導(dǎo)語：如何才能寫好一篇法律意識與法律文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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>> 意識與意志的同一：法律精神的文化與邏輯結(jié)構(gòu) 意識流里的同一性 法律內(nèi)外在面向的邏輯結(jié)構(gòu) 生存意識與精神文化的和諧統(tǒng)一 沖突的張力與同一的意蘊(yùn) 不同版本教材同一內(nèi)容的差異與處理 全球化與場域精神：麥當(dāng)勞在東亞城市的“文化定制”邏輯 “鐵血宰相”俾斯麥與德意志的統(tǒng)一 試論法律意識與戰(zhàn)斗精神的關(guān)系 論林徽因、宗璞小說中女性意識的同一性 論自我中的意識與自由意志的關(guān)系 對《德意志意識形態(tài)》中分工與交往關(guān)系的解讀 論意志品質(zhì)與戰(zhàn)術(shù)意識在排球運(yùn)動中的培養(yǎng) 淺論《德意志意識形態(tài)》與對我國的啟示 解讀《德意志意識形態(tài)》經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系 如何培養(yǎng)高中生閱讀“文學(xué)經(jīng)典”的意識、意志與能力 海報(bào)設(shè)計(jì)中的文化差異性與同一性 法律變革的邏輯 《德意志意識形態(tài)》中意識形態(tài)理論的當(dāng)代價(jià)值與作用 《愛與意志》的追尋 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：，最后訪問時(shí)間：2012-9-10.

[12][法]盧梭.社會契約論[M].何兆武，譯.北京：商務(wù)印書館，2003.

[13]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1956.

[14]死刑不是靈丹妙藥，民意不能替代法官審判[N].南方周末，2011-7-15.

[15]高仰光.馬克斯·韋伯與當(dāng)代中國人的法律信仰[J].比較法研究，2011，（3）.

The Unity of Consciousness and Will： The Culture and Logical

Structure of the Law Spirit

ZHANG Qi-jiang

（Institute of Ethics， Hunan Normal University， Changsha， 410081， Hunan， China）

篇2

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 旅游開發(fā) 開發(fā)模式

【中圖分類號】G02 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

旅游開發(fā)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擺脫瀕危的困境，實(shí)現(xiàn)自我生存的重要途徑。中國是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國，自2001年昆曲入選聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”以來，我國共有38個(gè)項(xiàng)目入選其中，國家級非遺總數(shù)達(dá)到1372項(xiàng)。對非遺的保護(hù)和傳承的任務(wù)是艱巨的，尤其是瀕危遺產(chǎn)的保護(hù)。旅游開發(fā)是重要的非遺資源市場利用方式，通過提升文化遺產(chǎn)的市場需求，反向促進(jìn)遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。同時(shí)，旅游開發(fā)帶來經(jīng)濟(jì)效益，能夠減輕政府在遺產(chǎn)保護(hù)方面的壓力。國內(nèi)非遺旅游發(fā)展勢頭良好，但是存在開發(fā)方式不當(dāng)?shù)膯栴}。對旅游市場普遍存在的開發(fā)模式進(jìn)行梳理，認(rèn)識不同模式的優(yōu)勢與劣勢，在此基礎(chǔ)上提出相應(yīng)策略和創(chuàng)新型模式，有助于指導(dǎo)實(shí)踐。

開發(fā)模式評述

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的日益凸顯，許多國家把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入到旅游開發(fā)的范疇，如韓國江陵端午祭和祭日演出的假面戲，意大利傀儡戲木偶等都成為當(dāng)?shù)刈钪穆糜萎a(chǎn)品①，由此開始對非遺旅游開發(fā)模式的探索。我國是非遺資源大國，旅游市場對于非遺的開發(fā)與利用已經(jīng)初具規(guī)模，總結(jié)現(xiàn)今市場的開發(fā)模式，主要有舞臺表演②、博物館模式③④、主題公園⑤、旅游綜合街區(qū)、旅游商品開發(fā)⑥、節(jié)事旅游、體驗(yàn)旅游七種模式（見表1）。任何一種模式都有其優(yōu)點(diǎn)和弊端，加深對開發(fā)模式的認(rèn)識有助于在市場應(yīng)用中揚(yáng)長避短，充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源吸引力。

開發(fā)模式策略優(yōu)化

舞臺表演開發(fā)策略。表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往具有較高的文化影響力，是地方傳統(tǒng)文化娛樂生活的重要內(nèi)容，所以社會普及度和受歡迎程度較高，具有較好的地方文化土壤和文化生態(tài)環(huán)境。舞臺表演應(yīng)該借助其他旅游資源的影響力形成互補(bǔ)效果，比如舞臺表演和自然旅游資源融合開發(fā)可以達(dá)到自然觀光和文化體驗(yàn)的融合，豐富游客旅游活動內(nèi)容。舞臺表演和其他文化旅游模式的融合，無論是主題園區(qū)、旅游綜合街區(qū)還是文化旅游線路都可以加入舞臺表演的內(nèi)容，形成“觀、聽、嘗、觸”多樣性的旅游體驗(yàn)活動，有利于加深游客對文化體驗(yàn)的深度。

舞臺化呈現(xiàn)不能夠損害文化內(nèi)涵，非遺的原型應(yīng)該得到“記憶性”保存。演藝類非物質(zhì)遺產(chǎn)在旅游開發(fā)過程中受到的最大質(zhì)疑和詬病的是關(guān)于其舞臺化過程中的原真性問題，即為了迎合游客的需求而漸漸呈現(xiàn)出變異了的文化遺產(chǎn)會使遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵受到損害。進(jìn)行資源篩選是進(jìn)行舞臺開發(fā)的前提。第一，具有宗教、祭祀、信仰儀式性質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不進(jìn)行舞臺化開發(fā)；第二，節(jié)慶儀式性質(zhì)的表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，慎重開發(fā)；第三，群眾參與性舞蹈、表演性舞蹈作為舞臺表演重點(diǎn)開發(fā)內(nèi)容。對非遺的原型應(yīng)該進(jìn)行明確的完整的“記憶性”保存，做好文化遺產(chǎn)在地方的文化土壤的保護(hù)，以博物館、影音錄像等形式進(jìn)行記憶保存。舞臺表演作為商業(yè)化形式，其本質(zhì)就是要進(jìn)行藝術(shù)性和舞臺化的呈現(xiàn)，所以內(nèi)容可以通過藝術(shù)加工達(dá)到更高的審美水準(zhǔn)。

博物館旅游開發(fā)策略。提高博物館展示內(nèi)容的豐富性和展示方式的多樣化。博物館展示以固態(tài)的靜物展示為主，適于手工藝類非遺，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以“活態(tài)性”為重要特點(diǎn)，靜態(tài)展示并不能夠充分展示出非遺的吸引力。應(yīng)該打破靜態(tài)展示的陳規(guī)，以現(xiàn)場展示、過程展示、前館后廠等方式全方位展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓游客能夠看到制作過程，增強(qiáng)體驗(yàn)性。蘇州工藝美術(shù)博物館與蘇州制扇廠就是采取前館后廠的方式，展館內(nèi)有女工進(jìn)行扇子的拉花等工藝，吸引游客駐足觀看。

個(gè)性化、主題化的小型博物館有很大的開發(fā)潛力。從游客體驗(yàn)的角度講，博物館并非越大越好，精巧而個(gè)性化的小微博物館越來越受到歡迎。首先，小型博物館可以布局于社區(qū)或村落中，布局的局限性小，空間利用性強(qiáng)。與鄉(xiāng)村旅游、社區(qū)旅游、古村落旅游等線路的結(jié)合十分自由。其次，小型博物館可承擔(dān)多種文化傳播的功能。

主題公園開發(fā)策略。就傳統(tǒng)文化類主題公園而言，由于具有文化移植和文化加工的痕跡，所以不真實(shí)是影響游客體驗(yàn)的關(guān)鍵問題。鑒于主題公園的性質(zhì)，在開發(fā)過程中想要營造原汁原味的文化環(huán)境難以達(dá)到效果。打破仿造文化場景的思路，開發(fā)基于地方文化又富有現(xiàn)代創(chuàng)造力和創(chuàng)新性的項(xiàng)目，通過現(xiàn)代科技手段呈現(xiàn)，可以為文化類主題公園開辟新的道路。通過非遺和現(xiàn)代創(chuàng)意的結(jié)合，不存在文化失真的問題，因?yàn)楸旧砭褪抢脛?chuàng)意對文化再加工的成果，不會影響游客體驗(yàn)。除此之外，可以使主題公園的功能多元化，作為傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合的孵化地。

旅游綜合街區(qū)開發(fā)策略。旅游綜合街區(qū)既能吸引旅游者又具有城市商業(yè)街區(qū)的性質(zhì)，可以聚集多種性質(zhì)的旅游吸引物于一身，包括古建筑、博物館、旅游購物、商業(yè)表演、特色餐飲等，是復(fù)合型旅游體驗(yàn)?zāi)康牡?。典型的旅游綜合街區(qū)，如北京的南鑼鼓巷、成都的寬窄巷子、蘇州的平江路步行街、廣州的上下九步行街、福州的三坊七巷等等。旅游街區(qū)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用大多只是手工藝商品銷售和當(dāng)?shù)乇硌蓊愇幕z產(chǎn)的小劇場商演，利用方式單一，產(chǎn)品衍生性不夠，沒有充分挖掘和展示文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與精髓。比如手工藝旅游開發(fā)忽視了制作過程展示這一有觀賞性的展示內(nèi)容，游客對手工藝知識不能滿足游客對于手工藝制作過程的探求欲望。

從制作過程展示、技藝技法學(xué)習(xí)、歷史文化等多角度全方位展示手工藝類非遺。旅游街區(qū)開發(fā)應(yīng)該鼓勵(lì)手工藝商品店鋪進(jìn)行過程展示、專業(yè)鑒賞講解和游客體驗(yàn)制作過程等活動，鼓勵(lì)“前店后廠”的模式，向游客展示手工藝人的制作場景，增加游覽活動內(nèi)容的豐富性。實(shí)現(xiàn)“文化宣傳―現(xiàn)場展示―專業(yè)解說―親身體驗(yàn)―互動交流―旅游購物”鏈條化的傳統(tǒng)手工藝旅游開發(fā)模式。從社會效益的角度而言，是旅游真正承擔(dān)起文化宣傳和文化傳播職責(zé)的表現(xiàn)。

旅游商品開發(fā)策略。采取“手藝人+設(shè)計(jì)師+運(yùn)營商”的模式，打造專業(yè)品牌。中國的旅游商品市場存在嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)不合理問題，部分傳統(tǒng)手工藝商品屬于高端奢侈商品，超出了普通游客能夠消費(fèi)范圍，屬于小眾化商品。而較為普及的旅游商品則存在質(zhì)量低劣、仿造、非本土化等問題，不受游客歡迎。旅游商品市場需要通過批量化生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)從小眾商品向大眾化的中端旅游商品的轉(zhuǎn)變，通過品牌化經(jīng)營達(dá)到造型和工藝水準(zhǔn)的保證?！笆炙嚾?設(shè)計(jì)師+運(yùn)營商”的模式已經(jīng)在市場上崛起，由手藝人提供技藝技法，由設(shè)計(jì)師用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念進(jìn)行商品設(shè)計(jì)，由運(yùn)營商進(jìn)行商品生產(chǎn)和品牌運(yùn)營傳統(tǒng)技藝、現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和品牌運(yùn)營相結(jié)合，打造地方文化的特色品牌。

