學(xué)時(shí)，學(xué)制為三個(gè)學(xué)期，課程內(nèi)容可以延伸至一級(jí)關(guān)系轉(zhuǎn)調(diào)乃至于和弦外音等章節(jié)，但現(xiàn)如今的一些高等師范院校的和聲課程學(xué)時(shí)標(biāo)準(zhǔn)為72學(xué)時(shí)，學(xué)制一年，內(nèi)容只能涉及到副三和弦左右，甚至有些師范院校的和聲課內(nèi)容只講到屬七和弦轉(zhuǎn)位就結(jié)束了。和聲課程內(nèi)容的壓縮，導(dǎo)致了作曲技術(shù)理論基礎(chǔ)的淺薄，也形成了日后對(duì)曲式分析、復(fù)調(diào)、配器等課程學(xué)習(xí)的隱患。其他的作曲技術(shù)課程也與和聲課程有著同樣的待遇，課時(shí)減少，內(nèi)容壓縮。

即使在這種情況之下，在原來(lái)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)減少某些技術(shù)理論課的課時(shí)，甚至將原來(lái)的一些課程性質(zhì)為必修課的作曲理論課程改為選修課。這些措施和政策進(jìn)一步壓縮了原本不足的作曲理論課程的分配額度。有些專家學(xué)者還建議將作曲技術(shù)理論中的某兩門課程合二為一，例如，將和聲、曲式合二為一，或?qū)?fù)調(diào)與配器合二為一。更為嚴(yán)重的是甚至還建議進(jìn)行五合一改革，就是將和聲、曲式、配器、復(fù)調(diào)、作曲合并為一門課程，由一名教師來(lái)負(fù)責(zé)綜合講解。改革觀點(diǎn)上的變化，在傾向性上對(duì)高師作曲技術(shù)理論課程的發(fā)展產(chǎn)生了一定影響。

2.教學(xué)環(huán)節(jié)上的影響

近些年來(lái)，隨著高等教育的日益普及，高等師范音樂(lè)專業(yè)的招生人數(shù)有著質(zhì)的飛躍，幾乎是在成倍地增長(zhǎng)，這也就增加了作曲技術(shù)理論課程教學(xué)上的壓力。因此在課堂上教師很難對(duì)學(xué)生進(jìn)行逐一輔導(dǎo)，難以及時(shí)了解學(xué)生的情況，只有通過(guò)課后大量的習(xí)題，教師才能掌握學(xué)生對(duì)知識(shí)的接受情況。但是，技術(shù)理論課程的作業(yè)要求教師必須認(rèn)真仔細(xì)地批改，才能發(fā)現(xiàn)學(xué)生在各個(gè)環(huán)節(jié)所出現(xiàn)的問(wèn)題，而且要因地制宜地進(jìn)行修改?？墒侨藬?shù)眾多，作業(yè)難以及時(shí)批復(fù)，這也造成了一些學(xué)生在某些章節(jié)所發(fā)生的錯(cuò)誤和疑惑不能被及時(shí)糾正。作曲理論課程相對(duì)比較抽象，對(duì)學(xué)生的音樂(lè)素質(zhì)要求較高，招生人數(shù)的增加直接導(dǎo)致了生源質(zhì)量下降。學(xué)生在學(xué)習(xí)技術(shù)理論課程的時(shí)候，理解起來(lái)相對(duì)比較困難，所以教學(xué)很難順利地進(jìn)行。久而久之，師生在教學(xué)上缺乏默契的配合。一些學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力，一些教師也沒(méi)有傳授知識(shí)的熱情。

3.課程性質(zhì)上的影響

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關(guān)鍵詞：審美；西方審美教育；儒家音樂(lè)教育思想

中圖分類號(hào)：G40-014文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-2972(2010)04-0101-04

隨著我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的發(fā)展，國(guó)家對(duì)具有綜合素質(zhì)人才的需求不斷擴(kuò)大，在綜合素質(zhì)人才培養(yǎng)中，美育是不可缺少的內(nèi)容。早在1922年，著名教育家先生提出了新式教育理論，他認(rèn)為“沒(méi)有美育的教育是不完善的教育”。蔡先生在《美育與人生》中指出：“人人有感情，而并非都有偉大而高尚之行為，這由于感情推動(dòng)力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對(duì)象；陶養(yǎng)的作用，叫做美育”。他把美育劃為三個(gè)方面，一是家庭美育，二是學(xué)校美育，三是社會(huì)美育。音樂(lè)教育是學(xué)校美育的重要組成部分。就我國(guó)目前的情況而言，不僅在基礎(chǔ)教育階段，而且在高等教育階段，美育的實(shí)施仍然十分重要。

一、古希臘音樂(lè)審美觀及音樂(lè)教育

音樂(lè)體現(xiàn)一種和諧，這是古希臘人對(duì)于音樂(lè)的傳統(tǒng)看法。和諧從兩個(gè)層面來(lái)看，一種是建立在數(shù)的結(jié)構(gòu)之上的和諧，另一種則是心靈的和諧。

古希臘最早明確提出和諧思想的哲學(xué)派別是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。他們主要是從自然科學(xué)觀點(diǎn)去看美學(xué)問(wèn)題的。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派大半是數(shù)學(xué)家，便認(rèn)為數(shù)是萬(wàn)物的本原，數(shù)的原則統(tǒng)治著宇宙中的一切現(xiàn)象，和諧由一定的數(shù)的比例所構(gòu)成，音樂(lè)的音程就是一種符合比例的安排。在這里，“和諧”作為一種音樂(lè)審美觀念或者審美范疇，是建立在對(duì)音樂(lè)形態(tài)構(gòu)成的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的。該學(xué)派甚至認(rèn)為，“和諧”是宇宙萬(wàn)物的一種屬性，處于運(yùn)動(dòng)中的宇宙天體，也是一個(gè)結(jié)構(gòu)和諧的發(fā)出樂(lè)聲的物體。在這里，和諧的音樂(lè)是建立在樂(lè)音運(yùn)動(dòng)與結(jié)構(gòu)和諧的基礎(chǔ)上的。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派將自然事物之間的和諧與協(xié)調(diào)的比例當(dāng)成一種科學(xué)理想來(lái)追求，他們認(rèn)為美就是和諧。他們首先從數(shù)學(xué)和聲學(xué)的觀點(diǎn)去研究音樂(lè)節(jié)奏的和諧，發(fā)現(xiàn)音樂(lè)節(jié)奏的和諧是由高低、長(zhǎng)短、輕重各種不同的音調(diào)，按照一定數(shù)量上的比例組成的；他們還把數(shù)與和諧的原則應(yīng)用到對(duì)天體運(yùn)動(dòng)的研究，從宇宙當(dāng)中來(lái)看宇宙的規(guī)律，并尋找宇宙的和諧，他們認(rèn)為行星在運(yùn)行時(shí)會(huì)產(chǎn)生一種和諧的音樂(lè)，遵循一定的數(shù)的關(guān)系。天體之間、自然界中，存在著一種有秩序的比例關(guān)系，宇宙是一個(gè)大和諧體，能發(fā)出諧音。他們又認(rèn)為人的肉體和靈魂也按比例構(gòu)成小的內(nèi)在和諧，人是小宇宙，因而人和自然界，人和音樂(lè)就能同聲相應(yīng)，同氣相求。音樂(lè)是對(duì)自然和諧、社會(huì)和諧和人的內(nèi)在和諧的表現(xiàn)與反映。

