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【關鍵詞】原創(chuàng)繪本;幼兒教育;傳統(tǒng)文化教育;幼兒教師

“繪本”即圖畫書，是“以兒童為目標對象的一種特殊文學樣式，其以圖畫為主，文字為輔，文字大都簡短淺近?！保?］由我國畫家、作家等群體參與創(chuàng)作的原創(chuàng)繪本，內含中華傳統(tǒng)文化精神，在表現(xiàn)形式、題材選擇和內容構成上都彰顯著中華民族獨特的文化個性，有助于培養(yǎng)幼兒對傳統(tǒng)文化的認知，促進幼兒身心和諧發(fā)展。幼兒園教師可以將原創(chuàng)繪本有效融入幼兒園的各個領域，一日生活的各個方面，或是打通家園合作的平臺，由此豐富傳統(tǒng)文化教育的內容、拓寬幼兒園傳統(tǒng)文化教育活動的路徑。

一、原創(chuàng)繪本融入幼兒園傳統(tǒng)文化教育面臨的主要困境

(一)幼兒園教師對原創(chuàng)繪本認同度低。我國原創(chuàng)繪本起步晚，發(fā)展時間較短。自“豐子愷獎”“信誼圖書獎”等國內原創(chuàng)繪本獎項設立后，雖然涌現(xiàn)了大批本土作家和優(yōu)質繪本，但原創(chuàng)繪本的推廣度依舊不高。調研發(fā)現(xiàn)，只有12%的幼兒園教師對原創(chuàng)繪本“非常了解”，他們能主動了解、挖掘原創(chuàng)繪本資源并加以有效運用。有51%的教師“比較了解”原創(chuàng)繪本，但在認識上還存在片面性，認為“原創(chuàng)繪本即自主創(chuàng)作的自制繪本”“原創(chuàng)繪本就是中國繪本，內容反映我們周邊的人、事、物”而并未綜合考慮創(chuàng)作人群、內容構成、價值意義的“原創(chuàng)性”。教師在選擇原創(chuàng)繪本時，種類和題材上往往有所局限，易將原創(chuàng)繪本單純理解為傳統(tǒng)故事類繪本，選材偏重于傳統(tǒng)節(jié)日、民間故事，而忽視時下主題的挖掘;也有的將原創(chuàng)繪本等同于故事書，忽視幼兒與繪本的有效互動;過度重視繪本畫面精美，忽視繪本本身獨特的文字內容和價值內涵。當然，更有37%的教師表示“不太了解”原創(chuàng)繪本?？梢姡處煂υ瓌?chuàng)繪本的不了解也說明了他們對原創(chuàng)繪本的認同度不高。(二)原創(chuàng)繪本融入傳統(tǒng)文化教育形式單一。幼兒的發(fā)展存在年齡差異和個性差異性，幼兒對繪本的理解也各具特點，環(huán)境的熏陶和教育契機的把握都將影響著幼兒對原創(chuàng)繪本的感知［2］。從圖1可見，集體教學活動并不是幼兒感知原創(chuàng)繪本的唯一路徑。不僅這樣，教師在開展以原創(chuàng)繪本為載體的傳統(tǒng)文化教育活動時，往往側重于關注幼兒語言表達能力的提升。而忽視了情緒情感、審美感受、社會性發(fā)展等多方面的綜合體驗。教師在活動過程中亦未充分觀察、了解幼兒的興趣、需求及閱讀體驗，并及時做出有效的教育補充。圖2基于原創(chuàng)繪本的幼兒園傳統(tǒng)文化教育活動開展途徑統(tǒng)計圖區(qū)域是幼兒發(fā)現(xiàn)學習、自主操作與主動建構經驗的重要場所，區(qū)域活動應通過區(qū)域材料的提供和變更促進幼兒的操作探索，主動獲取經驗［3］。除了集體教學活動外，原創(chuàng)繪本更多地被投放于班級閱讀區(qū)角。但由于教師對原創(chuàng)繪本認識不足，致使班級區(qū)角、閱讀區(qū)原創(chuàng)繪本的數(shù)量不多且更新慢。還有，原創(chuàng)繪本并未能與其他區(qū)域有效整合，教師未能創(chuàng)設更多有利條件與機會促進幼兒自主學習。(三)原創(chuàng)繪本融入傳統(tǒng)文化教育缺乏相應支持。良好的環(huán)境創(chuàng)設為教學活動的開展做好準備，同時也影響著活動質量。對于原創(chuàng)繪本的使用，教師更傾向于將其作為集體教學活動的素材，與幼兒園傳統(tǒng)文化環(huán)境的結合并不充分。幼兒園教師在開展基于原創(chuàng)繪本的活動時，往往只是簡單借助于原創(chuàng)繪本本身，并未對原創(chuàng)繪本中的傳統(tǒng)文化內涵有生動的講述，這影響著幼兒對于原創(chuàng)繪本中的傳統(tǒng)文化內涵的理解，影響活動的效果。與此同時，教師也并未充分挖掘、利用相關社會資源。當前，公共文化場所和教育基地面向社會開放，但能較好利用這些社會資源的幼兒園教師僅占30%。即使是博物館游學等相關活動，教師在帶領幼兒參觀的過程中，也以走馬觀花式地瀏覽為主。繪本創(chuàng)作方面，原創(chuàng)繪本的創(chuàng)作人員很多并非是幼兒教育相關工作者，由于不了解幼兒的心理特點致使部分原創(chuàng)繪本作品不符合幼兒的審美風格，部分題材也不適合幼兒的特點。因此，當前能適應用于幼兒園傳統(tǒng)文化教育的原創(chuàng)繪本數(shù)量并不豐富。原創(chuàng)繪本融入傳統(tǒng)文化教育亦缺乏幼兒家長的有效協(xié)作。家長表示“我一般從淘寶等電商平臺上為孩子購買繪本，會參考平臺推薦、繪本銷量以及孩子興趣?！薄啊洞笮l(wèi)不可以》系列繪本是我印象最深的繪本，我對原創(chuàng)繪本的理解是不是就是自制繪本?我們班級內也有組織過孩子和家長一起制作繪本的活動。”由此可見，大部分家長對原創(chuàng)繪本缺乏正確認識，并未意識到其中蘊含的傳統(tǒng)文化教育價值，往往會首選《大衛(wèi)不可以》《猜猜我有多愛你》等國外繪本。原創(chuàng)繪本作為一種流通方便的教育資源，蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化教育價值，但由于家長缺乏對原創(chuàng)繪本的認識，在家庭中并未能充分發(fā)揮其教育價值。