改變傳統(tǒng)手工藝非遺開發(fā)過程中“唯購物化”的現(xiàn)狀，避免形成商業(yè)化過重的氛圍，增強(qiáng)公益性文化宣傳內(nèi)容。商業(yè)化氣氛過重使游客產(chǎn)生負(fù)面的旅游體驗(yàn)，應(yīng)增加公益性的展示與文化宣傳內(nèi)容，以加深游客對非遺的理解。雖然游客對于獲取非遺知識有著強(qiáng)烈的興趣，但是支付費(fèi)用的意愿很低。所以手工藝品知識宣講應(yīng)該作為公益活動融入到旅游活動中，不宜作為旅游經(jīng)濟(jì)的來源。

節(jié)事旅游開發(fā)策略。讓游客成為節(jié)事活動的主角。參與性強(qiáng)是節(jié)事旅游的特點(diǎn)，如何調(diào)動起游客的積極性去投入到節(jié)事氣氛當(dāng)中往往是節(jié)事設(shè)計(jì)的最難點(diǎn)。近年來越來越受歡迎的西塘漢服節(jié)的做法值得借鑒。首先，讓每一位游客都成為演員。特色的漢服營造了一種古典的氣氛，換上漢服的游客越來越融入到仿古的氛圍當(dāng)中，加深了體驗(yàn)的深度。其次，通過多種非遺活動的組合式、場景式展示，構(gòu)建“真實(shí)的舞臺”。從旅游社會學(xué)的角度而言，舞臺構(gòu)建是所有旅游目的地的形象打造與活動設(shè)計(jì)的方向。就主題型的節(jié)慶活動而言，新奇的、另類的、怪誕的活動設(shè)計(jì)并不一定能夠取得成功，生活化、文化性強(qiáng)、有熟悉感又新穎的活動設(shè)計(jì)才是大眾喜聞樂見的形式，營造兼具文化性和生活化的節(jié)事舞臺是節(jié)事旅游的發(fā)展方向。

體驗(yàn)活動開發(fā)策略。體驗(yàn)式開發(fā)是非遺旅游開發(fā)的大趨勢，將體驗(yàn)活動融入到其他旅游開發(fā)模式中去。在越來越追求旅游深度和旅游體驗(yàn)水準(zhǔn)的趨勢下，旅游體驗(yàn)活動是受到游客歡迎的方式，比如親身體驗(yàn)制作過程、親子手工制作等等。針對不同群體開展體驗(yàn)活動是培養(yǎng)遺產(chǎn)旅游者的有效方式，尤其是專門化游客。專門化游客是以往旅游活動中被忽視的群體，但是有著對文化遺產(chǎn)最濃厚的興趣，最容易轉(zhuǎn)變成為嚴(yán)格的遺產(chǎn)旅游者。專門化游客包括特別愛好者、收藏愛好者、修學(xué)旅游、科研工作者等。專門化游客雖然屬于小眾游客，但是通過技藝學(xué)習(xí)課程、愛好者沙龍等將這些人組織起來，有利于提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和傳承環(huán)境，提高群眾的積極性和參與度。

創(chuàng)新型非遺旅游開發(fā)模式―城市社區(qū)旅游

社區(qū)旅游是在具有文化原真性和生活功能的開敞式區(qū)域，以文化體驗(yàn)為目的，以地域文化為主要吸引力的旅游組織方式。其特點(diǎn)在于：開敞式的空間，沒有景區(qū)范圍的明確界限；地方居民與游客近距離接觸；旅游過程中有地方生活方式的真實(shí)呈現(xiàn)；居民生活空間和游客的旅游空間在這一區(qū)域交匯。

在生活化的社區(qū)融入非遺旅游，將地方文化與地方生活風(fēng)貌真實(shí)呈現(xiàn)，是體驗(yàn)式旅游的創(chuàng)新發(fā)展。第一，社區(qū)旅游增強(qiáng)了旅游過程的真實(shí)感。讓游客置身于真實(shí)的地方生活風(fēng)貌中，比如北京胡同、成都的巷子，能夠看到地方居民的生活風(fēng)貌，增強(qiáng)了旅游過程的真實(shí)感。非遺的展示擁有了天然的原生態(tài)展示場景，讓游客感到生動、生活化和親切感。第二，社區(qū)旅游可吸納多類型旅游吸引物，具有很高的自由度。休閑文化、時(shí)尚文化、民族文化、創(chuàng)意文化都能夠在社區(qū)旅游中有所體現(xiàn)，而非遺的引入可以和這些旅游吸引物相結(jié)合，衍生出具有創(chuàng)意的旅游產(chǎn)品。第三，社區(qū)旅游是深入體驗(yàn)地方文化的旅游組織方式，可進(jìn)行的展示活動和體驗(yàn)活動比較豐富，符合非遺旅游的展示要求。如北京的楊梅竹斜街已經(jīng)形成了街區(qū)戲劇、家庭博物館、地方文化故事、手工藝人交流沙龍等社區(qū)旅游參與活動，以互動性、參與性、體驗(yàn)性的方式讓游客與地方文化深入接觸，這是未來非遺旅游的趨勢。

選擇有文化底蘊(yùn)的片區(qū)，為非遺藝人提供經(jīng)濟(jì)實(shí)惠型的創(chuàng)作與展示場所，將非遺藝人的家庭作坊式的生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)化為具有觀賞性的旅游產(chǎn)品，切實(shí)提高非遺藝人的生活水平。但是很多藝人的生存狀況和經(jīng)濟(jì)收入不容樂觀，高昂的房租會阻礙這些手藝人的入駐，這是旅游吸引力的流失。吸引非遺藝人進(jìn)駐社區(qū)必須為其提供價(jià)格低廉的生活和創(chuàng)作場所，同時(shí)對創(chuàng)作空間進(jìn)行設(shè)計(jì)，保障可觀賞性和實(shí)用性。

（作者為中國科學(xué)院大學(xué)、中國科學(xué)院地理科學(xué)與資源研究所博士研究生）

【注釋】

①飛龍：“國外保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀”，《文藝?yán)碚撆c批評》，2005年第6期。

②曹詩圖，魯莉：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)探析”，《地理與地理信息科學(xué)》，2009年第4期。

③汪宇明，馬木蘭：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型為旅游產(chǎn)品的路徑研究―以大型天然溶洞實(shí)景舞臺劇《夷水麗川》為例”，《旅游科學(xué)》，2007年第4期。

④陳煒，唐景薇：“旅游開發(fā)對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的影響研究―以廣西三江侗族自治縣為例”，《前沿》， 2010年第15期。

⑤張春梅，袁建林，易蘭蘭：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源整合開發(fā)―以河北省為例”，《科技信息》，2009年第6期。

篇3

文化心理學(xué)視角法律英語翻譯

0引言

作為人們對日常生活進(jìn)行表述的一種符號，語言在人們生活當(dāng)中具有十分重要的作用，法律問題指的是人們在日常生活當(dāng)中的一種現(xiàn)象，針對這些現(xiàn)象進(jìn)行歸類以及分析，于是就導(dǎo)致了法律概念的形成。從上述的分析當(dāng)中我們可以看出，人類文化系統(tǒng)中的子系統(tǒng)之一就是法律文化。所謂的文化心理學(xué)視角下的法律英語翻譯主要指的就是透過文化翻譯的表面內(nèi)容，立足于文化心理學(xué)的背景之下針對法律翻譯活動的內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行探究，從而希望能夠有效的促進(jìn)對法律英語翻譯水平的提升。

1法律英語在文化視角下的翻譯

法律英語在文化視角下的翻譯主要包括兩種情況：

1.1缺乏相應(yīng)的對應(yīng)

有很多天然的差別存在于中西法律文化當(dāng)中，在我國的法律文化當(dāng)中會在一定程度上缺失西方法律文化中存在的內(nèi)涵，其主要有三個(gè)方面的體現(xiàn)：首先，在西方法律概念和制度的出現(xiàn)和不斷演進(jìn)的過程當(dāng)中，一些法律專家以及學(xué)者具有較大的推動作用。他們提出的一些概念已經(jīng)深入到西方的法律制度和用語當(dāng)中，其中包括“博愛”、“自由”、“民主”、“人生而平等”以及“社會契約”等，對應(yīng)于我國的法律當(dāng)中，政治方面的影響占據(jù)著主要作用；其次是缺失權(quán)力制衡概念，其中包括“三權(quán)分立”以及“司法獨(dú)立”等，這些概念在翻譯以及理解的時(shí)候都會造成一些困難；最后使存在于制度設(shè)置當(dāng)中的差異，中國法律當(dāng)中沒有西方的“彈劾制”以及“陪審團(tuán)”等概念就是其中的一種表現(xiàn)。

1.2近似對應(yīng)

有些部分在中西法律文化當(dāng)中是重合的，而在其他部分當(dāng)中則表現(xiàn)出不同之處，這就是所謂的對應(yīng)近似。以“人權(quán)”這個(gè)概念為例，要對其進(jìn)行翻譯就要對中西方關(guān)于人權(quán)的概念進(jìn)行研究。傳統(tǒng)的看法認(rèn)為東方思想體系中并沒有人權(quán)這一概念，人權(quán)概念是十九世紀(jì)才流入東方的。而另外也有一些學(xué)者對此提出了不同意見，東方文化中雖然沒有直接出現(xiàn)“人權(quán)”這一概念，但儒家思想中的某些掛念與人權(quán)實(shí)施有相似之處。因此，中國與西方的“人權(quán)”其實(shí)并無本質(zhì)差別。基于這樣的理念來翻譯相關(guān)詞匯，例如personal right直接翻譯為人格權(quán)，dignity of human personality直接翻譯為人格尊嚴(yán)。

2法律英語在文化心理學(xué)下的翻譯

2.1通過理解和構(gòu)思來進(jìn)行翻譯

中英翻譯需要對文本進(jìn)行理解和構(gòu)思，兩種作用在翻譯過程中進(jìn)行融合。讀者在閱讀的過程中要對低一級的知識進(jìn)行分析，還要對高一級的知識進(jìn)行分析，當(dāng)二者吻合時(shí)正確的理解才會產(chǎn)生。因此讀者與閱讀材料之間并非互不相干，而是有著緊密的聯(lián)系。讀者的意思表達(dá)是融合了讀者的個(gè)人色彩的創(chuàng)造性表達(dá)，而非單純、獨(dú)立的表達(dá)。讀者的特征與閱讀內(nèi)容產(chǎn)生了融合，這就涉及到讀者的文化心理。

人的情感過程、認(rèn)知過程和意志過程都與文化心理有著直接的關(guān)系。文化心理也就是在特定的人文環(huán)境中進(jìn)行人的認(rèn)知過程、情感過程和意志過程。因此，文化行為、文化價(jià)值以及文化表現(xiàn)法都輸文化心理的范疇。文化心理具有理解服務(wù)和表現(xiàn)服務(wù)的作用，二者同時(shí)進(jìn)行。在文化心理的影響過程中，首先在心理活動、行為習(xí)俗、典章制度與物質(zhì)形態(tài)四個(gè)層級來分析、篩選和甄別文本。進(jìn)而從文化心理的層面，來對文本進(jìn)行一詞一句的分析。篩選和甄別，來對文化心理的類別和具體內(nèi)容進(jìn)行確定。