在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的影響下，古希臘的教育注重身心的和諧發(fā)展。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對(duì)幾何學(xué)的研究以及對(duì)空間結(jié)構(gòu)和諧比例的推崇，促進(jìn)了古希臘人對(duì)內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一和諧發(fā)展的追求。在古希臘教育的課程體系中，既有科學(xué)教育又有人文教育，既注重智力的培養(yǎng)，又注重人格的培養(yǎng)。柏拉圖就從道德的角度竭力主張藝術(shù)家必須把“真、善、美”帶給他人。他贊美音樂(lè)，因?yàn)椤耙魳?lè)教育比起其它教育都重要得多……節(jié)奏和樂(lè)調(diào)有最強(qiáng)烈的力量浸入心靈的最深處，如果教育的方式適合，它們就會(huì)拿來(lái)浸潤(rùn)心靈，使它也就因此美化?！卑乩瓐D關(guān)于音樂(lè)教育中的道德教育思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。古希臘的音樂(lè)教育很注重音樂(lè)的教化作用，即音樂(lè)具有陶冶品性的作用。音樂(lè)影響性格，不同品種的音樂(lè)以不同的方式影響性格。畢達(dá)哥拉斯的音樂(lè)思想開啟了西方美學(xué)尤其是數(shù)一比例一和諧音樂(lè)美學(xué)的論題，而其中靈魂和諧的音樂(lè)觀一直到十九世紀(jì)仍存余緒。

二、德國(guó)古典哲學(xué)中的審美及審美教育觀

德國(guó)古典美學(xué)以康德、歌德、席勒和黑格爾為代表，其中康德哲學(xué)是西方哲學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在康德之前的理性主義美學(xué)強(qiáng)調(diào)美的理性基礎(chǔ)，經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)強(qiáng)調(diào)美的感性基礎(chǔ)，康德認(rèn)為他們各有其片面性，康德的理想美是將感性與理性統(tǒng)一起來(lái)?？档聫膶徝澜?jīng)驗(yàn)出發(fā)，提出了美是一種對(duì)表象的，“鑒賞是通過(guò)不帶任何利害的愉悅或不悅而對(duì)一個(gè)對(duì)象或一個(gè)表象方式作評(píng)判的能力。-一個(gè)這樣的愉悅的對(duì)象就叫美”?？档抡J(rèn)為美是一種無(wú)利害性和無(wú)概念性的感性現(xiàn)象，這突破了傳統(tǒng)意義上美的道德功利性；但借助意識(shí)把握事物的理性，他又提出了美的合目的性?！皩徝罒o(wú)利害”這一學(xué)說(shuō)，常常被當(dāng)作康德美學(xué)最主要的特征，對(duì)近代美學(xué)的影響是極為深遠(yuǎn)的?！皩徝朗菬o(wú)利害的、超功利的，審美的和客體的性質(zhì)無(wú)關(guān)，它沒(méi)有任何利害上的欲求，是一種自由的愉快?！?/p>

審美教育的宗旨在于培養(yǎng)和提高人的審美能力，包括判斷美與丑的能力以及發(fā)現(xiàn)美、感受美、表現(xiàn)美的能力。席勒在人類歷史上第一次提出了“美育”的概念，并將其界定為“人性”的自由解放與發(fā)展。席勒的美育理論繼承了康德的哲學(xué)思想，康德把感性與理性突出地揭示出來(lái)，但對(duì)二者的統(tǒng)一并未作透徹的論述，席勒則企圖證明感性與理性可以在藝術(shù)與審美活動(dòng)里統(tǒng)一起來(lái)。席勒所認(rèn)為的美是感性與理性的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，也是客觀與主觀的統(tǒng)一。完成了這種統(tǒng)一，人“才能對(duì)純粹的形象顯現(xiàn)進(jìn)行無(wú)所為而為的自由的欣賞，才擺脫物質(zhì)需要的束縛?！薄湛隙嗣烙谕晟迫烁裰械闹匾饔谩ＫJ(rèn)為，人性的完善要通過(guò)“感性的人”向“理性的人”的提升來(lái)實(shí)現(xiàn)，而審美則是從“感性的人”達(dá)到“理性的人”的不可缺少的橋梁。此外，席勒把審美看成是“感性沖動(dòng)”與“理性沖動(dòng)”之間的一種“游戲沖動(dòng)”，在審美游戲中形成了藝術(shù)的自由形式的創(chuàng)造。席勒的游戲說(shuō)是審美的游戲說(shuō)，是理性原則加入感性中使感性形式飛躍到審美形式而形成，具有從自然的必然到自由的創(chuàng)造的超越性。席勒主張依賴于文學(xué)藝術(shù)，通過(guò)審美教育來(lái)達(dá)到自由的彼岸?？梢哉f(shuō)，從席勒開始，美育才真正確立了它的獨(dú)立的地位。在《美育書簡(jiǎn)》中，席勒將體育、智育、德育與美育區(qū)別開來(lái)，而且把美育擴(kuò)大到社會(huì)政治領(lǐng)域并置于其它各種教育之上的重要地位。席勒的美育觀對(duì)當(dāng)今的美育實(shí)踐起著重要的指導(dǎo)作用。

站在歷史的階段上看，德國(guó)古典美學(xué)中的音樂(lè)美學(xué)思想繼承了古希臘以來(lái)的哲學(xué)本體論傳統(tǒng)，超越了藝術(shù)摹仿說(shuō)，向感性與理性的融合邁出了探索的腳步，對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)提供了借鑒和汲取的思想基礎(chǔ)。

三、中國(guó)儒家音樂(lè)教育思想

先秦儒家的代表人物孔子、孟子、荀子等都十分重視禮樂(lè)，故“禮”、“樂(lè)”并稱。在儒家看來(lái)，樂(lè)是從屬于禮的，禮與樂(lè)密切相關(guān)，互為表里，禮需要