二、原創(chuàng)繪本融入幼兒園傳統(tǒng)文化教育的策略

(一)提高幼兒園教師對原創(chuàng)繪本的認同度。當前，原創(chuàng)繪本數(shù)量、種類的日益增長有助于教師進一步地了解我國原創(chuàng)繪本的發(fā)展歷程、發(fā)展方向、蘊含的特性化表達手法，為幼兒園教師參閱、甄別優(yōu)質繪本提供了條件，增強對優(yōu)質繪本的甄別能力。幼兒園開展教研活動，教師分享、解讀優(yōu)質繪本作品，探討對于優(yōu)質繪本的篩選標準、闡釋原創(chuàng)繪本融入傳統(tǒng)文化教育的價值和當前所面臨的問題等，挖掘更適合于幼兒園實際的教育路徑。教師應充分結合幼兒的興趣需要和身心發(fā)展特征，選擇適于幼兒欣賞的原創(chuàng)繪本，注重畫面符號與文字的和諧搭配以及取材的廣泛多樣，繪本內容也要注重審美性、趣味性，主題豐富，層次分明。教師還應充分挖掘原創(chuàng)繪本中蘊含的傳統(tǒng)文化教育價值，使其更為有效地融入傳統(tǒng)文化教育過程。例如可以借助原創(chuàng)繪本中所涉及的剪紙、水墨等藝術形式，將其遷移到教學活動中，在具體、直觀的操作中加深體驗，引導幼兒切實感知傳統(tǒng)藝術的魅力。針對一些童謠類繪本朗朗上口，富有童趣的特征，教師可以采取藝術同構的形式，結合韻律游戲或是手偶玩具，調動幼兒多感官參與活動的積極性，增強活動的趣味性;也可以借助《躲貓貓大王》等此類包含傳統(tǒng)游戲的原創(chuàng)繪本，通過相似情境的營造引導幼兒玩中學，在游戲過程中適時滲透團結友愛、誠實守信、自強不息等傳統(tǒng)美德教育。(二)豐富原創(chuàng)繪本融入傳統(tǒng)文化教育的途徑。園本課程是一種在幼兒園現(xiàn)實根基上生長起來的與幼兒園資源條件相一致的課程［4］。當前有不少幼兒園生成了以傳統(tǒng)文化為內容的園本課程。臺州市F幼兒園在帶領幼兒實地參觀臺州刺繡館、海門老街等文化場所的基礎上，以“海門茶館”“臺州刺繡”“舌尖上的臺州”為本，將其遷移到幼兒園互通游戲中，引導幼兒親身感受臺州手工藝、飲食文化等本土文化的淵源。臺州市Z幼兒園通過開設“幼兒園戲趣課程”，將木偶戲、皮影戲進行兒童化加工，讓幼兒在親身實踐與感知中感受傳統(tǒng)文化的魅力。基于此類經驗，倘若能將原創(chuàng)繪本融入園本課程中開展實踐，對于幼兒接受長期的傳統(tǒng)文化熏陶定大有裨益。在園本課程開發(fā)過程中，教師應時刻關注幼兒的興趣與需要，提煉幼兒對于原創(chuàng)繪本的興趣點，基于幼兒的需要衍生相關課程活動。與此同時，挖掘本土文化資源進行課程開發(fā)。幼兒園要利用多樣化的實踐平臺引導教師開展原創(chuàng)繪本應用模式的探索，或孵化相關課程活動，使原創(chuàng)繪本的融合更適合幼兒園教育實際。區(qū)域活動的有效協(xié)同更能使傳統(tǒng)文化教育滲透于日常生活。幼兒園教師要善于挖掘原創(chuàng)繪本與區(qū)域活動的結合點，也要嘗試挖掘除閱讀以外其他的教育元素，并根據區(qū)域特征適時增減繪本內容，合理創(chuàng)設相關環(huán)境，將其轉換成可供幼兒感受、操作、想象、創(chuàng)作的區(qū)域材料。例如針對美工類區(qū)角，教師可以甄選原創(chuàng)繪本中剪紙、中國畫、泥塑等藝術元素，以圖片形式呈現(xiàn)繪本片段，引導幼兒親身感受傳統(tǒng)藝術的美。表演區(qū)內，教師可以通過投放京劇臉譜等帶有傳統(tǒng)文化元素的材料，開發(fā)基于原創(chuàng)繪本的繪本劇表演等。