2.2如何在翻譯中進(jìn)行轉(zhuǎn)述

當(dāng)翻譯者將其在文本中所理解到的作者的思想感情用語文文字來進(jìn)行表現(xiàn)時(shí)，就被視為是翻譯轉(zhuǎn)述。翻譯轉(zhuǎn)述也就是認(rèn)知心理學(xué)中的“知識表述”。在翻譯轉(zhuǎn)述的過程中必須解決翻譯的內(nèi)容和翻譯的方式問題。

認(rèn)知心理學(xué)家提出將知識劃分為兩大類，也就是程序性知識和陳述性知識。陳述性知識屬于可以進(jìn)行描述和陳述的知識，也就是所謂的“事實(shí)是什么”；程序性知識則是解釋應(yīng)該如何去做。在翻譯轉(zhuǎn)述的過程中，主要進(jìn)行的也就是陳述性知識和程序性知識的轉(zhuǎn)述。

翻譯者在進(jìn)行翻譯轉(zhuǎn)述的過程中經(jīng)常會遇到詞不達(dá)意的情況，也就是難以用特定的語言來對自己所理解的作者的意思進(jìn)行轉(zhuǎn)述。對于這種情況，文化心理能夠?qū)υ~語進(jìn)行調(diào)節(jié)、調(diào)整和校正，從而找到該詞語最準(zhǔn)確的對應(yīng)意思。例如中文法律中的“掃黃”一詞，要對其進(jìn)行翻譯就必須引入文化心理進(jìn)行參照。“掃”字在中國文化中普遍指的是對消極事物進(jìn)行清除，例如最權(quán)威的注釋典籍《說文解字》和《廣雅》兩本書，對其分別注釋為“棄也”和“除也”。在古代詩文中“掃”字的使用基本也沒有離開這個(gè)范圍，例如“掃項(xiàng)羽于下”（張衡《東京賦》）。因此，“掃黃”一詞的翻譯就要借鑒其文化意義，不能將其翻譯為sweeping pornography，而應(yīng)該將其翻譯為pornography campaign。對于sweep一詞，在西方的文化心理中屬于正面的、積極的詞匯，例如將巴西人在世界杯中奪冠表述為“The Brazilians have swept the World Cup”。針對這種文化心理，對掃除法盲一詞的翻譯就應(yīng)該是“To liquidate legal illiteracy”，而不應(yīng)該用sweep一詞。

3結(jié)語

綜上所述，在進(jìn)行法律英語翻譯的過程中必須要有效的結(jié)合文化心理學(xué)，只有這樣才能夠?qū)|西方文化之間存在的法律文化視角進(jìn)行徹底的理解，而不能夠只是一知半解的對文化這個(gè)深層領(lǐng)域進(jìn)行了解，必須要做到以“登堂入室”的的深度不斷的對自身的視野進(jìn)行擴(kuò)大，促進(jìn)對法律文化深度的不斷加深，從而能夠?qū)崿F(xiàn)將法律翻譯中與深層次的文化心理層面有關(guān)的概念徹底弄清楚，最終幫助翻譯者將對包括理解文本整體、語段、句子、詞組甚至單詞在內(nèi)的法律文本的理解障礙克服掉，而不僅僅是在表層含義的確定中淺嘗輒止。在不斷的對理解進(jìn)行校正以及加深的基礎(chǔ)之上，翻譯者必須要將其中的“文化表現(xiàn)”搞好，對表現(xiàn)法在文化心理的支配下表達(dá)的道理予以了解，從而使翻譯法律文本文化的最佳效果得到確保。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮江峰.軍事法律英語翻譯淺談――以美國統(tǒng)一軍事司法典為例[J].海外英語，2011（04）.

篇4

【關(guān)鍵詞】三明市本土文化資源、旅游工藝品、開發(fā)與設(shè)計(jì)

一、三明市旅游工藝品市場現(xiàn)狀

旅游工藝品是旅游產(chǎn)品的重要組成部分，是滿足旅游者在旅游活動中購買方面的需求。對于特色文化的消費(fèi)是吸引消費(fèi)購買旅游工藝品的重要因素。三明市擁有國家級、省級旅游景點(diǎn)、文物保護(hù)單位以及極具特色的地方文化資源，消費(fèi)者對于旅游工藝品的需求有著非常的潛力。但是通過對三明市各旅游景點(diǎn)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)三明市的旅游工藝品存在著以下幾個(gè)問題：

（一）品種單一，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重

三明市各旅游景點(diǎn)出售產(chǎn)品多以當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)產(chǎn)品為主，如筍干、蓮子、茶葉、肉鋪干等。銷售的工藝品數(shù)量偏少且品種單一、零散無序，沒有當(dāng)?shù)氐奈幕厣?。如永安的竹制品、明溪寶劍寶扇，雖是當(dāng)?shù)氐奶厣?，但是產(chǎn)品種類單一，類似的產(chǎn)品在其他城市的旅游工藝品市場上同樣可以輕而易舉的找到。因此，旅游工藝品的同質(zhì)化嚴(yán)重影響了旅游消費(fèi)者的購買欲望。

（二）制作粗糙，缺乏文化內(nèi)涵

旅游工藝品是旅游活動的延續(xù)，是一個(gè)地方文化與事物的縮影，是旅游活動的例證和物化，是旅游活動中不可或缺的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是日后重溫旅游經(jīng)歷的象征和載體。在三明市各旅游工藝品市場上很難找到具有三明市地方文化特色的工藝品。反而一些通過機(jī)器設(shè)備的簡單加工過旅游工藝品充斥在市場上，水晶石、檀木手鏈、檀木扇子等一些產(chǎn)品冠以當(dāng)?shù)氐奈幕蛸Y源之名，雖然價(jià)格不會很高，但是由于制作不精致，缺乏獨(dú)特的文化內(nèi)涵，沒有多大的紀(jì)念意義。因此，致使旅游消費(fèi)者在購買時(shí)產(chǎn)生可買可不買的消費(fèi)心理。此外，已開發(fā)的旅游工藝品也只是對于原有的文化符號的重現(xiàn)，缺乏創(chuàng)意。

二、基于三明市本土文化資源對旅游工藝品開發(fā)與設(shè)計(jì)的必要性

（一）傳承文化，促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，提升旅游形象

從三明市的旅游工藝市場上開看，很難找得到三明市本土的特色的旅游紀(jì)念品。三明市擁有豐富的自然資源、人文資源，如丹霞地貌、喀斯特巖溶地貌、客家文化、朱子文化、紅色文化等。但是這些資源都沒有得到合理的開發(fā)，在旅游工藝品市場上很難發(fā)現(xiàn)他們的縮影。一個(gè)好的旅游工藝品不僅僅起到紀(jì)念的作用，而且能夠起到文化傳播的作用。通過對三明市的本土文化資源的深入挖掘與提煉，設(shè)計(jì)和開發(fā)旅游工藝品，有利于推進(jìn)三明市的本土文化與旅游文化的相融合，提升旅游形象，促進(jìn)三明市旅游業(yè)的快速發(fā)展。

（二）整合本土文化資源，優(yōu)化旅游工藝品的進(jìn)一步開發(fā)

三明市雖擁有一批國家級、省級旅游景點(diǎn)及一批有特色的旅游資源，但是資源的豐富度不高且產(chǎn)品較為單一，大多旅游景點(diǎn)都是以觀光為主，根本不能滿足現(xiàn)代消費(fèi)者的旅游需求。三明市需依托現(xiàn)有的高級別的旅游資源，大力整合區(qū)域內(nèi)特色資源，將本土文化融入旅游工藝品中，是消費(fèi)者在短暫的觀光旅游活動后，能夠回味三明市的風(fēng)景名勝、風(fēng)土人情。同時(shí)，通過對三明本土文化資源的整合，將優(yōu)化旅游工藝品的進(jìn)一步開發(fā)。

（三）塑造文化品牌，提高旅游工藝品的競爭力及價(jià)值量

整合三明市本土文化資源，對旅游工藝品開發(fā)與設(shè)計(jì)，必須要以市場為導(dǎo)向，以滿足消費(fèi)者需求為目的，必須注重對工藝品的品牌塑造。品牌一方面可以為工藝品打造知名度，另一方面提高工藝品的附加值。因此，對旅游工藝品及其相關(guān)元素進(jìn)行組合，尊重旅游資源的“原始”的、自然的、歷史的本真性，深度挖掘當(dāng)?shù)匚幕暮诵膬r(jià)值，提高旅游工藝品的競爭力的同時(shí)提升其價(jià)值量，從而打造獨(dú)具三明文化特色的旅游工藝品品牌。

三、基于三明市本土文化資源的旅游工藝品開發(fā)與設(shè)計(jì)的途徑

成功的旅游工藝品必須具有給予欣賞著精神上的高層次享受，這是旅游工藝品所必須具有的“生命”與“靈魂”，即豐富的精神內(nèi)涵、文化底蘊(yùn)。社會需求的多樣性決定了旅游工藝品設(shè)計(jì)和開發(fā)的多樣性，文化消費(fèi)尤其是大眾文化消費(fèi)逐漸被提升為主要的消費(fèi)形式。當(dāng)今的人們對旅游的消費(fèi)已不再局限于旅游產(chǎn)品最基本、最原始的功能，而是傾向于享受旅游產(chǎn)品的“文化色彩”、“情感色彩”，體現(xiàn)自己獨(dú)特的修養(yǎng)情操，感受商品的附加值帶來的情感滿足及審美享受。因此，要深入挖掘三明市本土文化資源并對旅游工藝品進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，通過文化的互動促進(jìn)文化的消費(fèi)。

（一）深入挖掘三明市本土文化資源，注重主題旅游工藝品的系列設(shè)計(jì)開發(fā)

旅游工藝品是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族文化的展現(xiàn)，旅游工藝品對于消費(fèi)者的吸引力就在于它的文化差異性。以三明市的朱子文化、客家文化、紅色文化為主題，對不同主題文化的名勝古跡、風(fēng)土人情、日常器物等進(jìn)行分析、提煉、概括、總結(jié)出典型的符號、情節(jié)等，使之成為旅游工藝品的設(shè)計(jì)元素。

（二）充分利用本土優(yōu)勢資源，突出地域特色

在旅游工藝品的設(shè)計(jì)與開發(fā)中，充分利用本土優(yōu)勢資源，就地取材，不僅可以大幅降低制作旅游工藝品的成本，而且這些本土資源本身的特性就能很好地體現(xiàn)出本地的特色，從而提高旅游工藝品的市場競爭力。

篇5

［關(guān)鍵詞］瓜州；文化遺產(chǎn)保護(hù)；旅游開發(fā)

［中圖分類號］F592.7 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）018-0120-03

一、文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、發(fā)展、利用，需要走多元化發(fā)展道路