樂(lè)的配合，樂(lè)也需要禮的引導(dǎo)。禮是指儒家所提倡的等級(jí)制度以及與此相聯(lián)系的道德規(guī)范等上層建筑。為了維護(hù)舊的統(tǒng)治秩序，儒家認(rèn)為必須強(qiáng)化禮制，而強(qiáng)化的重要途徑之一，便是配合以樂(lè)的教育，使禮與樂(lè)結(jié)合起來(lái)發(fā)揮作用。樂(lè)是禮的一種儀式，禮是樂(lè)的一種規(guī)范，樂(lè)讓人們?cè)诤椭C有序中自覺(jué)遵守禮。

儒家思想認(rèn)為通過(guò)樂(lè)教可以更好地來(lái)實(shí)施禮教，即倫理道德教育?？鬃印⒚献?、荀子都十分重視音樂(lè)的社會(huì)功能和教化作用，輕視音樂(lè)的娛樂(lè)作用?？鬃诱J(rèn)為，樂(lè)是通過(guò)藝術(shù)的形式來(lái)表達(dá)它的政治內(nèi)容的。儒家樂(lè)教的最終目的都是為政治統(tǒng)治服務(wù)的，希望通過(guò)禮樂(lè)教化，建立一個(gè)有秩序的、和諧的社會(huì)?？鬃诱f(shuō)：“踐其位，行其禮，奏其樂(lè)，敬其所尊，愛(ài)其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也?！币磺械赖乱?guī)范都在“奏其樂(lè)”的藝術(shù)教育中得以完成。音樂(lè)可以令人內(nèi)省自己的行為，使人進(jìn)入氣定神閑、和順優(yōu)雅的精神狀態(tài)。要社會(huì)和諧，人們必須守禮。而禮是強(qiáng)加于人的，只有通過(guò)樂(lè)的疏導(dǎo)，使其自然而然地發(fā)生與禮互相配合的作用，讓人自覺(jué)遵守禮，才能達(dá)到社會(huì)的和諧。因此，儒家的美育重在培養(yǎng)人與社會(huì)的和諧。

儒家音樂(lè)美學(xué)強(qiáng)調(diào)：“安善治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”，即運(yùn)用音樂(lè)的美感來(lái)感染人、教育人，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的德育教育。音樂(lè)是以感性宣泄見(jiàn)長(zhǎng)的藝術(shù)，它可以深刻、強(qiáng)烈地作用于人的意識(shí)，有效地發(fā)揮道德教育的作用?！皹?lè)者，通倫理也?！薄吧啤睘榈赖轮诵?，“美”為音樂(lè)之品質(zhì)。善者，美也；美者，善也。音樂(lè)與德育之間，即在善美互生、德樂(lè)互化，美好的音樂(lè)熏陶美好的道德。以儒家思想為核心的樂(lè)教思想和美育踐行，為中國(guó)古代美育、德育奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。儒家的音樂(lè)理論對(duì)后世道德教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

四、20世紀(jì)初中國(guó)學(xué)者對(duì)美育的認(rèn)識(shí)

雖然中國(guó)早在先秦時(shí)期就有“詩(shī)教”、“樂(lè)教”，但現(xiàn)代意義的“美育”則是20世紀(jì)初由王國(guó)維、等人從西方傳人的。

王國(guó)維的美育思想以康德的哲學(xué)美學(xué)學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，又廣泛汲取了西方自古希臘以來(lái)，尤其是席勒等人的美育理論養(yǎng)分，認(rèn)為美育和藝術(shù)是不為經(jīng)濟(jì)利益、政治倫理和社會(huì)時(shí)尚所左右而自主獨(dú)立的，但與此同時(shí)，人們又可以通過(guò)審美實(shí)現(xiàn)拯救靈魂、改造社會(huì)的目的。

首次提出將美育列入國(guó)家教育方針，這對(duì)后來(lái)的學(xué)校教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他認(rèn)為，美育不同于德育，更不同于智育，它是美的情感教育，其教育的方式是陶養(yǎng)。既然美育是一種教育，那么它的主旨就應(yīng)該是提高人的道德情操，培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力和獻(xiàn)身精神，無(wú)論是審美及藝術(shù)的鑒賞、娛樂(lè)、消遣和享受，都必須強(qiáng)調(diào)它的教育意義。他反對(duì)把文學(xué)藝術(shù)當(dāng)作消遣品，反對(duì)毫無(wú)社會(huì)意義甚至有害的娛樂(lè)活動(dòng)，主張用健康的、具有思想道德教育意義的審美鑒賞活動(dòng)“代替不好的消遣”。的教育主張可概括為健全人格教育，將德育擺在四育之首，以美育與智育來(lái)輔助完成德育的任務(wù)。他認(rèn)為不能離開美的特點(diǎn)去實(shí)施美育，美育的范圍是全社會(huì)，對(duì)象是全體國(guó)民。美育可以美化人生，校園中應(yīng)該開展多種多樣的課外活動(dòng)，這樣可以使同學(xué)們之間的感情融洽，生活豐富，以培養(yǎng)美的心靈。認(rèn)為音樂(lè)教育是美育的一個(gè)重要組成部分，音樂(lè)教育可以促進(jìn)人的心理、生理的健康發(fā)展。對(duì)于音樂(lè)教學(xué)方法，他認(rèn)為應(yīng)適合學(xué)生的特點(diǎn)，不可機(jī)械照搬外國(guó)之教法，要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，使其主動(dòng)地參與教學(xué)活動(dòng)；他積極主張學(xué)習(xí)吸收外國(guó)優(yōu)秀文化成果，但同時(shí)又特別提到在教學(xué)中要注意運(yùn)用我國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的成果，不可盲目崇洋。

中國(guó)近代美育思想是在引進(jìn)和汲取西方美育思想的背景下，在試圖將中國(guó)傳統(tǒng)美育思想現(xiàn)代化，以順應(yīng)時(shí)代要求的背景下形成和發(fā)展起來(lái)的。它對(duì)當(dāng)代美育的進(jìn)一步發(fā)展起到了非常重要的作用。

五、結(jié)語(yǔ)與啟示

古希臘和諧教育的實(shí)踐對(duì)文藝復(fù)興以來(lái)的歐洲教育傳統(tǒng)產(chǎn)生了深刻的影響，成為后世西方和諧教育理論的歷史淵源，至今仍有很大的借鑒價(jià)值?？鬃邮侨寮乙魳?lè)美學(xué)思想的奠基人，他的音樂(lè)思想代表了中國(guó)古代樂(lè)論的正統(tǒng)，影響極其深遠(yuǎn)。作為儒家音樂(lè)美學(xué)發(fā)源地的中國(guó)，現(xiàn)在大力提倡音樂(lè)審美教育是對(duì)儒家音樂(lè)美學(xué)思想的延續(xù)，是儒家音樂(lè)美學(xué)思想在現(xiàn)代教育中的升華。中國(guó)近代美育思想是在引進(jìn)和汲取西方美育思想的背景下，并結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)美育思想以順應(yīng)時(shí)代要求逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。雖然的美育思想在中國(guó)沒(méi)有很好地實(shí)施，但它確立了中國(guó)現(xiàn)代美育的基本價(jià)值觀念，對(duì)現(xiàn)代人研究美育問(wèn)題具有重大的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