在豐富原創(chuàng)繪本融入傳統(tǒng)文化教育的途徑時，教師還應樹立“幼兒本位”的思想，在幼兒自由選擇、自主探索的過程中尊重其對原創(chuàng)繪本的個性化解讀;采取有效的觀察策略，基于幼兒對原創(chuàng)繪本的選擇，思考適合本班幼兒所接受的原創(chuàng)繪本特征，并結合幼兒的興趣需要及時更新和替換區(qū)域材料。(三)提供相關環(huán)境、資源的良好支持。原創(chuàng)繪本的融入離不開優(yōu)良環(huán)境的支持。教師可以借助幼兒園走廊、樓梯等融合原創(chuàng)繪本。例如懸掛裝訂有原創(chuàng)繪本故事的小相框或是置放一些實物書籍，在潛移默化的氛圍熏陶下引導幼兒感知多元的傳統(tǒng)文化元素。借助家園聯(lián)系欄、家長會、線上平臺等分享優(yōu)質原創(chuàng)繪本及相關講座，引導幼兒家長對原創(chuàng)繪本及其內容有正確的認知、選擇和解讀。與此同時可以聯(lián)同家長構建親子共讀的平臺，例如充分利用樓梯底層拐角置放“親子小書吧”，保證安全和正常通行的情況下，引導家長有效借助入園、離園開展親子小閱讀活動。在有效的親子互動中，潛移默化地引導幼兒對原創(chuàng)繪本內容的感知，聆聽幼兒對傳統(tǒng)文化的個性化解讀。同時，在家長的補充、引導之下，將原創(chuàng)繪本中的傳統(tǒng)文化精神內核春風化雨般融入幼兒內心，也能增強家長對傳統(tǒng)文化的認知。教師還可以帶領幼兒“走出去”，在社會環(huán)境中直觀地感知傳統(tǒng)文化。例如實地走訪文化館、民俗館，進一步了解本土文化的淵源;借助“我是小記者”“小小觀察員”等形式，引導幼兒在真聽、真看、真感受的過程中將所見所聞以自己的方式記錄下來;邀請社區(qū)工作者分享社區(qū)周邊的歷史文化故事，增強幼兒對本土文化的了解。在幼兒擁有直觀經驗的基礎上，教師還需結合本土文化資源成立原創(chuàng)繪本閱讀活動室或表演小劇場，通過傳統(tǒng)文化氛圍營造和木偶、皮影、戲曲等相關材料的投放吸引幼兒興趣，促進感知，使得原創(chuàng)繪本融入傳統(tǒng)文化教育更加持久、有針對性，教師也可以開展幼兒園特色主題活動，形成具有體系的活動課程，全面貫穿于幼兒小、中、大班的成長過程。

【參考文獻】

［1］王泉根．兒童文學教程［M］．北京:北京師范大學出版社，2009:253

［2］馬曉紅．“課程創(chuàng)生”視域下的繪本游戲及其指導策略［J］．陜西學前師范學院學報，2019，35(5):31～34

［3］王玉金．幼兒園繪本閱讀教學與區(qū)域環(huán)境創(chuàng)設的有效整合［J］．科教文匯(中旬刊)，2013，12:136～137

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關鍵詞：地方媒體；文化類節(jié)目；困境和出路

科學技術對人們的生活產生了極大的便利，科技改變著人們的生活，科技產品也成為了傳統(tǒng)文化傳播的重要媒介，對人們的生活和工作產生了極大的影響。特別是近年來，智能手機和平板電腦的發(fā)展，網絡電視、微博和微信的廣泛應用，對傳統(tǒng)媒體產生了很大的沖擊。新媒體在應用中非常的方便，而且其在傳播信息的過程中非常的便捷，可以產生極大的互動。在新時期，地方媒體在發(fā)展文化類節(jié)目中如果獲得更好的效果，如果突破困境，不斷的完善自己，成為地方媒體研究的重點。