對文化遺產(chǎn)的保護(hù)、承傳、發(fā)展、利用，國外一些發(fā)達(dá)國家已經(jīng)走在了前列，國內(nèi)沿海地區(qū)的水平也有了不同程度的提高。從做得較好的國家和地區(qū)看，一是它們的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，能給文化的保護(hù)、研究、弘揚(yáng)、發(fā)展提供資金支持；二是在文化的發(fā)展和利用過程中，使人們看到了它的價(jià)值，提高了對既有文化的認(rèn)識。

甘肅地處絲路中段，是伏羲文化、絲路文化、敦煌文化等文化的所在地，是文物大省，也是文化大省。敦煌、瓜州又居絲路要津，是絲路文化、敦煌文化的中心，文物遍布，遺產(chǎn)林立，有橫貫東西的疏勒河綠洲、漢長城、絲綢之路，在國際上也具有空前的影響力。然而，它的保護(hù)、弘揚(yáng)、利用卻處于相對較低的水平。大量的不可移動文物田野、沙漠，任憑風(fēng)雨剝蝕、人為破壞，甚至連最基礎(chǔ)的文物“四有”都達(dá)不到，更談不上弘揚(yáng)和發(fā)展。結(jié)合多年的工作實(shí)踐，筆者認(rèn)為，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作應(yīng)注意做到以下幾個(gè)方面：首先，應(yīng)當(dāng)不分門戶，采取多渠道、多形式、多層次的多元化方式，動員全民參與，來搶救、保護(hù)、弘揚(yáng)、發(fā)展文化，其次，充分利用文化遺產(chǎn)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，提升文化的價(jià)值，顯示文化的作用，從而提高人們的認(rèn)識和重視程度；同時(shí)，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，為文化的保護(hù)、研究、傳承提供資金支持；最后，旅游業(yè)的興起給文化的保護(hù)、弘揚(yáng)、發(fā)展提供了新的機(jī)遇。我國旅游業(yè)近30年的發(fā)展歷程已經(jīng)證明，旅游離不開文化，旅游業(yè)依賴的資源是文化資源。因此，促進(jìn)文化的保護(hù)、弘揚(yáng)、發(fā)展，一定不能忽視旅游業(yè)的作用。

二、瓜州文化遺產(chǎn)豐富，個(gè)性突出，有很高的文化價(jià)值和旅游開發(fā)價(jià)值

瓜州位居古絲綢之路的黃金地段，是多民族融合地區(qū)，也是中西文化交流薈萃之地。漢代敦煌郡所轄六縣中有三縣就在今天的瓜州境內(nèi)。瓜州風(fēng)景名勝各異，文物古跡眾多，是甘肅省的文化大縣，有各類文物古跡333處，其中已公布國家級文物保護(hù)單位4處，省級文物保護(hù)單位19處，縣級文物保護(hù)單位110處。瓜州境內(nèi)所保存的石窟遺址、古城遺址、古墓遺址、絲綢之路古道遺址、古長城烽燧遺址、古水源遺址，和大量的館藏文物、文獻(xiàn)資料，都是研究古代政治、軍事、文化、交通、民族的成因、發(fā)展、交流、融合、興衰的佐證，是絲綢之路文化、長城文化、敦煌文化的重要組成部分，有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和旅游開發(fā)價(jià)值。

三、發(fā)展瓜州旅游，必須做好基礎(chǔ)工作

作為關(guān)聯(lián)性極強(qiáng)的旅游業(yè)，其啟動與發(fā)展與區(qū)域內(nèi)其他各行各業(yè)有著密切的關(guān)系，它們互補(bǔ)互動，互為因果。從產(chǎn)業(yè)鏈條講，旅游由吃、住、行、游、購、娛等環(huán)節(jié)構(gòu)成。從相關(guān)產(chǎn)業(yè)講，又與文化、交通、通訊、城建等有關(guān)系。從產(chǎn)業(yè)的外延講，它又與工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)都有關(guān)系，而且旅游業(yè)的發(fā)展又必須通過策劃、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建設(shè)、管理、調(diào)整、完善等步驟來實(shí)現(xiàn)，是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。鑒于旅游發(fā)展的復(fù)雜性、系統(tǒng)性，首先，應(yīng)做好策劃，必須對瓜州地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化、自然環(huán)境等進(jìn)行深入研究，對該地區(qū)的旅游資源進(jìn)行盤點(diǎn)、歸類、定位。其次，應(yīng)做好規(guī)劃，包括與其他行業(yè)協(xié)同發(fā)展的規(guī)劃，以及近期、中期、長期的發(fā)展規(guī)劃等。

四、發(fā)展瓜州旅游，開發(fā)要有創(chuàng)新理念

（一）要重新認(rèn)定傳統(tǒng)文化的價(jià)值

隨著社會進(jìn)步，人們的思想進(jìn)一步解放，對傳統(tǒng)文化的反思不斷深入。新的發(fā)展形勢要求重新認(rèn)識傳統(tǒng)文化的價(jià)值、意義，這是很有必要的。一直以來，人們受傳統(tǒng)觀念的束縛、慣性思維的局限，形成了一些理解誤區(qū)，對傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)識不準(zhǔn)確，特別是對宗教文化、民族文化、民俗文化，認(rèn)為這些文化或者是糟粕，或者純粹沒有意義，或者過于“土”。今天看來，這些評判大多是偏頗的，甚至是錯(cuò)誤的。豈不知，越有地方性，才越有國際，性沒有文化的差異就沒有旅游的個(gè)性；旅游就是人們對不同文化的向往和追求，旅游也是文化傳播的載體和橋梁。

（二）旅游景區(qū)和博物館搭建了向大眾傳播文化的平臺

20世紀(jì)90年代之前，傳統(tǒng)的博物館建設(shè)理念還大行其道，博物館似乎只為專家和文化層次較高人士提供服務(wù)。近年來，博物館的功能、宗旨等都順應(yīng)時(shí)代要求有了轉(zhuǎn)變，國家提出了“三貼近”的方針，博物館的服務(wù)對象除了專家學(xué)者，還增加了廣大民眾，而且，民眾成了博物館的主要服務(wù)對象。因此，旅游景區(qū)和博物館就成了服務(wù)于多層次廣大民眾的文化傳播載體。明確了這一點(diǎn)，有利于我們選擇表現(xiàn)文化、宣傳文化的方式。民眾作為一個(gè)內(nèi)涵廣泛的群體，其內(nèi)部必然存在著認(rèn)知、理解等多方面的偏好和差異，在接受歷史文化上，也勢必體現(xiàn)出多層次、多形式的需求。經(jīng)驗(yàn)證明，講究知識性、觀賞性、參與性、娛樂性、刺激性的寓教于樂的文化傳播、宣傳方式，是廣大民眾喜聞樂見的。若將其納入旅游開發(fā)的范疇，它就能使旅游景區(qū)或博物館所倡導(dǎo)的抽象的文化概念轉(zhuǎn)化為具象的文化實(shí)體，就能使游客在參與體驗(yàn)的同時(shí)感受歷史的魅力，接受文化的熏陶。

（三）資源不是產(chǎn)品

從考古學(xué)和歷史學(xué)的角度來講，能夠保持文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀不被破壞，可供研究就似乎可以了。但要辟為旅游景區(qū)或建成博物館，作為旅游產(chǎn)品展示出來以供游客參觀，僅僅把保持在原生態(tài)面目的文化遺產(chǎn)簡單呈現(xiàn)出來還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

瓜州以及河西地區(qū)的田野文物中，可供開發(fā)的大型文物遺址主要是兩漢、魏晉、唐之前留下來的，其歷史沿革都在千年以上。但這些遺址絕大部分都是就地取材的土遺址，歷史文化價(jià)值極高，與之關(guān)聯(lián)的歷史文化事件十分豐富，民間傳說也蔚為大觀，但觀賞價(jià)值卻很低。限于職業(yè)、階層、文化素養(yǎng)等因素，除了從事相關(guān)工作的人士，一般游客很難在參觀文化遺產(chǎn)的短暫時(shí)間中，就認(rèn)識到其中蘊(yùn)涵的輝煌歷史積淀和豐富文化內(nèi)涵。

但是，利用文物遺產(chǎn)及其文化價(jià)值打造旅游產(chǎn)品，不經(jīng)過一定的開發(fā)、建設(shè)，則無法使其文化價(jià)值彰顯升華，無法使其旅游價(jià)值充分體現(xiàn)。所以需要以恰當(dāng)?shù)姆绞饺ソ庾x它們、展示它們，要對它們進(jìn)行保護(hù)、研究，還要建設(shè)相應(yīng)的展示載體以及旅游服務(wù)的基礎(chǔ)性設(shè)施。

所以要使資源真正轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，就必須通過資源、資金、智慧的對接。這三者之中，智慧尤為重要。因?yàn)槿粢蛟煲粋€(gè)旅游精品，就必須對景區(qū)所有的文化遺產(chǎn)進(jìn)行搜集、歸類、評價(jià)、定位，還要正確地把握服務(wù)對象的文化價(jià)值取向，選擇恰當(dāng)?shù)拈_發(fā)方式，使該景區(qū)歷史文化的價(jià)值、意義全面得到詮釋和再現(xiàn)，從而將游客帶進(jìn)歷史，帶進(jìn)文化。

五、發(fā)展瓜州旅游，開發(fā)要有利于文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)及其價(jià)值的提升

（一）開發(fā)要堅(jiān)持保護(hù)第一、開發(fā)第二的原則

《文物法》有“保護(hù)第一，利用第二”的明文規(guī)定。并且文物不可再生。依靠文化發(fā)展旅游，要靠山吃山，吃山養(yǎng)山。只有保護(hù)好文物，才能發(fā)展旅游，才能保證持久永續(xù)的發(fā)展。

篇6

各區(qū)、縣人民政府，各委、局，各直屬單位：

市財(cái)政局、市文聯(lián)、市文化局?jǐn)M訂的《關(guān)于文藝創(chuàng)作人員深入生活差旅費(fèi)開支和生活補(bǔ)助的暫行辦法》，已經(jīng)市人民政府審查同意，現(xiàn)轉(zhuǎn)發(fā)給你們，請遵照執(zhí)行。

關(guān)于文藝創(chuàng)作人員深入生活差旅費(fèi)開支和生活補(bǔ)助的暫行辦法

關(guān)于文藝創(chuàng)作人員深入生活的差旅費(fèi)開支和生活補(bǔ)助問題，長期以來沒有統(tǒng)一的規(guī)定，各單位掌握標(biāo)準(zhǔn)不一致，給文藝創(chuàng)作人員深入生活帶來一些困難。為了進(jìn)一步推動從事創(chuàng)作的文藝工作者深入生活，與新的時(shí)代的群眾相結(jié)合，繁榮文藝創(chuàng)作，加強(qiáng)文藝隊(duì)伍的建設(shè)，促進(jìn)社會主義文藝事業(yè)的發(fā)展，經(jīng)研究，對文藝創(chuàng)作人員深入生活的差旅費(fèi)開支和生活補(bǔ)助，特作如下暫行規(guī)定：