當(dāng)前恰逢我國(guó)高等教育迅速發(fā)展時(shí)期，音樂(lè)教育如何定位，如何發(fā)展，如何提高大學(xué)生的審美意識(shí)，認(rèn)真思考和借鑒中西方先進(jìn)的審美觀及音樂(lè)教育思想，對(duì)開創(chuàng)21世紀(jì)生機(jī)勃勃的我國(guó)音樂(lè)審美教育帶來(lái)許多有益的啟示。

1　重視美育凈化心靈的作用。古希臘和諧教育的重點(diǎn)是美育。和諧發(fā)展的最終歸結(jié)點(diǎn)為培養(yǎng)完美的人格，使人具有至美的品性。古希臘的美育不是單純地進(jìn)行藝術(shù)技能的訓(xùn)練，而是重視美育對(duì)于凈化人的心靈、培養(yǎng)人的情感、陶冶人的精神的作用。而我國(guó)的美育一直相對(duì)落后，主要是美育的觀念存在一定的問(wèn)題。重技能訓(xùn)練、輕性情陶冶。而且，美育沒(méi)有得到足夠的重視和普及。我們的審美教育應(yīng)從古希臘教育那里得到深刻的啟示，審美教育不能簡(jiǎn)單地理解為教會(huì)學(xué)生某種東西，而是要通過(guò)對(duì)藝術(shù)美、自然美的創(chuàng)造、欣賞和審美來(lái)陶冶性情、凈化心靈、提高素養(yǎng)，從而達(dá)到培養(yǎng)大學(xué)生具有全面發(fā)展的人格的目的。

2　完善、深化美育觀念。儒家音樂(lè)美學(xué)思想對(duì)審美教育的指導(dǎo)只要表現(xiàn)在貫徹“詩(shī)書禮樂(lè)”的原則上，音樂(lè)教育就必須與其他相關(guān)的教育形式共同完成培養(yǎng)德智體美等各方面全面發(fā)展的人才的任務(wù)；從音樂(lè)的本質(zhì)和審美功能出發(fā)，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)教育的德育功能。

篇9

論文摘要：音樂(lè)教育的最大特點(diǎn)是通過(guò)美感教育來(lái)啟發(fā)學(xué)生的道德情操，這是其他各門學(xué)科所不及的。但這不同于空洞的政治說(shuō)教，也有別于生吞活剝式的灌輸，而是將音樂(lè)課的思想教育與音樂(lè)藝術(shù)的美感巧妙地融匯在一起，來(lái)啟迪學(xué)生的心靈，使學(xué)生受到潛移默化的教育。音樂(lè)欣賞是音樂(lè)教學(xué)的重要組成部分，是培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)興趣，擴(kuò)大音樂(lè)視野，豐富情感、陶冶情操的重要途徑和手段。通過(guò)對(duì)學(xué)生廣泛開展音樂(lè)欣賞活動(dòng)，達(dá)到用美的旋律陶冶學(xué)生心靈的教育目的。

中華民族素來(lái)就有熱愛(ài)祖國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，表現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義的音樂(lè)作品真象滿天的繁星一樣，數(shù)不勝數(shù)。如何利用這些豐富的文化瑰寶，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義感情，是擺在每一位音樂(lè)教育工作者面前的重大課題。

音樂(lè)蘊(yùn)涵著豐富的藝術(shù)內(nèi)容，這些內(nèi)容藉音樂(lè)獨(dú)特的藝術(shù)形式記錄著社會(huì)歷史進(jìn)程，表達(dá)著人們的感情，寄托著人們理想，傳播著文化遺產(chǎn)……這些不僅能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣，而且可以促使學(xué)生對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生終身需要的強(qiáng)烈感情。

音樂(lè)的特長(zhǎng)是抒情，以情感人。但是，音樂(lè)也非僅僅具有表情的專長(zhǎng)，它同樣具有造型和描繪的功能。音樂(lè)家舒曼對(duì)“歌曲之王”舒伯特的音樂(lè)作品給予高度的評(píng)價(jià)，說(shuō)他的作品“能夠把最微妙的思想感情甚至日常生活中的事情用聲音表達(dá)出來(lái)。

古今中外的優(yōu)秀音樂(lè)作用浩翰無(wú)垠，這給我們的音樂(lè)教育提供了良好的條件。但如何在這浩翰的樂(lè)海中掬起閃爍愛(ài)國(guó)思想的浪花，并根據(jù)我國(guó)國(guó)情，適合學(xué)生的年齡特征，接受能力有針對(duì)性地選擇音樂(lè)作品呢？須注意兩點(diǎn)：一是作品要思想性、藝術(shù)性俱佳；二是教師要精心挖掘教材的內(nèi)涵，并充分揭示作品中豐富的內(nèi)容及藝術(shù)形象。

初中音樂(lè)教材第一課《蘇武牧羊》就是一首優(yōu)秀的愛(ài)國(guó)主義教育的歷史歌曲。多少年來(lái)它一直在人民群眾中傳唱，經(jīng)久不衰。這首歌作于民國(guó)初年，當(dāng)時(shí)中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，同時(shí)發(fā)生了一系列喪權(quán)辱國(guó)的外交事件，廣大愛(ài)國(guó)群眾義憤填膺，紛紛要求“富國(guó)強(qiáng)兵”以抵御外侮。歌中蘇武“留胡節(jié)不辱”，“大節(jié)定不虧”的精神形象正是當(dāng)時(shí)群眾愛(ài)國(guó)激情的反映。

歌曲的旋律由五聲間階構(gòu)成，有濃厚的中國(guó)民歌特色，古樸蒼勁，通俗感人。具有深沉，悲壯的音樂(lè)氣質(zhì)。節(jié)奏莊重、堅(jiān)定、平穩(wěn)，調(diào)式的交替運(yùn)用使音樂(lè)既統(tǒng)一又富于變化。所有這些對(duì)培養(yǎng)學(xué)生用寬厚舒展的歌聲、悲壯激昂的情緒來(lái)表達(dá)蘇武的愛(ài)國(guó)主義的堅(jiān)貞不屈的民族氣節(jié)。