一、地方媒體面臨的困境分析

智能手機的應用使得人們在接受各類信息中更加的便利，隨著各類新媒體的出現(xiàn)，人們對文化類節(jié)目接收的習慣發(fā)生了很大的變化，人們不僅僅采用電視的方式來觀看節(jié)目，而且不再受到電視排播的限制，可以根據自己的時間和愛好自主的選擇節(jié)目。

（一）收視時間減少

如今，人們收看電視的時間在減少，使用網絡終端的時間在增加，我國的網民已經達到接近6億，互聯(lián)網的普及程度越來越高。

（二）地方媒體受眾的年齡偏大

如今，年輕人逐漸遠離了電視媒體，他們對網絡的依賴程度在上升，很多年輕人一般會運用手機和平板電腦來觀看節(jié)目，電視已經成為了擺設。

二、新媒體的優(yōu)勢

在地方媒體發(fā)展中，可以結合新媒體的優(yōu)勢，促進當?shù)匚幕惞?jié)目的發(fā)展。

（一）具有較強的選擇主動性

在新時期，人們運用新媒體可以隨時選擇自己喜歡的節(jié)目進行觀看，而且可以選擇自己的喜歡的電視節(jié)目章節(jié)，不用再受到電視排播的限制。很多電視節(jié)目，人們平時沒有時間觀看，可以選擇在有時間的時候重新觀看。

（二）具有較強的互動性

在新時期，隨著新媒體技術的發(fā)展，人們更多的使用微信和微博等，這些平臺可以實現(xiàn)實時的互動效果，觀眾可以將自己看的節(jié)目分享給朋友，在網絡上，即使是陌生人也可以分享收看節(jié)目后的心得，并且可以展開討論，使受眾的參與度大大的提升。

（三）具有及時的傳播速度

在新時期，新媒體技術對于信息的傳播速度非常快，當事件發(fā)生后，通過新媒體可以使信息迅速的傳播。

（四）儲存量大

在新時期，借助新媒體技術可以將大量的信息儲存，不管是什么樣的信息，都可以在網絡上及時的獲取，人們即使不出門，也可以獲取天下資訊。巴彥淖爾廣播電視臺開辦的河套微傳媒微信公眾平臺短短一年時間，粉絲量就達到22萬，傳播力度比傳統(tǒng)媒體更加迅速快捷、廣泛。

三、地方媒體播出傳統(tǒng)文化類節(jié)目中產生的困境

地方媒體在對傳統(tǒng)文化類節(jié)目播出中，還是沿用傳統(tǒng)的媒介，受眾通過電視觀看節(jié)目，缺乏互動性，只能單向的接收畫面和聲音，不能將自己的感受及時的表達出來。而且受眾要被動的接收電視臺的排播，如果錯過了節(jié)目，就不能重新收看。而且地方媒體對于傳統(tǒng)文化類節(jié)目的制播時間長，人們的獵奇心態(tài)不能得到很好的滿足。但是，在地方媒體傳統(tǒng)文化類節(jié)目的播出中，他們借助傳統(tǒng)媒體并不是一無是處，運用紀錄片的形式介紹傳統(tǒng)文化，使節(jié)目更加具有真實性，提高了節(jié)目的公信力。

四、新時期地方媒體傳統(tǒng)文化類節(jié)目的出路

（一）在傳統(tǒng)的電視媒體中實施新的策略

在地方媒體播出傳統(tǒng)文化類節(jié)目中，不應該僅僅局限于電視的播出，可以將電視和網絡結合起來，實現(xiàn)電視節(jié)目和網絡節(jié)目的同步播放?，F(xiàn)在，已經有很多的品牌電視節(jié)目朝著這個方向發(fā)展，但是，如果時間較短，還是不能見成效，而且很多傳統(tǒng)文化類的精品節(jié)目在網絡上播出還要收費，受眾的觀看率還有待提高。

在地方媒體制播傳統(tǒng)文化類節(jié)目中，應該明確其核心價值，展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的歷史悠久，豐富節(jié)目的內容，吸引更多的網絡受眾。例如中央電視臺的傳統(tǒng)文化類節(jié)目《百家講臺》，其獲得了好評，這檔節(jié)目的內容非常的豐富，而且聘請了相當多的專家學者進行講解，為人們普及了知識，使人們在娛樂中不斷的充實自己。