1．在本市（包括塘沽、漢沽、大港、郊區(qū)、縣）深入生活，伙食補(bǔ)助分別按下列標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行：凡去市區(qū)、郊區(qū)深入生活，不能在單位食堂和回家就餐者，每餐可發(fā)給誤餐費(fèi)三角五分（早餐不補(bǔ)助）；去市屬各縣者，每人每天補(bǔ)助七角，往返時(shí)間不足六小時(shí)者減半發(fā)給，不足四小時(shí)者不發(fā)。

2．去外省、市、自治區(qū)工廠、農(nóng)村及其它單位深入生活，從離津之日起至回津之日止，每人每天一律補(bǔ)助七角，不發(fā)途中伙食補(bǔ)助費(fèi)，往返車費(fèi)和住宿費(fèi)，均按現(xiàn)行差旅費(fèi)開支的規(guī)定執(zhí)行。

3．去本市或外省、市、自治區(qū)工廠、礦山深入生活，凡參加高溫、高空和有毒作業(yè)、野外作業(yè)者，可取得深入生活單位同工種工人的補(bǔ)貼證明，經(jīng)派出單位領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)，按國家勞動保護(hù)規(guī)定，發(fā)給與同工種工人同等的補(bǔ)助。

篇7

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：002-740820507-0083-03

中國社科院的《20年中國城市發(fā)展報(bào)告》指出，隨著中國城市化和工業(yè)化加快，中國失去土地的農(nóng)民人數(shù)已經(jīng)超過四千萬，并且以每年300萬人的速度遞增。專家稱，到2030年，失地農(nóng)民將達(dá)到億人。據(jù)《中國新型城市化報(bào)告202》統(tǒng)計(jì)，20年中國城市化率首次突破50%，達(dá)到了53%，這意味著中國城鎮(zhèn)人口首次超過農(nóng)村人口，中國城市化進(jìn)入關(guān)鍵發(fā)展階段。從以上可以看出隨著城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，大批量的農(nóng)民將離開他們賴以生存的土地開始市民身份的轉(zhuǎn)化，一些城中村的農(nóng)民將面臨拆遷進(jìn)行房屋改造的命運(yùn)。但拆遷征地?zé)o法使上述人斷然完成質(zhì)變，久而久之，他們就成了介于農(nóng)民和市民之間的“夾心階層”，一個(gè)特殊的群體――失地農(nóng)民。失地農(nóng)民的產(chǎn)生是一個(gè)國家城市化進(jìn)程中不可逾越的必經(jīng)階段，農(nóng)民失地后感情和利益的多方受挫，使他們處于強(qiáng)烈不安中，這勢必對農(nóng)村的穩(wěn)定造成威脅。因?yàn)檗r(nóng)村和城中村的農(nóng)民文化水平相對較低，法律意識不強(qiáng)，所以對這些矛盾的解決往往不會選擇法律途徑，有的怨聲載道，有的忍氣吞聲，有的則選擇極端方式維權(quán)，增加了維權(quán)的社會成本，因此很有必要對我國的失地農(nóng)民的法律意識現(xiàn)狀進(jìn)行探究，進(jìn)而有針對地性進(jìn)行普法教育，增強(qiáng)和培養(yǎng)失地農(nóng)民的法律意識，使他們知法守法，用法律維權(quán)，這是農(nóng)村現(xiàn)代化中必須面對和解決的重要問題。

一、失地農(nóng)民法律意識淡薄的成因探析

失地農(nóng)民是農(nóng)民的重要組成部分，其法律意識培育在于農(nóng)民對法律的認(rèn)同和信任，蘊(yùn)含了其對法律的了解、理解、評價(jià)、信仰和需求等要素。筆者將失地農(nóng)民的法律意識概括為：失地農(nóng)民對現(xiàn)行法律的認(rèn)知和信任，對現(xiàn)行法律現(xiàn)象中法律主體權(quán)力和義務(wù)的評價(jià)，對人們的行為是否合法的判斷，集法律認(rèn)知、法律情感和法律評價(jià)于一體。

為了更加清楚地了解我國失地農(nóng)民法律意識現(xiàn)狀，本文通過調(diào)查問卷的形式對商丘市周邊的農(nóng)村進(jìn)行了抽樣調(diào)研，并區(qū)分不同年齡、性別、文化程度，共發(fā)放問卷300份，實(shí)際收回206份，其中有效問卷050份。統(tǒng)計(jì)結(jié)果如下：

通過表、表2的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可知，失地農(nóng)民是在被動的接受法律知識，他們對土地被征用政策缺乏全面了解，有833%的農(nóng)民不同意政府的賠償方案，564%的人選擇忍氣吞聲，762%的人最終可能會因?qū)Ψ傻牟恍湃芜x擇妥協(xié)進(jìn)行私了，2548%的人會采取暴力手段，一小部分情緒過激者會選擇輕生。雖然樣本有限，但足以看出失地農(nóng)民法律認(rèn)知度低，法律維權(quán)意識淡薄，普遍存在輕視法律的現(xiàn)象，法律認(rèn)同出現(xiàn)危機(jī)，之所以如此，原因如下：

中國傳統(tǒng)文化輕法思想的負(fù)面影響?！昂蜑橘F”是中國傳統(tǒng)文化“一以貫之”的傳統(tǒng)美德，“無訟”“厭訟”一直被人們所推崇，“禮治”“德治”道德化的痕跡已經(jīng)在人們心里打下深深烙印，尚公、重禮、貴和的社會觀念滲透到方方面面，并在很長的時(shí)期內(nèi)不會淡化。長期以來人們的思想一直被其制約和束縛，在“人治”思想中無限放大了權(quán)力的功能，法律成了權(quán)力的附屬品。雖然在農(nóng)村傳播法律文化做了大量工作，但收效甚微，“法治”思想在農(nóng)民的思想范疇里明顯被邊緣化，人們在感情上不愿意接受現(xiàn)代社會所倡導(dǎo)的“法治”，法律更多地流于形式，程序正義則被束之高閣，無人問津。

受傳統(tǒng)文化的影響，當(dāng)失地農(nóng)民這一特殊群體遇到征地拆遷糾紛時(shí)，因缺乏法律維權(quán)意識往往更多地傾向于以忍讓、協(xié)商、調(diào)解等手段解決糾紛，訴訟途徑被忽視。傳統(tǒng)文化的輕法理念對失地農(nóng)民的法律意識培育產(chǎn)生了直接的負(fù)面影響。

2法律文化在農(nóng)村傳播存在制度性障礙。首先，城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)模式是阻礙農(nóng)民法律意識形成的重要瓶頸。城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)模式使農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城市，農(nóng)民已經(jīng)習(xí)慣于日出而作、日落而息的簡單質(zhì)樸生活方式，他們滿足于現(xiàn)狀，缺少利益驅(qū)動，法律需求欲有限?！柏毟F和愚昧是實(shí)現(xiàn)民主和法治的障礙，因?yàn)槊裰骱头ㄖ问侨祟愇拿鞯漠a(chǎn)物和標(biāo)志?！盵2]由于城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)模式的影響，城鄉(xiāng)法律文化在發(fā)展水平和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)上凸顯出巨大反差。而經(jīng)濟(jì)水平的制約和城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，農(nóng)民突然失去土地，感情明顯受創(chuàng)使他們更是無暇顧及了解與學(xué)習(xí)法律。權(quán)利、自由、平等的現(xiàn)代法治與失地農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)生活距離遙遠(yuǎn)，法律傳播受阻。農(nóng)村法律文化現(xiàn)狀與城市法律文化發(fā)展的嚴(yán)重脫節(jié)，使失地農(nóng)民法律意識的形成與拓展受到限制與約束。

[JP2]其次，農(nóng)村的普法教育嚴(yán)重滯后。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的滯后導(dǎo)致了教育的落后，盡管我國已經(jīng)開展了全民普法教育，農(nóng)民的法律意識明顯增強(qiáng)，農(nóng)民的法律需求也明顯增長，但總體看來，普法工作的力度還存在不足，普法人員嚴(yán)重短缺，沒有專業(yè)的普法隊(duì)伍，普法內(nèi)容過于形式化，對失地農(nóng)民的法律維權(quán)教育涉及較少，再加上普法對象文化水平較低，對于法律知識的理解十分有限，這諸多問題的存在，使農(nóng)民的法律維權(quán)意識還處在較低水平。且在法制教育上中國傳統(tǒng)思想往往重實(shí)體輕程序，偏重于對責(zé)任和義務(wù)的宣傳，忽視了法律正義程序的宣講，大多數(shù)失地農(nóng)民根本沒有途徑去獲知什么是實(shí)體法，什么是程序法，更談不上如何使用程序法維權(quán)。失地農(nóng)民征地問題涉及更多的恰是農(nóng)民與政府之間的糾紛，用到的正是程序法中的行政訴訟法和行政復(fù)議，而失地農(nóng)民的行政訴訟法和行政復(fù)議知識幾近空白。農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)情況是農(nóng)村的普法教育還不完善，還存在制度性的缺失，法制教育相對于總的教育資源還很薄弱，農(nóng)民很大程度上是隨意性地了解法律，接受正式法制教育的機(jī)會較少，接受程序法的宣傳教育更是少之又少，法制宣傳不到位。落后的法律教育宣傳與農(nóng)民的法律知識需求存在著較為明顯的矛盾，影響了失地農(nóng)民法律意識的可持續(xù)發(fā)展。[JP]

再次，漫長法律訴訟過程及高額的訴訟費(fèi)用加大了農(nóng)民選擇走法律程序的風(fēng)險(xiǎn)。盡管我國司法在程序和實(shí)體上都嚴(yán)謹(jǐn)嚴(yán)肅，在制度上主觀上也是為了方便人民群眾，但“訴訟成本較高、司法資源短缺壓抑了農(nóng)民依法用法的欲望”。[3]訴訟時(shí)間長，增加了失地農(nóng)民的精神負(fù)擔(dān)，訴訟費(fèi)用高讓失去土地生活已拮據(jù)不堪的農(nóng)民更是雪上加霜，萬一訴訟失敗還有承擔(dān)雙方的訴訟費(fèi)用的風(fēng)險(xiǎn)。久而久之，失地農(nóng)民不愿再選擇法律維權(quán)。

3涉及失地農(nóng)民的法律體系不完善。農(nóng)村法制建設(shè)基礎(chǔ)薄弱，法律體系不健全，涉及失地農(nóng)民的法律法規(guī)相對較少，阻礙了失地農(nóng)民法律意識的拓展。我國現(xiàn)行法律法規(guī)的制定和農(nóng)民的現(xiàn)狀之間存有較大距離，農(nóng)村立法不完善，現(xiàn)有的法律不能適應(yīng)失地農(nóng)民當(dāng)前的需要。雖然我國多次頒布惠農(nóng)政策，但涉及農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的法律法規(guī)還較為薄弱，現(xiàn)有法律法規(guī)中涉及失地農(nóng)民的更是嚴(yán)重不足，并且存在責(zé)任模糊現(xiàn)象，使失地農(nóng)民無法適從。