我國(guó)古代哲學(xué)家、教育家孔子，他本人既能唱歌，又能鼓瑟，既能彈琴，又能吹笙、擊磬；他還是個(gè)很有音樂(lè)欣賞能力的人。他對(duì)音樂(lè)的作用估價(jià)極高，他說(shuō)：“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。”[3]他把對(duì)于音樂(lè)的作用，提到了移風(fēng)易俗的高度。古希臘哲學(xué)家柏拉圖也說(shuō)過(guò)：“音樂(lè)教育比其他教育都要重要得多，節(jié)奏與樂(lè)調(diào)有強(qiáng)烈的力量浸入心靈的最深處，如果教育方式合適，它們就會(huì)拿美來(lái)浸潤(rùn)心靈，使他也就因而美化?！盵4]

為此，我們讓學(xué)生欣賞音樂(lè)必須有選擇，要用好的、健康的音樂(lè)作品引導(dǎo)學(xué)生；用向上的、優(yōu)秀的音樂(lè)作品來(lái)感召學(xué)生；使學(xué)生在生活體驗(yàn)、思想感情、文化素養(yǎng)和藝術(shù)感受的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生共鳴、聯(lián)想和想象，從而增強(qiáng)對(duì)音樂(lè)作品的理解。思想只能同思想對(duì)話，感情和感情能夠深深打動(dòng)。家鄉(xiāng)淪陷在敵寇鐵蹄下的人民，怎能不為《松花江上》《打回老家去》的歌聲所動(dòng)情；沒(méi)有見(jiàn)過(guò)茫茫的沙漠和在風(fēng)沙中行進(jìn)的情景，就難于體驗(yàn)出《在中亞細(xì)亞草原上》所描繪的草原風(fēng)光；沒(méi)有見(jiàn)過(guò)白浪滔滔的大海的人，怎能理解德彪西的《?！匪宫F(xiàn)的音樂(lè)畫面?當(dāng)然，悲壯雄偉的作品不會(huì)引起輕松愉快的感覺(jué)，豪邁的、節(jié)奏鮮明的進(jìn)行曲決不會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生柔美婉約的感覺(jué)。在欣賞音樂(lè)的過(guò)程中，也還可能從聽覺(jué)印象轉(zhuǎn)化為視覺(jué)印象，如聽到各種舞曲時(shí)，就自然地聯(lián)想到各種舞蹈場(chǎng)面，聽到雄壯的進(jìn)行曲時(shí)，一列列整齊的隊(duì)伍威武抖擻地行進(jìn)的景象就會(huì)出現(xiàn)在學(xué)生的腦際。

當(dāng)欣賞一部音樂(lè)作品時(shí)，首先聽到的是音樂(lè)所表達(dá)的某種情緒，或雄壯激越，或熱情歡快，或深沉，或哀傷，或多種情感交織在一起，揭示著人的內(nèi)心世界，撥響人們的心弦，引起感情上的強(qiáng)烈共鳴。這些音響吸引著學(xué)生，在學(xué)生的心底喚起種種聯(lián)想。這便是音樂(lè)欣賞的起點(diǎn)。進(jìn)一步，就是從這些作品中感覺(jué)到音響所描繪出的一幅幅畫面。但是，音樂(lè)所要表現(xiàn)的主要是在某種環(huán)境中人們的心理體驗(yàn)和內(nèi)在的情感。這還需要學(xué)生細(xì)心地反復(fù)地去琢磨、體驗(yàn)。

要提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)欣賞的能力，還需要學(xué)習(xí)了解一些音樂(lè)方面的常識(shí)和音樂(lè)的表現(xiàn)形式及手段，諸如旋律、節(jié)奏、音色、和聲、曲式、調(diào)性、織體、體裁等等。在音樂(lè)作品中，技巧和形式是音樂(lè)美的極重要的因素，因此，對(duì)這些知識(shí)的了解，無(wú)疑對(duì)欣賞音樂(lè)作品有著重要的意義。

欣賞音樂(lè)作品，要求學(xué)生對(duì)作品的時(shí)代背景、民族特征、風(fēng)格流派以及作者的經(jīng)歷、思想等有所了解，也就是要把作品、作者和社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)思考。

欣賞音樂(lè)作品，要讓學(xué)生熟悉、熱愛(ài)祖國(guó)的音樂(lè)藝術(shù)，培養(yǎng)熱愛(ài)祖國(guó)民族文化藝術(shù)的感情，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，達(dá)到音樂(lè)教育的目的。

音樂(lè)教育的性質(zhì)不同政治報(bào)告、哲學(xué)演講，它的教育形式是具體的，直接的，并能達(dá)到靈魂的陶醉，精神的愉悅，美感的享受。因此要寓愛(ài)國(guó)主義教育于音樂(lè)藝術(shù)的美感之中，用音樂(lè)的“靈魂”“流動(dòng)的詩(shī)”在學(xué)生的心靈深處培養(yǎng)起最濃厚的愛(ài)國(guó)主義熱情，使他們無(wú)論遇到如何惡劣的環(huán)境，也不動(dòng)遙。民族管弦樂(lè)曲《春江花月夜》便是一部將祖國(guó)的大好河山、悠久的文化歷史與完美的藝術(shù)表現(xiàn)結(jié)合在一起的杰出作品。欣賞這首典雅優(yōu)美的樂(lè)曲，就象給我們展現(xiàn)一幅山水畫卷，會(huì)使我們感受到春天靜謐的夜晚，月上東山、漁舟蕩漾、花影搖曳的迷人景色。同時(shí)會(huì)給學(xué)生以高度藝術(shù)美的享受，使他們極快進(jìn)入到“滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明”的清澈月夜意境中，自然而然地聯(lián)想到祖國(guó)的壯麗山河，感受到民族音樂(lè)的偉大，從而在同學(xué)們心靈深處播下愛(ài)我中華的種子。

音樂(lè)教學(xué)中滲透愛(ài)國(guó)主義思想，不僅是培養(yǎng)人才的需要，也是音樂(lè)藝術(shù)本身的需要。在舉國(guó)上下面臨新世紀(jì)挑戰(zhàn)的時(shí)刻，在實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的時(shí)刻，充分利用音樂(lè)教學(xué)的素材，奏響愛(ài)國(guó)主義主旋律，這是賦予音樂(lè)教育工作者的神圣使命。

參考文獻(xiàn)

[1][4]伍湘濤，音樂(lè)知識(shí)與名曲賞析，[M]，航空工業(yè)出版社1993年3月295頁(yè)、433頁(yè)