地方媒體在進行傳統(tǒng)文化類節(jié)目的播出中，應該完善節(jié)目的方式，在傳統(tǒng)文化類節(jié)目中，常常是比較單一的，因此，在這類節(jié)目的制作中，可以采用寓教于樂的形式，將一些娛樂化的元素加入到節(jié)目中，使人們在輕松的氛圍下可以學習到中國的傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)媒體應該實現(xiàn)與新媒體的合作，實現(xiàn)全媒體平臺的打造。在新時期，新媒體的作用越來越突出，在市場上的競爭力越來越足，如果地方媒體在進行傳統(tǒng)文化類節(jié)目的傳播中只是采用單一的媒體，那么效果甚微。在傳統(tǒng)文化類節(jié)目的傳播中，應該實現(xiàn)多媒體的融合，通過打造全媒體平臺的方式，可以將節(jié)目的內容、運營的方式進行改進，實現(xiàn)各類媒體互補的方式。通過電視媒體和搜狐、網易等網絡媒體結合，使中國的傳統(tǒng)文化得以更好的傳播。

（二）借助新媒體提升傳統(tǒng)媒體的影響力

在地方媒體進行傳統(tǒng)文化類節(jié)目的播出中，可以借助新媒體擴大宣傳的力度，使受眾的關注度提高，并且實現(xiàn)受眾與節(jié)目組之間的互動?？梢酝ㄟ^微博、微信等方式，通過留言的方式，受眾可以發(fā)表感想，并且提出自己的寶貴意見，節(jié)目組可以通過對受眾留言的分析，不斷的改善節(jié)目的形式和內容，選擇一些受眾比較感興趣的傳統(tǒng)文化進行播出，實現(xiàn)節(jié)目的創(chuàng)新和轉型，使節(jié)目的內容更加符合受眾的口味，也在一定程度上提高了節(jié)目的影響力。

（三）完善自身優(yōu)勢，提高傳播速度

新時期，在地方媒體進行傳統(tǒng)文化類節(jié)目的播出中，可以選擇更加便捷的方式。在傳統(tǒng)的媒體中，可以采用紀錄片的形式，展現(xiàn)地方的傳統(tǒng)文化，給人以真實感，采用現(xiàn)場直播的方式，更能帶給觀眾身臨其境的感覺。地方媒體在對傳統(tǒng)文化類節(jié)目的制作中，也積累了不少經驗，其實現(xiàn)了電視節(jié)目的直播感，整體水平有了很大的提升，在此基礎上，地方媒體還可以借助網絡，實現(xiàn)直播的轉型，使節(jié)目中可以播出一些對于傳統(tǒng)文化的新的認識。

（四）精簡、節(jié)約，提高效率

在地方媒體進行傳統(tǒng)文化類節(jié)目的制作中，應該對節(jié)目制播的流程重新完善，將那些僵化、脫節(jié)的流程直接去除，取而代之的是一些創(chuàng)新的形式，將那些重疊和無效的崗位去除，確保地方媒體具有科學和規(guī)范的業(yè)務流程，在此基礎上，對相關的組織進行重構。在傳統(tǒng)文化類節(jié)目制作中，應該節(jié)省時間和成本，目前，地方媒體在于傳統(tǒng)文化類節(jié)目制播的過程中還存在的浪費的問題，在人力和物力的安排上存在不合理的地方，其主要的原因在于地方媒體不能很好的發(fā)揮自身的優(yōu)勢，導致節(jié)目的播出方式落后。在流程的再造過程中，應該充分發(fā)揮出地方媒體的優(yōu)勢，提高人們在媒體中獲取信息的能力，實現(xiàn)高效的信息傳播。

結語：

在新時期，新媒體的發(fā)展是必然，為了可以使地方媒體的傳統(tǒng)文化類節(jié)目更好的滿足受眾的需求，地方媒體不僅僅要借助傳統(tǒng)媒體，也要充分的運用新媒體，提高傳統(tǒng)文化類節(jié)目的可看性。在傳統(tǒng)文化類節(jié)目的播出中，應該將傳統(tǒng)媒體和新媒體結合起來，提高受眾和電臺的互動，這樣節(jié)目的制作組才能更好的了解受眾的需求，在節(jié)目的制作中更好的滿足受眾的心理，提高傳統(tǒng)文化類節(jié)目的可看性，促進傳統(tǒng)文化類節(jié)目的發(fā)展，使中國的傳統(tǒng)文化更好的傳播。

參考文獻：

[1]張先國. 地方重點新聞網站的突圍之路[J]. 新聞戰(zhàn)線，2015，05：17-19.