二、提高失地農(nóng)民法律意識的可行舉措

積極推動農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為突破傳統(tǒng)輕法觀念奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。中國人經(jīng)過五千多年來的文化洗禮，形成了充滿親情的倫理型社會，滲透于社會各個(gè)角落的道德規(guī)范使敦厚的失地農(nóng)民缺失自我保護(hù)的法律意識，輕法、畏法的傳統(tǒng)思想根深蒂固，失地農(nóng)民的集體認(rèn)同是義務(wù)意識應(yīng)該凌駕于權(quán)利意識之上，義務(wù)本位思想阻礙了人們對法律規(guī)范的理解，最終導(dǎo)致失地農(nóng)民對法律介入有一種潛在的消極意識。突破傳統(tǒng)文化的禁錮，改變失地農(nóng)民的法律意識現(xiàn)狀，必須積極推動農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！盵4]從馬克思的觀點(diǎn)可以看出，影響人們思想的深層原因是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，要想改變這一狀態(tài)必須改變當(dāng)下失地農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。權(quán)利、自由、平等的現(xiàn)代法治思想是在較高生產(chǎn)力水平上建立起來的，培養(yǎng)失地農(nóng)民的法律意識首先要加大農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的扶持力度，提高失地農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)地位，如此，才能為培養(yǎng)失地法律意識形成理性維權(quán)的思維奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2加大普法教育力度，優(yōu)化法律服務(wù)體系。失地農(nóng)民是農(nóng)民中的特殊群體，既具有農(nóng)民的一般屬性，同時(shí)又有農(nóng)民失地的特殊性。針對失地農(nóng)民身份的二重性，應(yīng)制定相應(yīng)的法律服務(wù)體系。

首先，就農(nóng)民的一般屬性而言，農(nóng)村教育發(fā)展可為農(nóng)民法律意識培養(yǎng)提供豐富文化基礎(chǔ)，是提高農(nóng)民法律意識的必要途徑?！稗r(nóng)村是社會的基礎(chǔ)，改造社會必須從改造農(nóng)村著手，而改造廣大農(nóng)村，必須從發(fā)展農(nóng)村教育入手。”[5]中國有9億多農(nóng)民，農(nóng)村教育在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中具有全局性作用。但是“我國農(nóng)村教育發(fā)展的最大問題依然是總量問題，也就是教育資源供給不足，特別是優(yōu)質(zhì)教育資源不足，與城市形成很大反差。”[5]，所以為了培育失地農(nóng)民的法律意識，需要從改善農(nóng)村教育辦學(xué)條件優(yōu)化教育資源方面抓起，為農(nóng)民吸收新知識及貫徹民主和法治掃除制度性障礙。只有農(nóng)民的文化水平再上新臺階，農(nóng)民文化素質(zhì)才能得到全面提高，才能生發(fā)對法律文化的需求，引起農(nóng)民在法律層面的覺醒，農(nóng)民的法律意識才能達(dá)至新的水平。但是抓好農(nóng)村教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，非一日之功，需要一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。

其次，就失地農(nóng)民的特殊性而言，失地農(nóng)民是一個(gè)特殊群體，是社會上極不安定的因素，是和諧社會建設(shè)的潛在威脅，提升失地農(nóng)民的法律意識是當(dāng)下必須面對的現(xiàn)實(shí)問題。為此，應(yīng)優(yōu)化以下法律服務(wù)：第一，加大普法宣傳工作，創(chuàng)新普法宣傳形式。普法教育不能僅僅停留在形式上，要真正讓法律知識進(jìn)入失地農(nóng)民頭腦，使他們從傳統(tǒng)的“人治”思想桎梏中徹底解放出來。創(chuàng)新普法教育形式，就要充分發(fā)揮大學(xué)生村官的優(yōu)勢，要根據(jù)不同地區(qū)失地農(nóng)民的具體情況制定出符合農(nóng)民實(shí)際的普法計(jì)劃，特別是通過大學(xué)生村官自身的領(lǐng)悟把例如《物權(quán)法》《土地管理法》等晦澀難懂的法律知識從抽象轉(zhuǎn)換成農(nóng)民能夠理解的簡單易懂的法律知識。如果條件允許還可以就與失地農(nóng)民息息相關(guān)的法律、法規(guī)、暫行條例、司法解釋等進(jìn)行搜集整理，組織法律知識宣傳小組或團(tuán)隊(duì)，用通俗易通的語言形象地描述出來，并結(jié)合當(dāng)?shù)匦鲁霈F(xiàn)的一些實(shí)際案例，整理歸納，編寫出專門的教材，有步驟、有秩序、有針對性地對失地農(nóng)民進(jìn)行普法教育，培養(yǎng)其理性思維。第二，有針對性地定期開展有關(guān)失地農(nóng)民的法律講堂和咨詢服務(wù)。要結(jié)合實(shí)際案例定期做專門的法律講堂，用農(nóng)民生活中的實(shí)際案例，以農(nóng)民喜聞樂見的形式進(jìn)行法律知識的宣傳，特別要針對當(dāng)事人在征地拆遷行為中如何判斷利益損失，如何維權(quán)的問題進(jìn)行重點(diǎn)講解。如對合法征地拆遷所致?lián)p失運(yùn)用行政補(bǔ)償進(jìn)行維權(quán)；而對違法征地拆遷所致?lián)p失則需要選擇程序法中的行政復(fù)議或行政訴訟的方式進(jìn)行有效維權(quán)，以最大可能挽回?fù)p失。要對當(dāng)事人維權(quán)方式加以引導(dǎo)，避免極端維權(quán)，要選擇理性維權(quán)走法律途徑。同時(shí)設(shè)立專門的法律咨詢服務(wù)站，以方便及時(shí)地解決失地農(nóng)民在維權(quán)過程中就有關(guān)法律事務(wù)問題的問詢，化被動接受到主動學(xué)習(xí)。第三，加大對失地農(nóng)民的法律援助和政府政策支持力度，以促進(jìn)司法資源均等化發(fā)展。針對訴訟費(fèi)用較高，訴訟時(shí)間較長這一問題，應(yīng)加大對失地農(nóng)民法律援助的力度。要最大限度地為失地農(nóng)民提供法律援助，減免法律服務(wù)費(fèi)用，只有訴訟成本越來越低，失地農(nóng)民才會更主動選擇法律途徑進(jìn)行維權(quán)。同時(shí)，政府良好的政策支持有利于增強(qiáng)失地農(nóng)民的訴訟意識，政府可以設(shè)立專門部門對農(nóng)村現(xiàn)有的法律資源進(jìn)行整合，對當(dāng)?shù)厥У剞r(nóng)民法律援助的需求進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，并制定出經(jīng)費(fèi)預(yù)算，給予適度財(cái)政撥款，以確保法律援助的順利進(jìn)行。

3加快完善有關(guān)失地農(nóng)民的法律法規(guī)。促進(jìn)農(nóng)村法律文化發(fā)展，其基本要求是“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”?！坝蟹梢馈笔乔疤幔鶕?jù)失地農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)需要制定出更加完備的科學(xué)的法律和制度，排除權(quán)責(zé)不分，規(guī)定模糊的語言，使失地農(nóng)民真正做到“有法可依”?！坝蟹ū匾馈笔呛诵?，加強(qiáng)司法體制改革，司法公正是法律信任的重要保證，堅(jiān)決杜絕立法、執(zhí)法、司法和法律監(jiān)督的隨意性，避免滋生腐敗行為，做到法律面前人人平等，增加失地農(nóng)民對法律的信任感?！皥?zhí)法必嚴(yán)”是關(guān)鍵，確保執(zhí)法部門和司法部門的公平、公正。“違法必究”是保障，法律面前人人平等，不允許任何人和集體有超越憲法和法律的特權(quán)，以樹立法律權(quán)威。要通過完善和健全農(nóng)村法律體系制定出適合失地農(nóng)民的一系列具有可操性的法律法規(guī)，讓失地農(nóng)民看到希望，使他們的訴求理性的有步驟、有程序地表達(dá)出來。

篇8

關(guān)鍵詞：法律意識；法治國家；立法；執(zhí)法；守法；司法；法律監(jiān)督

意識是人腦對于客觀物質(zhì)世界的反映，是感覺，思維等各種心理過程的總和?！?〕法律意識是一種特殊的社會意識體系，是社會主體對社會法的主觀現(xiàn)象的把握方式，是人們對法的理性、情感、意志和信念等各種心理要素進(jìn)行反映的有機(jī)綜合體?！?〕法律意識屬于精神范疇，是一種特殊的社會意識，也是一種特殊的法律現(xiàn)象。社會法律意識是社會作為一個(gè)整體對法律現(xiàn)象的意識，是一個(gè)社會中的個(gè)人法律意識、各個(gè)群體法律意識相互交融的產(chǎn)物，因此社會法律意識往往是一個(gè)國家法治狀況的總的反映?！?〕一個(gè)國家，立法的內(nèi)容和水平、立法的價(jià)值取向、執(zhí)法的水平、司法的公正程度、公民的守法的狀態(tài)、法律監(jiān)督機(jī)制的完備程度，是一個(gè)國家法治化程度的重要體現(xiàn)。

一個(gè)國家的法治化程度是和全民法律意識狀態(tài)密不可分的，國民法律意識程度是這個(gè)國家法治的內(nèi)在精神要素。

一、法律意識與立法

立法是統(tǒng)治階級將其意志上升為國家意志的過程，是各種權(quán)利義務(wù)關(guān)系得到國家的確認(rèn)的創(chuàng)制活動過程。

立法者倡導(dǎo)和保護(hù)什么利益和需求，限制或打擊什么需求往往根據(jù)自己的法律情感、法律觀念、法律思想等影響其價(jià)值判斷的法律意識因素做出。立法者在創(chuàng)制法律時(shí)，法律意識必然支配著他的行為。一個(gè)國家國民的法律意識狀態(tài)，從社會群體的思維方式和行為習(xí)慣中可窺見一斑。一個(gè)國家整體的共同法律生活準(zhǔn)則是建立在這一時(shí)期社會整體的對法律的基本價(jià)值選擇、情感傾向基礎(chǔ)上的，這種共同的情感和需求是立法活動得以進(jìn)行的心理?xiàng)l件。不同歷史時(shí)期由于生產(chǎn)力狀況不同、生產(chǎn)方式不同、文化習(xí)俗不同、政治力量對比不同，法律意識有所不同：不同的歷史時(shí)期存在著不同的法律制度，同一歷史時(shí)期不同類型的國家，同一類型不同的國家之間法律制度截然不同。如奴隸制時(shí)期奴隸主是權(quán)利的主體，奴隸是義務(wù)的主體，奴隸沒有任何獨(dú)立人格，只有服從和履行義務(wù)。反映到群體的思想觀念和行為趨向上，則為服從與義務(wù)的人治特性。由于生產(chǎn)力低下，社會分工不細(xì)，在法律制度上就表現(xiàn)為諸法合一，重刑輕民，行政與司法一體等特點(diǎn)。當(dāng)人類社會進(jìn)入到商品經(jīng)濟(jì)和工業(yè)比較發(fā)達(dá)的資本主義社會時(shí)，由于契約自由、等價(jià)交換成為生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求，于是形成以個(gè)人權(quán)利、自由、平等為核心的法律意識，同時(shí)伴隨著社會分工的細(xì)化，法律制度也隨之分化，公法、私法分離，司法發(fā)達(dá)，司法獨(dú)立。此階段，當(dāng)人們有了獨(dú)立人格后，產(chǎn)生了平等、公平、正義、自由、秩序、法律至上等符合近現(xiàn)代法治精神的價(jià)值追求。于是良法治之便成為法治社會對法的內(nèi)在價(jià)值要求。正如亞里士多德所說：“法治應(yīng)該包含兩重含義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律?！薄?〕所以，法治社會不僅要有完備的法律制度，而且要有善法和良法，即有反映特定時(shí)期公平、正義價(jià)值取向的法律，而良法的制定最終取決于立法者的法律意識水平。所以，法律意識是立法精神之引導(dǎo)。