篇10

（東北大學(xué)軟件學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110819）

摘要：專門用途英語(yǔ)教學(xué)正在全世界范圍內(nèi)蓬勃開展，目前，在許多國(guó)家已經(jīng)形成了比較完善的教學(xué)體系，并取得了豐富的理論研究成果。國(guó)內(nèi)的專門用途英語(yǔ)教學(xué)起步較晚，而且發(fā)展緩慢，相關(guān)研究范圍狹窄、方法簡(jiǎn)單，尤其缺少實(shí)證研究。由于我國(guó)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)缺少明確的政策指導(dǎo)，師資力量薄弱，加之教學(xué)資源匱乏，導(dǎo)致專門用途英語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展步履維艱。只有加強(qiáng)政策指導(dǎo)，大力加強(qiáng)師資力量，全力開發(fā)專門用途英語(yǔ)教學(xué)資源，才能使其步入正軌并良性發(fā)展。

關(guān)鍵詞 ：專門用途英語(yǔ)；英語(yǔ)教學(xué)；制約因素；對(duì)策

DOI:10.16083/j.cnki.-1296/G4.2015.01.031

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671—1580（2015）01—0068—03

收稿日期：2014—07—28

作者簡(jiǎn)介：畢佳（1977— ），女，遼寧沈陽(yáng)人。東北大學(xué)軟件學(xué)院，講師，碩士，研究方向：專門用途英語(yǔ)教學(xué)和語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)。

專門用途英語(yǔ)（English for Specific Purposes，ESP）教學(xué)是指與某一特定學(xué)科或者職業(yè)相關(guān)的英語(yǔ)教學(xué)，其目的在于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者在某一領(lǐng)域內(nèi)使用英語(yǔ)從事學(xué)術(shù)研究及職業(yè)活動(dòng)的能力。目前，在國(guó)內(nèi)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的浪潮下，專門用途英語(yǔ)教學(xué)是討論最為熱烈的話題之一。國(guó)內(nèi)眾多英語(yǔ)教育專家都提出，高等院校應(yīng)該大力加強(qiáng)專門用途英語(yǔ)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生用英語(yǔ)獲取專業(yè)知識(shí)、表達(dá)專業(yè)思想的能力。

在經(jīng)濟(jì)全球化和高等教育國(guó)際化的今天，隨著大學(xué)新生英語(yǔ)水平的不斷提高，以打基礎(chǔ)為核心的通用英語(yǔ)教學(xué)顯然已經(jīng)不能適應(yīng)多方面的需求，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)正處于急劇異化和探索出路的時(shí)期。目前，我國(guó)高校的英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容大致可以分為三類：第一類是通用英語(yǔ)教學(xué)，第二類是通識(shí)教育類英語(yǔ)教學(xué)，第三類是專門用途英語(yǔ)教學(xué)。通用英語(yǔ)教學(xué)是以語(yǔ)言驅(qū)動(dòng)的，通識(shí)教育類英語(yǔ)教學(xué)和專門用途英語(yǔ)教學(xué)都是內(nèi)容驅(qū)動(dòng)的。通用英語(yǔ)教學(xué)已在我國(guó)高校開展多年，其與基礎(chǔ)階段的英語(yǔ)教育日趨重復(fù)，因此，通用英語(yǔ)教學(xué)所占的比例將越來(lái)越小。在改革大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)體系的嘗試中，鑒于大學(xué)英語(yǔ)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)，通識(shí)教育類課程開設(shè)得比較多，如開設(shè)了英語(yǔ)國(guó)家概況、英美文學(xué)、英語(yǔ)報(bào)刊選讀等課程。而專門用途英語(yǔ)教學(xué)是最讓大學(xué)英語(yǔ)教師感到頭疼和困惑的。由于大學(xué)里的專業(yè)五花八門，而大學(xué)英語(yǔ)教師只有英語(yǔ)語(yǔ)言與文學(xué)方面的教育背景，因此，他們對(duì)于專門用途英語(yǔ)課程講什么、怎么講基本是一頭霧水。目前，國(guó)內(nèi)高校專門用途英語(yǔ)課程建設(shè)并不理想。

一、專門用途英語(yǔ)教學(xué)的屬性與定位

專門用途英語(yǔ)教學(xué)是英語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)分支，屬于語(yǔ)言教學(xué)的范疇，它是相對(duì)于通用英語(yǔ)教學(xué)而言的。專門用途英語(yǔ)教學(xué)最顯著的特點(diǎn)是其教學(xué)大綱的制定是基于需求分析的，學(xué)習(xí)者有明確的目的，即要獲得在某專業(yè)或職業(yè)領(lǐng)域內(nèi)使用英語(yǔ)的能力。Hutchinson 和 Waters認(rèn)為，專門用途英語(yǔ)不是一種特殊類型的語(yǔ)言或教學(xué)法，它也不只包括某一種特定的教學(xué)材料。［1］事實(shí)上，它是一種基于學(xué)習(xí)者需求的教學(xué)理念。

專門用途英語(yǔ)并非一種英語(yǔ)變體，其教學(xué)內(nèi)容雖然與某一特定專業(yè)領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)，包括專門職業(yè)和學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)所使用的英語(yǔ)的詞匯、句式、語(yǔ)篇、文體等，但它并沒(méi)有不同于通用英語(yǔ)的語(yǔ)法，沒(méi)有逾越英語(yǔ)語(yǔ)言的規(guī)則。二者的不同之處在于，通用英語(yǔ)教學(xué)是語(yǔ)言本位教學(xué)，單純地為提高英語(yǔ)技能而教授英語(yǔ)；而專門用途英語(yǔ)教學(xué)的目的是為了提高學(xué)習(xí)者在某一專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)使用英語(yǔ)的熟練程度。也許專門用途英語(yǔ)在培養(yǎng)學(xué)習(xí)者在目標(biāo)情景下熟練使用英語(yǔ)的能力方面并不完善，但它使學(xué)習(xí)者在課程結(jié)束之后仍然能繼續(xù)學(xué)習(xí)專門的英語(yǔ)技能。

二、專門用途英語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀

從世界范圍來(lái)看，對(duì)于專門用途英語(yǔ)教學(xué)的研究，無(wú)論是在理論方面，還是在實(shí)踐方面，發(fā)展都比較成熟。

專門用途英語(yǔ)發(fā)端于20世紀(jì)60年代，經(jīng)過(guò)50多年的發(fā)展，已經(jīng)在英、美等國(guó)家和地區(qū)形成了非常完善的教學(xué)體系。比如，在日本，ESP教學(xué)已經(jīng)成為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的主流，在東京大學(xué)和京都大學(xué)，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)一開始就與專業(yè)掛鉤，一年級(jí)為通用學(xué)術(shù)英語(yǔ)階段，二至四年級(jí)為專門學(xué)術(shù)英語(yǔ)階段。［2］