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關鍵詞：湘西土家族；傳統(tǒng)音樂文化；傳承；困境；對策

教育是文化延續(xù)和傳遞不可或缺的手段，也是文化發(fā)展過程中非常重要的組成部分。從這個角度來說，教育是文化的一種生命機制。地方音樂新課程是現(xiàn)代中國音樂教育重要而特殊的組成部分。有效傳承并合理開發(fā)利用民族音樂藝術資源，不僅能提高民族教育的總體質量，而且能促進民族地區(qū)音樂教育的全面發(fā)展。

一、土家族傳統(tǒng)音樂文化在學校教育傳承中面臨的困境

（一）土家族文化課程開發(fā)不夠

土家族地區(qū)基礎教育的民族音樂文化課程開發(fā)目前還未深入。從走訪的一些學校發(fā)現(xiàn)，土家族地區(qū)絕大多數(shù)學校課程主要采用適合漢族地區(qū)的“大一統(tǒng)”課程模式，適應民族特點、照顧不同文化背景的多元文化課程模式尚未形成，民族特色體現(xiàn)不夠。

如今，在州政府提出“民歌民舞進課堂”這一思想指導下，也有少數(shù)學校在這方面有過嘗試。有的學校每周增設一節(jié)民族音樂文化課，自編教材有計劃地傳承土家族傳統(tǒng)音樂文化。雖然有了諸多嘗試，這些探索也僅僅是學?；蚪處煹囊环N自發(fā)行為，欠缺目的性和系統(tǒng)性，并常常受其它因素影響而不能正常實施。[1]

（二）地方特色課程資源開發(fā)程度較淺

湘西土家族地區(qū)擁有豐富的文化、人力、自然環(huán)境資源。盡管湘西的特色課程資源豐富，可開發(fā)的價值高，但實際開況不理想。從調查中發(fā)現(xiàn)，教師教授的教材大部分是國家統(tǒng)編教材和省編教材，僅有少部分教師教授的是地方州縣所編教材，除了《美麗的湘西我的家》鄉(xiāng)土教材、“蒲公英行動”試點學校的部分從事音、體、美課程教學的一線教師自主編寫了少量校本教材外，非試點學校的教師自主編寫校本教材的幾乎沒有。

（三）土家族音樂教師力量薄弱

師資力量往往是衡量民族文化在學校教育中順利進行的重要標志之一。懂土家文的音樂教師非常少。如今通過政府組織的統(tǒng)一考試，越來越多的接受正規(guī)主流教育的年輕教師走進中小學，但他們不懂得土家族民族語言，使得雙語教育的師資面臨更多更大的困難。

二、加強學校教育傳承土家族傳統(tǒng)音樂文化的對策

（一）重視校本課程的開發(fā)與建設

課程是教育的核心和靈魂，不僅是一定的文化精神的載體，也能對學生產生的是一種潛移默化的影響。校本課程的編寫還需進一步利用好民族文化的教育資源。此外，在學校教育中的其它課程里，還要加入土家族的民歌、民族樂器和民族舞蹈等。

目前，土家族音樂文化正處于社會轉型期，大量勞動力輸出，使得土家族傳統(tǒng)資源的傳承產生了嚴重的危機。重視校本課程的開發(fā)與建設，不僅僅具有穩(wěn)定性和低成本性特征，也能為中華民族傳承土家族珍貴而稀有的音樂文化資源。土家族傳統(tǒng)音樂資源對學生、教師和學校也是良好教育教學資源，有利于教師團結合作，增強科研能力，提高教育教學質量。

（二）深層次發(fā)掘地方課程資源

湘西土家族地區(qū)有著燦爛的民族文化，優(yōu)美而豐富的自然資源，寶貴的人力資源，而所有這些均有待于開發(fā)和利用。少數(shù)民族語言文字不僅是記載和傳播知識經驗的重要工具，而且是傳承本民族文化和思想的重要載體，也是民族心理的表征。因此，學習本民族的語言，有助于深刻認識和理解本民族文化。此外，民族地區(qū)在長期的歷史發(fā)展中，積累了豐富的民族音樂文化作品，在這些作品中反映了它們的價值體系、風土人情和風俗習慣、等，這些都是可資利用的重要素材。[2]土家族能歌善舞，心靈手巧，創(chuàng)造了豐富的民間藝術，這些都是民族文化課程取之不盡用之不竭的源泉。

（三）鼓勵教師參與音樂課程設計

在教育體系中，教師不僅是課程改革的最終執(zhí)行者，更是課程開發(fā)的研究者和參與者。從這個角度上說，課程改革成功的關鍵因素在于教師。為此，教師要轉變教育觀念，不斷提高自身素質與能力。同時發(fā)揮教師在音樂課程發(fā)展中的獨特作用，并使教師在課程發(fā)展中促進自身專業(yè)發(fā)展，提高教師的課程開發(fā)能力，使他們能針對少數(shù)民族學生的經驗、興趣、學習風格和發(fā)展需要。

在教育發(fā)展中，我們鼓勵教師在音樂教學中運用多種途徑改善課程設計模式，例如讓教師在音樂教學中融入與土家族文化有關的內容。教師甚至可以在教學中設計“土家族傳統(tǒng)音樂文化”單元，將土家族的舞蹈、音樂、戲曲等融合起來，運用室內、室外相結合的方式設計教學活動，幫助學生學習、了解土家族傳統(tǒng)音樂文化知識，提高學生對民族文化的認同與尊重。