二、法律意識與執(zhí)法

在法治國家中，法律至高無上，衡量一切活動的標(biāo)準(zhǔn)和尺度的最主要手段是法律，重要的社會關(guān)系在法治社會中主要由法律調(diào)整。法治的核心內(nèi)容是控權(quán)和保權(quán)，即控制公權(quán)力，保障公民的權(quán)利與自由。由于政府是立法機(jī)關(guān)的執(zhí)行機(jī)關(guān)，它承擔(dān)著全社會的公共管理與服務(wù)職能。行政權(quán)自身的擴(kuò)張性，學(xué)界和實(shí)務(wù)界歷來強(qiáng)調(diào)對其進(jìn)行控制，如分權(quán)制衡、規(guī)范執(zhí)法程序、責(zé)任追究制度等，但再完美的制度也是由人來落實(shí)的，執(zhí)法者的理念、法律意識狀態(tài)是社會執(zhí)法水平的決定因素，而且這種因素與道德一樣，自覺支配著執(zhí)法者的行為。當(dāng)一個(gè)社會的執(zhí)法者內(nèi)在具有了與法治社會相匹配的法律意識，外在完備的法律制度才能有效運(yùn)行，行政權(quán)力在行使過程中才能體現(xiàn)出道德的光輝、人文的精神，而不是冷冰冰的權(quán)力強(qiáng)制，甚至造成對公民基本權(quán)利的侵害，從而背離了人們成立政府的初衷。所以，法律意識是執(zhí)法的內(nèi)省力。

三、法律意識與守法

法律意識隨著人們在社會生活中對法律和法律現(xiàn)象的感知、感受、評價(jià)、取舍而逐漸形成。法律意識的內(nèi)容受到多方面的社會文化和法律因素的影響，而其中最根本的決定性因素是社會的物質(zhì)生活條件。〔5〕意識屬于上層建筑范疇，具有相對獨(dú)立性，它既可以超越社會現(xiàn)實(shí)：又可以滯后于社會現(xiàn)實(shí)，還可以與社會同步。對于我國而言，由于幾千年來封建專制文化的影響和商品經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá)，公民社會沒有出現(xiàn)過。人們的法律意識遠(yuǎn)遠(yuǎn)抵不上權(quán)力意識（官本位意識），人們的思維方式不是如何遵守法律，而是如何鉆法律的漏洞，或逾越法律后，如何運(yùn)用權(quán)力關(guān)系不受法律追究。所以在我國，真正走向法治的標(biāo)志，不是我們是否有完備的法律，是否有善良之法，而是要有符合法治社會要求的公民，即有良好法律意識的公民。只有公民將守法變?yōu)樽杂X，社會法律秩序才得以建立。盧梭曾說：“一切法律之中最重要的法律，既不是銘刻在大理石上，也不是刻在銅表上，而是銘刻在公民的內(nèi)心里。它形成國家的真正憲法，它每天都在獲得新的力量，當(dāng)其它法律衰老或消亡的時(shí)候，它可以復(fù)活那些法律或代替那些法律，它可以保護(hù)一個(gè)民族的精神”。〔6〕所以，法律意識是公民守法的“法律”。

四、法律意識與司法

司法公正，是現(xiàn)代社會政治民主與進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是現(xiàn)代國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會穩(wěn)定的重要保證。司法公正事關(guān)人們對法律的信仰、對社會制度的評價(jià)。所以，司法公正作為服務(wù)于實(shí)現(xiàn)社會正義的終極目標(biāo)，不僅是法律制度運(yùn)作的核心和司法活動本身的要求，也是實(shí)現(xiàn)法治國家的必然需要。法官的法律意識與司法公正。法官是國家法律、法規(guī)的具體執(zhí)行者，行使國家審判權(quán)。其職業(yè)道德素養(yǎng)和業(yè)務(wù)素質(zhì)，直接制約著執(zhí)法水平，影響國家法律的嚴(yán)肅性，影響法院的整體形象。培根有一句名言：“一次不公正的司法裁判比多次不平的舉動為禍尤烈。因?yàn)檫@些不平的舉動不過弄臟了水流，而不公的裁判則把水源敗壞了?！迸c之相類似的一句格言是：“法官的人格是正義的最后一道屏障。”換句話說，如果法官也被腐化，不能夠主持正義了，那么這個(gè)社會也沒有什么正義可言了。

可見人們不僅要求法官具備熟練和高超的業(yè)務(wù)素質(zhì)，而且要求其具備高尚的道德情操。〔7〕五、法律意識與法律監(jiān)督法律監(jiān)督是法律得以實(shí)現(xiàn)的保障，是維護(hù)法制統(tǒng)一，防止權(quán)力濫用、懈怠的手段。它是法制的必要環(huán)節(jié)。

1.法律意識與權(quán)力監(jiān)督。權(quán)力制約權(quán)力是現(xiàn)代法治社會運(yùn)行的基本模式。任何公權(quán)力在行使過程中都必須嚴(yán)格按照法律的授權(quán)范圍、行使程序進(jìn)行。為避免其違法、越權(quán)，法治國家的制度設(shè)計(jì)上必有監(jiān)督機(jī)構(gòu)的設(shè)置，以對公權(quán)力形成制約。這種監(jiān)督機(jī)構(gòu)某種意義上也是執(zhí)法機(jī)構(gòu)，其法律意識狀態(tài)與前述一樣，是監(jiān)督權(quán)能否正確行使的內(nèi)省力。因?yàn)?，要想杜絕官官相護(hù)，執(zhí)掌監(jiān)督權(quán)的國家機(jī)關(guān)及其工作人員，只有將法律意識內(nèi)化為職業(yè)道德和內(nèi)心信念，樹立起對法律的敬仰，才能不畏壓力，確保實(shí)現(xiàn)對權(quán)力的有效監(jiān)督。

2.法律意識與權(quán)利監(jiān)督。公民權(quán)利意識的覺醒是對公權(quán)力進(jìn)行有效監(jiān)督的前提。一切權(quán)利屬于人民，公權(quán)力來自人民的授權(quán)，并服務(wù)于人民。保障公民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)是公權(quán)力設(shè)立的出發(fā)點(diǎn)和終極目的。但公權(quán)力在實(shí)施過程中，由于與其自身的私利交織在一起，會導(dǎo)致權(quán)力的異化，成為公民權(quán)利的侵害者、踐踏者。此時(shí)，如果公民的權(quán)利意識不強(qiáng)，畏懼權(quán)力，只會助長權(quán)力的瘋狂、恣意。反之，公民的維權(quán)意識很強(qiáng)，則會形成強(qiáng)大的震撼力，迫使權(quán)力有所收斂。一個(gè)真正成熟的法治社會，公民有著良好的法律意識，他們會以主人翁的身份積極參與到國家的政治、經(jīng)濟(jì)、社會活動中，他們會自覺運(yùn)用法律賦予的權(quán)利對公權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督制約，以此形成權(quán)力與權(quán)利的平衡。

3.法律意識與輿論監(jiān)督。輿論監(jiān)督被譽(yù)為第三種權(quán)力的監(jiān)督，這說明其監(jiān)督的力量與力度的強(qiáng)大。理論上，輿論監(jiān)督屬于社會監(jiān)督，它獨(dú)立于公權(quán)力，只要依法行使，便不受公權(quán)力干涉。由于我國目前尚未出臺新聞法，輿論監(jiān)督存在許多尷尬狀況。這在現(xiàn)實(shí)中主要有兩種極端現(xiàn)象：其一，輿論完全依附于權(quán)力，沒有自我，缺乏獨(dú)立性；其二，輿論不負(fù)責(zé)任，進(jìn)行嚴(yán)重失實(shí)的報(bào)道。兩種現(xiàn)象均反映出我們的輿論工作者法律意識薄弱。試想當(dāng)輿論工作者有了較好的法律意識，樹立了法律權(quán)威的理念和信仰，不畏權(quán)勢，不受制于權(quán)力，勇揭權(quán)力的濫用與黑暗，那將會對公權(quán)力形成怎樣的制約，公權(quán)力自會收斂其無度的擴(kuò)張。當(dāng)輿論工作者有了較好的法律意識，就必然會慎重對待給社會的信息是否客觀，否則會引發(fā)不必要的訴爭。此外，輿論工作者的法律意識狀態(tài)直接影響并引導(dǎo)普通公民的法律意識，甚是會影響司法的公正。

綜上所述，法律意識是一個(gè)法治國家必備的內(nèi)在精神要素，它是社會法治化程度的重要標(biāo)志。因此，增強(qiáng)社會主義法律意識，是實(shí)現(xiàn)社會主義民主法治的重要環(huán)節(jié)，是我們應(yīng)著力加強(qiáng)的工作。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟(jì) 法律意識 道德 探究

一、市場經(jīng)濟(jì)與法律意識、道德建設(shè)的關(guān)系

經(jīng)過多年的討論，人們普遍認(rèn)為，市場經(jīng)濟(jì)體制的建立對法律意識、道德建設(shè)有雙重影響。其積極的影響是：市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，不僅推動了經(jīng)濟(jì)和社會的迅速發(fā)展，為社會主義法律意識、道德建設(shè)打下了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)，也增強(qiáng)了人們的自主意識、競爭意識、效率意識、民主意識和開拓意識，對轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊挠^念、提高全民族的素質(zhì)起到了重要作用，有利地推動了社會主義法律意識、道德建設(shè)。

首先，市場經(jīng)濟(jì)本身具有法律意識、道德的合理性。普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為，市場經(jīng)濟(jì)本身就是法律意識、道德經(jīng)濟(jì)。市場經(jīng)濟(jì)是人類文明進(jìn)步的結(jié)果，是人類社會在一定時(shí)期內(nèi)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。因此，市場經(jīng)濟(jì)并非是資本主義社會所特有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而是縱跨了幾種社會形態(tài)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。市場經(jīng)濟(jì)是社會主義制度下的市場經(jīng)濟(jì)。社會主義的本質(zhì)和原則決定了市場經(jīng)濟(jì)是建立在以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，是以消滅剝削、消除兩極分化，并最終達(dá)到全體人民共同富裕和人的自由全面發(fā)展為目的的。市場經(jīng)濟(jì)與社會主義的基本制度聯(lián)系在一起，決定了社會主義的價(jià)值取向必然是在堅(jiān)持等價(jià)交換。尊重物質(zhì)利益原則的同時(shí)，把國家利益、集體利益和個(gè)人利益統(tǒng)一起來，社會主義法律意識、道德性質(zhì)必然是社會主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系與社會進(jìn)步要求的集體主義精神的統(tǒng)一，從而真正實(shí)現(xiàn)社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和法律意識、道德進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)尺度和法律意識、道德尺度的真正統(tǒng)一。