國(guó)外在專門用途英語(yǔ)領(lǐng)域的研究比較完善，研究方法多種多樣，包括文本分析、體裁分析、文獻(xiàn)資料分析、訪談、觀察、批判民族志和語(yǔ)料庫(kù)分析法等，內(nèi)容涉及語(yǔ)言研究、技能研究、需求分析、課程設(shè)計(jì)、教材編寫與評(píng)價(jià)等，并發(fā)表了大量具有代表性的專著和研究文章。

國(guó)內(nèi)的專門用途英語(yǔ)教學(xué)研究始于20世紀(jì)80年代，而且發(fā)展比較緩慢，相關(guān)理論研究不深入，范圍和內(nèi)容單一，思辨性研究居多，實(shí)證性研究匱乏。很多學(xué)者高聲呼吁開展專門用途英語(yǔ)教學(xué)，大力陳述開展專門用途英語(yǔ)教學(xué)的必要性，但是，真正為廣大教師提供可效仿的教學(xué)模式、可參考的教學(xué)內(nèi)容以及針對(duì)各個(gè)專業(yè)的專門用途英語(yǔ)教學(xué)體系的人卻極少。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)許多高校都開設(shè)了專門用途英語(yǔ)課程，但實(shí)際授課情況和教學(xué)效果卻并不理想，要么是翻譯專業(yè)文獻(xiàn)，要么仍然是語(yǔ)言技能本位教學(xué)，課堂教學(xué)枯燥乏味，缺少吸引力。

三、制約專門用途英語(yǔ)教學(xué)發(fā)展的因素

目前，制約我國(guó)專門用途英語(yǔ)教學(xué)發(fā)展的因素主要有以下幾個(gè)：

(一)缺少明確的政策指導(dǎo)

2007年出臺(tái)的《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》（以下簡(jiǎn)稱《要求》）可以說(shuō)是目前指導(dǎo)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的重要綱領(lǐng)性文件?！兑蟆诽岢鲆虿氖┙蹋ǚ謱哟谓虒W(xué)），利用信息技術(shù)，加強(qiáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)其綜合運(yùn)用能力，使其在今后的學(xué)習(xí)、工作和社會(huì)交往中能夠有效地交際，適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展和國(guó)際交流的需要等。雖然《要求》中提到了要使學(xué)生達(dá)到“能比較順利地閱讀所學(xué)專業(yè)的英語(yǔ)文獻(xiàn)和資料”以及“能用英語(yǔ)撰寫所學(xué)專業(yè)的簡(jiǎn)短的報(bào)告和論文”，但并沒(méi)有明確地表明各高校應(yīng)該大力開展專門用途英語(yǔ)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生使用英語(yǔ)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究以及職業(yè)活動(dòng)的能力。

（二）師資力量匱乏

ESP教學(xué)成功實(shí)施的最重要因素就是合格的師資。在ESP教學(xué)中，無(wú)論是需求分析、教學(xué)大綱的制定、教學(xué)材料的編寫、課堂教學(xué)實(shí)踐，還是教學(xué)效果評(píng)估，都離不開教師。在過(guò)去，由于定位不明確，ESP課程普遍由專業(yè)教師承擔(dān)。以同濟(jì)大學(xué)為例，在42個(gè)開設(shè)有ESP課程的專業(yè)中，21個(gè)專業(yè)將其列為專業(yè)基礎(chǔ)課，15個(gè)專業(yè)將其列為專業(yè)課，還有6個(gè)專業(yè)將其列為公共基礎(chǔ)課。［3］

從ESP的起源來(lái)看，它就是英語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)分支。在世界范圍內(nèi)，在專門用途英語(yǔ)領(lǐng)域進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐和科學(xué)研究的都是語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的專家和學(xué)者。因而，中國(guó)的ESP教學(xué)和研究要想取得進(jìn)展和突破，就必須有大量的英語(yǔ)教育工作者全身心地投入到ESP教學(xué)實(shí)踐和研究中。但從目前的情況來(lái)看，國(guó)內(nèi)的研究主要集中在國(guó)外ESP研究的介紹與引進(jìn)以及國(guó)內(nèi)ESP課程的教學(xué)實(shí)踐上，研究范圍狹窄，深度不夠；研究方法欠成熟，仍以思辨性為主；課程建設(shè)與教學(xué)缺乏成熟的理念。［4］

專門用途英語(yǔ)教學(xué)對(duì)教師的要求非常高，不僅要求其具有扎實(shí)的英語(yǔ)基礎(chǔ)和應(yīng)用技能，還要具備相關(guān)領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)，而且要能夠用英語(yǔ)表述專業(yè)知識(shí)、解析專業(yè)詞匯。目前，國(guó)內(nèi)合格的ESP教師少之又少。

（三）教學(xué)資源稀缺

目前，國(guó)內(nèi)專門用途英語(yǔ)教材的編寫極大地落后于國(guó)外。牛津大學(xué)出版社、劍橋大學(xué)出版社、培生出版集團(tuán)等出版了一系列圖文并茂的專門用途英語(yǔ)教材，包括法律英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)英語(yǔ)、醫(yī)學(xué)英語(yǔ)等，這些教材不但編排體例合理，內(nèi)容豐富，而且圖書印刷清晰，圖片精美，紙張精良。這些大出版社的專門用途英語(yǔ)教材被國(guó)際社會(huì)廣泛使用。

而國(guó)內(nèi)的專門用途英語(yǔ)教材囿于諸多因素，往往內(nèi)容陳舊，形式也不夠新穎，教材的印刷、排版都不夠吸引人。國(guó)內(nèi)專門用途英語(yǔ)教材的內(nèi)容主要局限于專業(yè)文獻(xiàn)閱讀，教師使用時(shí)發(fā)揮的余地比較小，致使課堂枯燥乏味。

四、促進(jìn)專門用途英語(yǔ)教學(xué)發(fā)展的對(duì)策

（一）制定指導(dǎo)性的教學(xué)大綱

目前，我國(guó)英語(yǔ)教育界的許多專家、學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到了專門用途英語(yǔ)的重要性，但是，國(guó)家層面出臺(tái)的文件并沒(méi)有明確地提出英語(yǔ)教育應(yīng)該著力提高學(xué)生使用英語(yǔ)從事學(xué)術(shù)活動(dòng)和職業(yè)活動(dòng)的能力。