（四）重視雙語雙文教學

在課程教學中，讓學生既能掌握漢語又不忘記本民族語，這是土家族個人生活和土家族地區(qū)發(fā)展的需要，也是繁榮土家族本民族文化、促進中華民族多元一體文化的需要。

實施土家、漢雙語教學，在促進土家族發(fā)展方面有著重要的作用，對豐富土家族學生知識、促進土家族發(fā)展、提高教育質量和教學效果具有重要意義。雙語雙文教學可以增強學生對本民族文化的認識和了解，從而熱愛本民族的文化，使其自覺接受、學習、掌握、傳承和創(chuàng)新土家族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。另外，雙語教學還能使學生在學習中華主體民族文化的同時，可以提高土家族年青一代適應中華主流文化社會的能力，形成適應未來社會必要的多元文化視野。

參考文獻：

[1]王以東.在傳統(tǒng)課程中尋找特色與新意[J].中國音樂，2007（3）.

篇4

1．農村學校傳統(tǒng)文化教學的“零碎”

眾所周知，農村學校長期以來都推行著“傳統(tǒng)文化進校園”的活動，但收效甚微，類似的傳統(tǒng)文化教育教學活動往往淪為“零碎或失效”。首先，進校園的傳統(tǒng)文化內容常常是能夠“技術化、程式化”的農村傳統(tǒng)文化“大拼盤”，最為突出的就是“手工制作、歌舞排練、雙語教學或各類民族文化知識文本閱讀”等。雖不能說這些活動無意義或價值，但將學校傳統(tǒng)文化教育僅定位于此無疑是不周全或不到位的。如此的教育教學只得傳統(tǒng)文化之“形”而遺其“神”，因為傳統(tǒng)文化之“神”必須得在“活”的文化環(huán)境中“浸入”學生的“大腦”，化為其思維或行動的自然、自覺，而非單一的記憶或訓練之“獲得”，也就是人們常說的“濡化”過程。其次，與“拼盤式”的教育內容對應的是農村學校傳統(tǒng)文化教學的“任務化或應景性”，許多情況下農村學校的傳統(tǒng)文化教育教學是為了執(zhí)行教育行政部門的要求而開設的，并非是農村學校教育的一種自覺意識和實踐選擇，其結果是農村學校、教師或學生都應付式地來完成傳統(tǒng)文化教育教學活動，將其當成一種“娛樂或消遣”活動，而缺乏精心組織設計或連續(xù)性的貫徹實施。總之，城鎮(zhèn)化進程中農村學校培養(yǎng)中小學生傳統(tǒng)文化素質的教育教學活動是“碎片化”的，沒有發(fā)揮出應有的“目的性、計劃性、針對性”的優(yōu)勢。

2．農村傳統(tǒng)文化心理場的“消逝”

毋庸諱言，城鎮(zhèn)化進程中農村經濟增長有了明顯提高，人們物質生活水平改善顯著，但這并不意味著農村社會發(fā)展質量“水漲船高”，相反卻存在著眾多社會矛盾問題。其中之一即為農村傳統(tǒng)“文化心理場”的破壞，如農村傳統(tǒng)人生觀或節(jié)日禮俗、語言、建筑、服飾、音樂歌舞及傳統(tǒng)民間組織等不斷受到“主流文化”價值的沖擊而“消逝化”。越來越多的農村傳統(tǒng)文化事項在內容或形式上不斷“縮減、異化”以至消失，而這種趨勢往往一方面使農村社會成員以“文化旅游增收”為“旗幟”而對農村傳統(tǒng)文化“大刀闊斧”地“拆卸包裝”令其“面目全非”。另一方面則存在著一種“敵視”的態(tài)度，將傳統(tǒng)文化當做阻礙農村經濟增長的“絆腳石”而“踢開”，視物質現(xiàn)代化的生活為唯一價值圭臬。換言之，城鎮(zhèn)化進程中農村中小學生通過直接參與傳統(tǒng)文化活動，以及耳濡目染傳統(tǒng)文化的“熏陶”過程日益降低，他們或者過著“半吊子”的傳統(tǒng)文化生活而遠離其精神，或者不斷被充滿物欲的現(xiàn)代化價值所裹挾。因此，農村傳統(tǒng)文化心理場的“消逝”意味著一種“活”的潛移默化影響農村中小學生思維或價值認同的教育形式不復存在，代之以深受外來植入式“主流文化”價值的同化，且都是以犧牲農村傳統(tǒng)文化及其精神為代價。

3．農村家庭村落生活結構的“割裂化”