其次，市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作具有法律意識、道德的必然性和必要性。市場經(jīng)濟(jì)是利益驅(qū)動型經(jīng)濟(jì)，是主體多元型經(jīng)濟(jì)，因而很難完全避免商業(yè)投機(jī)行為。但是，規(guī)范的市場經(jīng)濟(jì)同時(shí)也是公平競爭型經(jīng)濟(jì)、質(zhì)量效益型經(jīng)濟(jì)和法制紀(jì)律型經(jīng)濟(jì)，是文化含量越來越高的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。市場經(jīng)濟(jì)作為一種嶄新的經(jīng)濟(jì)模式，其運(yùn)行秩序要求在絕大多數(shù)社會成員的法律意識、道德價(jià)值之中實(shí)現(xiàn)，所以法律意識、道德必須介人到市場經(jīng)濟(jì)的生成和運(yùn)作過程，并在其中發(fā)揮充分的調(diào)控作用。與此同時(shí)，人們選擇市場經(jīng)濟(jì)本身，就是為了更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

二、市場經(jīng)濟(jì)條件下的法律意識、道德建設(shè)

越來越多的學(xué)者和有法律意識的人認(rèn)為，我們所要建設(shè)的市場經(jīng)濟(jì)條件下的法律意識、道德體系，應(yīng)當(dāng)是適應(yīng)和促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)又引導(dǎo)和超越市場經(jīng)濟(jì)的。法律意識、道德建設(shè)要與社會主義經(jīng)濟(jì)制度、政治制度相適應(yīng)，為市場經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和健康發(fā)展提供動力支持。因此，在新世紀(jì)建設(shè)一個(gè)有利于社會主義改革發(fā)展穩(wěn)定的價(jià)值觀念和法律意識、道德體系，井能廣泛地被廣大干部群眾接受，就成為當(dāng)前思想法律意識、道德建設(shè)迫切需要解決的重大課題。

（一）社會主義法律意識、道德建設(shè)的核心和原則

為人民服務(wù)是社會主義法律意識、道德的核心原則。黨的十四屆六中全會決議明確提出："社會主義法律意識、道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心。"這是社會主義法律意識、道德所有要求的集中體現(xiàn)，是社會主義法律意識、道德原則的基本點(diǎn)。為人民服務(wù)體現(xiàn)了市場經(jīng)濟(jì)條件下人們相互關(guān)系的本質(zhì)要求。它與"人人為我，我為人人"不能等同。"人人為我，我為人人"可以為任何社會所接受，而為人民服務(wù)則是社會主義社會所特有的法律意識、道德核心原則。

關(guān)于法律意識、道德基本原則問題上，大家有不同觀點(diǎn)。多數(shù)人認(rèn)為，集體主義是社會主義法律意識、道德的基本原則，集體主義是與社會主義政治經(jīng)濟(jì)制度聯(lián)系在一起的，只要社會主義制度不變，就要堅(jiān)持集體主義的原則，但要通過研究對集體主義作出更全面、更科學(xué)的解釋。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，曾出現(xiàn)過對集體主義作出極端利他主義的解釋。由于長期忽視個(gè)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和權(quán)利，忽視個(gè)人正當(dāng)?shù)睦妫踔涟褌€(gè)人利益等同于個(gè)人主義來加以反對，這種實(shí)踐誤差不僅導(dǎo)致了對人的個(gè)性的壓抑，同時(shí)造成了對每個(gè)個(gè)人積極性、創(chuàng)造性的扼殺。

（二）如何加強(qiáng)社會主義法律意識、道德建設(shè)是一個(gè)值得研究的問題。

首先要注重法律意識、道德資源的開發(fā)利用。市場經(jīng)濟(jì)條件下的法律意識、道德建設(shè)不可能也不應(yīng)該拋棄中國優(yōu)秀法律意識、道德傳統(tǒng)和西方文明的優(yōu)秀成果，而應(yīng)充分開發(fā)和利用己有的法律意識、道德資源，為社會主義法律意識、道德建設(shè)服務(wù)。近年來，許多學(xué)者為此進(jìn)行了大量的研究，認(rèn)為，市場經(jīng)濟(jì)條件下的法律意識、道德建設(shè)要吸收我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和西方文明中先進(jìn)合理的東西，特別要吸收中國優(yōu)秀法律意識、道德的傳統(tǒng)。

法律意識、道德建設(shè)與制度建設(shè)。近年來不少研究者著眼于法律意識、道德建設(shè)與制度建設(shè)的研究。認(rèn)為，一是要通過制度建設(shè)有效維護(hù)公平。正義和秩序。因?yàn)樯鐣还∏∈且l(fā)不法律意識、道德的原因。二是通過制度建設(shè)保證使具體的不法律意識、道德行為付出代價(jià)，不能使違反法律意識、道德的行為成為一種有利可圖的行為，更不能使遵守法律意識、道德的人總成為事實(shí)上的吃虧者。三是法律意識、道德示范作用很大程度上是一種自上而下的過程，因此應(yīng)重視社會政治生活中黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的法律意識、道德形象。

參考文獻(xiàn)：

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(一)增強(qiáng)法律意識是促進(jìn)大學(xué)生的個(gè)人素養(yǎng)提升

全面發(fā)展的需要。健全的法律意識能夠促進(jìn)大學(xué)生個(gè)人素養(yǎng)，能從文化上提高大學(xué)生的內(nèi)涵，對于一個(gè)法制社會國家來說，能有培養(yǎng)具有法律意識以及深刻內(nèi)涵的人才，無疑是推動這個(gè)法制社會建設(shè)與發(fā)展的核心力量。提升大學(xué)法律意識直接影響著大學(xué)生的思想素質(zhì)，政治素質(zhì)以及個(gè)人對法的理解，影響著大學(xué)生的心理健康成長。隨著日益發(fā)展的社會，法律是如今社會的一個(gè)重要問題，對法律有著重要的思想意識，才能更好的融入法律當(dāng)中，運(yùn)用法律，建設(shè)法制社會。當(dāng)代大學(xué)生的法律意識現(xiàn)狀并不容樂觀。不能正確的行使法律，以致自身的合法權(quán)益并不能有效的得到保障，也使得法律意識淡薄的某些人走上犯罪的道路，近些年，大學(xué)生犯罪的例子也頻頻皆是，對于法律意識的培養(yǎng)是一個(gè)重要、緊迫的問題。

(二)增強(qiáng)大學(xué)生法律意識是大學(xué)生自我利益得到保障的重要途徑

法律作為調(diào)節(jié)利益的規(guī)范，日常生活中在保護(hù)人民權(quán)益方面具有基礎(chǔ)性的作用，大學(xué)生在步入社會后，其所具備的法律意識對其在社會生活中自身利益的保障與維護(hù)有著重要的作用。在社會工作與生活中，大學(xué)生需要面對許多在校時(shí)并未能面對的問題，有些情況下，需要運(yùn)用法律的武器才能維護(hù)自己利益，而此時(shí)法律意識在問題下起著一個(gè)基礎(chǔ)的作用。如若在有些法律意識淡薄的大學(xué)生眼中，對權(quán)益的保護(hù)以及維護(hù)未能做到最好，從而使其低迷，失去信心，最終做出消極的決定。而社會生活中，法律意識不僅僅只是口頭的空談，自身的合法權(quán)益需要自己來維護(hù)，因此，增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的法律意識對于大學(xué)生來說是將來進(jìn)入社會必要生存手段也是推動法制建設(shè)的重要因素之一。

(三)增強(qiáng)大學(xué)生的法律意識是建設(shè)法制社會的必要因素

依法治國是當(dāng)代社會主義建設(shè)的核心內(nèi)容之一，作為當(dāng)代社會的知識力量重要組成部分的大學(xué)生來說，增強(qiáng)其法律意識是使其為法制社會建設(shè)及推動依法治國的力量。提高法律意識和法制觀念，增強(qiáng)全體公民守法自覺性是建設(shè)法治國家的基本要求，大學(xué)生是未來社會的建設(shè)主力軍，當(dāng)代大學(xué)生日益成為國家的司法機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)的主體力量，其法律意識的深淺直接影響著對行政以及司法工作的開展，增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的法律意識不僅能為行政、司法工作的開展做出重要影響，也能為樹立法律形象，健全、普及法律提供一個(gè)良好的精神力量。

(四)增強(qiáng)大學(xué)生法律意識是建設(shè)和諧社會的內(nèi)在要求

從構(gòu)建和諧社會的角度來看，通過法律意識的增強(qiáng)，將大學(xué)生法律意識培養(yǎng)納入和諧社會的視野中，是全社會對大學(xué)生所寄予的期望。對于大學(xué)生群體來說，通過學(xué)習(xí)中得到的各種知識，與目前社會折射出的各種矛盾問題，在大學(xué)生心中樹立一個(gè)正確的法律形象，才能使其對面對的問題做出一個(gè)正確的判斷。和諧社會的發(fā)展建設(shè)中，法律起到了一個(gè)平衡的作用，當(dāng)代大學(xué)生若法律意識薄弱，則對社會構(gòu)建中的不平等問題將會采取消極的態(tài)度，而增強(qiáng)其法律意識能引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹立科學(xué)的社會主義民主觀念，用辯證的眼光看待面對的那些問題，從而使其能正確的認(rèn)識與處理，最終達(dá)到個(gè)人，集體的利益得到最完全的保障。通過法律意識的培養(yǎng)與增強(qiáng)，使大學(xué)生能在將來更好的去面對，積極的客服與解決那些在構(gòu)建和社會中存在的問題，提高自信心，盡快的成熟起來。

二、增強(qiáng)大學(xué)生法律意識的途徑

思想是人們行動的先導(dǎo)，樹立科學(xué)的思想的引導(dǎo)，才能夠培養(yǎng)人們正確的觀念和科學(xué)方法，當(dāng)代社會主義法制建設(shè)是通過對法律意識的培養(yǎng)，從而使得思想層面的提升，來做到一個(gè)對思想樹立的前提和關(guān)鍵。當(dāng)代大學(xué)生需要加強(qiáng)思想建設(shè)，學(xué)習(xí)與研究法律，加強(qiáng)法律意識與法律素養(yǎng)的培養(yǎng)，樹立一個(gè)法律形象，從而使其能在今后社會生活中能通過法律意識對其的引導(dǎo)，做出理性的判斷。實(shí)際行動也是增強(qiáng)大學(xué)生的法律意識的一個(gè)重要途徑之一。對法理的深刻了解，咨詢有關(guān)律師，多觀看公開審理的案件，對案件的基本事實(shí)以及案件的判罰做出相應(yīng)的結(jié)論，以便在維護(hù)自身權(quán)利的同時(shí)能夠運(yùn)用所觀察學(xué)習(xí)的相應(yīng)的法律法規(guī)，以此來保護(hù)自己的合法權(quán)益不受侵犯。同時(shí)，需要在學(xué)校多開一些法制教育的講座，讓法制教育與道德教育結(jié)合起來，使得大學(xué)生自覺養(yǎng)成良好的習(xí)慣。而且，大學(xué)生入學(xué)期間，要多開展普法活動，讓他們不只是學(xué)習(xí)專業(yè)課的知識，更要知法懂法。

三、總結(jié)