當(dāng)然，不同的專業(yè)對(duì)英語(yǔ)應(yīng)用能力的要求是不一樣的，全國(guó)不可能使用一個(gè)統(tǒng)一的教學(xué)大綱來(lái)指導(dǎo)面向各個(gè)專業(yè)的專門用途英語(yǔ)教學(xué)。眾所周知，專門用途英語(yǔ)教學(xué)區(qū)別于通用英語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)最顯著的特征就是需求分析。從事專門用途英語(yǔ)教學(xué)的教師在開展教學(xué)活動(dòng)前應(yīng)該進(jìn)行充分的需求分析。需求分析既包括個(gè)體需求分析，又包括行業(yè)需求分析。對(duì)于行業(yè)需求，國(guó)家相關(guān)部門可以利用優(yōu)勢(shì)條件進(jìn)行全方位的分析，并在需求分析的基礎(chǔ)上制定各個(gè)專業(yè)的ESP教學(xué)大綱。例如，有關(guān)部門可以了解某個(gè)行業(yè)所需要的人才應(yīng)具備的英語(yǔ)能力有哪些，并且明確將來(lái)通過(guò)英語(yǔ)這一媒介學(xué)生具體要做什么。這種在國(guó)家層面上所做的需求分析會(huì)比個(gè)體所做的需求分析具有更高的可信度，更具指導(dǎo)性。

（二）加強(qiáng)師資培訓(xùn)

教師是決定ESP教學(xué)成敗的關(guān)鍵性因素。Dudley Evans和St John認(rèn)為，合格的 ESP 教師應(yīng)當(dāng)充當(dāng)5種角色：1.他首先是個(gè)合格的英語(yǔ)教師（teacher）；2.他必須是個(gè)合格的課程設(shè)計(jì)者，并能為學(xué)生提供實(shí)用的教學(xué)資料（course designer and materials provider）；3.他既是專業(yè)教師的合作伙伴，又是學(xué)生的合作伙伴（collaborator）；4.他必須是個(gè)合格的教學(xué)研究人員（researcher）；5.他還應(yīng)該精通 ESP的測(cè)試與評(píng)估（evaluator），能根據(jù)教學(xué)需要對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行適時(shí)的分析和總結(jié)。［5］

要滿足以上要求，英語(yǔ)教師除了要具有過(guò)硬的業(yè)務(wù)能力和高度的責(zé)任心之外，還要具備一個(gè)潛在的條件，即具備某一專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。筆者認(rèn)為，剛一上崗就能成為一名合格的ESP教師的人幾乎沒(méi)有，因?yàn)閷I(yè)精通、英語(yǔ)又好的人才一定會(huì)將英語(yǔ)作為媒介，從事本專業(yè)領(lǐng)域的工作，而不會(huì)進(jìn)入高校做英語(yǔ)教師。目前，可行的辦法就是，在現(xiàn)有的高校英語(yǔ)教師中培養(yǎng)合格的ESP教師。

ESP教師的培養(yǎng)方式包括自我培養(yǎng)和國(guó)家培養(yǎng)。很多英語(yǔ)教師根本不愿意涉足自己完全陌生的領(lǐng)域，這是ESP教學(xué)面臨的最大瓶頸。英語(yǔ)教師應(yīng)該放開自己的眼界，相信成為復(fù)合型的跨專業(yè)人才更有利于個(gè)人的發(fā)展。依托大學(xué)的環(huán)境，想要學(xué)習(xí)一個(gè)專業(yè)的課程并不困難，況且要從事專門用途英語(yǔ)教學(xué)，只需對(duì)相關(guān)專業(yè)有一定的了解即可。

從國(guó)家層面上來(lái)看，由于ESP教師面向不同的學(xué)科，很難設(shè)立一個(gè)針對(duì)所有專業(yè)ESP教師培養(yǎng)的學(xué)位項(xiàng)目，最多只能在ESP教學(xué)理論研究方面設(shè)立學(xué)位項(xiàng)目。例如，英國(guó)的中央蘭開夏大學(xué)于1999 年率先開設(shè)了國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)專業(yè)，“主要目標(biāo)是向商務(wù)英語(yǔ)教師提供從事該領(lǐng)域所應(yīng)具有的事業(yè)優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)展與提高他們的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能（如商務(wù)和語(yǔ)言知識(shí)、需求分析、課程設(shè)計(jì)、教材建設(shè)、教學(xué)方法等），開發(fā)他們捕捉實(shí)踐發(fā)展趨勢(shì)與科研的意識(shí)”。［6］

對(duì)于專業(yè)性比較強(qiáng)的學(xué)科的ESP教師，除了要掌握ESP教學(xué)的基本理論之外，還要通過(guò)自身的學(xué)習(xí)掌握相關(guān)學(xué)科的專業(yè)知識(shí)。有關(guān)部門可開展不同專業(yè)ESP課程的短期培訓(xùn)，以滿足ESP教師的需要。

（三）建立全方位、立體化的教學(xué)資源

目前，國(guó)內(nèi)的ESP教師并沒(méi)有形成一股合力，而是呈現(xiàn)散兵游勇的狀態(tài)。ESP教材雖然如雨后春筍般涌現(xiàn)，但大部分都由個(gè)人或教研小組編著，既難以保證質(zhì)量，又缺少配套資源。

國(guó)家有關(guān)部門如果能在需求分析的基礎(chǔ)上，組織人力、物力編寫不同學(xué)科的ESP教材，并建立輔助教學(xué)的全方位、立體化的配套教學(xué)資源，勢(shì)必能解決ESP教師所面臨的資源匱乏的困難，促進(jìn)ESP教學(xué)的發(fā)展。

可喜的是，國(guó)內(nèi)越來(lái)越多的大型出版社開始著手開發(fā)專門用途英語(yǔ)教材，既包括學(xué)術(shù)英語(yǔ)系列教材，也包括職業(yè)英語(yǔ)系列教材。2013年上半年，上海市出臺(tái)了《上海市大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)參考框架》，該框架的試點(diǎn)院校將以學(xué)術(shù)英語(yǔ)為核心，圍繞“提高學(xué)生用英語(yǔ)直接從事本專業(yè)學(xué)習(xí)、工作的能力，并使其在專業(yè)領(lǐng)域具有較強(qiáng)的國(guó)際交往和競(jìng)爭(zhēng)能力”的教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)推進(jìn)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革。萬(wàn)事開頭難，上海市的這一做法將會(huì)在全國(guó)起到示范作用。隨著越來(lái)越多的院校有計(jì)劃、有步驟地推動(dòng)專門用途英語(yǔ)教學(xué)的開展，相信其勢(shì)必會(huì)進(jìn)入良性發(fā)展的軌道。

［

參考文獻(xiàn)］

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［3］王蓓蕾.同濟(jì)大學(xué)ESP教學(xué)情況調(diào)查［J］.外語(yǔ)界，2004（1）.

［4］張艷.國(guó)內(nèi)ESP研究三十年綜述（1980-2009）［J］.華南理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（2）.