如果說農村傳統(tǒng)文化心理場是影響農村中小學生思維或價值的“染缸”，農村家庭村落生活則是“染料”的制作者或設計者，以農村家庭和村落成人為主體成員組織的各種傳統(tǒng)文化生活為農村中小學生提供觀察、參與、體驗、模仿的對象和時空環(huán)境，而傳統(tǒng)文化生活內容、方式對中小學生思維或價值產生作用離不開成人榜樣的教導和指引。然而城鎮(zhèn)化進程中農村家庭村落生活結構處于“割裂化”狀態(tài)，一方面為了增進家庭的經濟收入，越來越多的農村青壯年外出打工掙錢，而使得農村村落的留守學生“隊伍”日益壯大。他們雙方經受著“骨肉親情分離”的“煎熬”，此外還帶來了承擔農村傳統(tǒng)文化精神培育的基礎單位“家庭文化生活”之斷裂，因為在作為家庭文化生活組織者或核心的青壯年缺位下，許多留守家庭的生產生活被“簡化”。另一方面農村傳統(tǒng)文化公共生活逐漸遠離了村落，被當下一個個家庭為了“蓋房、購車”疲于奔命的生活所“遮蔽或分割”。往昔村落成員互動、互助、互愛的溫情鄉(xiāng)村“集體生活”不復存在，農村社會生活不斷走向了“家庭原子化”的“內斂保守”而無“開放性或交往性”。換言之，城鎮(zhèn)化進程中農村家庭村落社會人員、生產結構的變化沖擊了傳統(tǒng)文化生活的延續(xù)，且沒有得到相應的社會保障加以“維護”，農村中小學生不斷疏遠于寧靜、親和的傳統(tǒng)文化生活而被所謂的“攀比、名利”的現(xiàn)代生活所捆綁。

二、城鎮(zhèn)化進程中農村中小學生傳統(tǒng)文化教育困境的成因

城鎮(zhèn)化進程中農村中小學生傳統(tǒng)文化教育陷入困境，表現(xiàn)為孕育其傳統(tǒng)文化價值或精神生長的教育時空環(huán)境失序。那么，是什么原因造成這些困境的產生、存在及延續(xù)呢？

1．農村學校價值取向的“物質性”

長期以來人們對農村學校教育持有“復制城市教育”的評價，也即認為農村學校教育走的是一條“應試升學”的道路，而這背后無疑與“學歷化”社會不無關系。因為學生只有考取一個好的大學才能找到一份好工作，于是農村學校所有的活動都指向于讓學生獲得一個升學的“好分數(shù)”，其主旨不是為了培養(yǎng)完整人的生命質量提升，而是一個客觀的目標“分數(shù)”。當然，農村學校價值取向的“物質性”還表現(xiàn)在學習內容和學習方法方面，學習內容主要集中于與升學考試相關的部分學科知識上，為了讓學生獲得“最高的分數(shù)”學校往往運用“題海戰(zhàn)術”的強化訓練方法和“封閉式”管理，而與考試分數(shù)提升無關的學生“身體健康、情感交流、社會體驗”等內容都被學校“拒之門外”。可以說，城鎮(zhèn)化進程中農村學校教育價值取向的“物質性”日益強化，因為農村社會成員對“優(yōu)質教育”需求不斷增強，并堅定持有只有進“好學校”才能找到好工作的價值信念。而在其觀念中所謂“優(yōu)質教育”就是有多少考入重點的“升學率”，于是農村中小學為了滿足社會成員的“需求”而更加強化學校的“分數(shù)門面”。總之，城鎮(zhèn)化進程中農村學校教育教學陷入“目中無人”的狀態(tài)，學生完整的生命被降格為“物”，與學生生命相關的“自我生活”和“文化血肉”被“剝奪”和“抽離”，學校和學生都被異化為“干癟”的“數(shù)字僵尸”。因此，雖然農村學校存在著“傳統(tǒng)文化進校園”的活動，但往往被置于“墻上”課程表里的“裝飾”，即使間斷性地被學校所開展也是出于一種“任務完成”，而且時常被“升學考試課程”所擠占。

2．農村傳統(tǒng)文化傳承主體的“無力性”

如果說農村傳統(tǒng)文化心理場的消逝化意味著外顯農村傳統(tǒng)文化“事項”及活動的縮減，那么農村傳統(tǒng)文化傳承的“后繼無人”將終致農村傳統(tǒng)文化的“覆滅”。因為文化的靈魂深藏于人的價值思維中，人們“無心”再過一種“傳統(tǒng)文化生活”而對現(xiàn)代化生活“情堅意定”以致“走火入魔”。則農村傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化在農村社會成員心理形成“冰火兩重天”之態(tài)，農村傳統(tǒng)文化及生活將不斷被擠壓而淡出農村社會時空環(huán)境。當然，這不是說當下農村傳統(tǒng)文化已“奄奄一息”，更為嚴峻的問題是由于農村社會成員“權力地位”轉換之后，以往作為農村傳統(tǒng)文化主體的老年人雖然“憂心”于農村傳統(tǒng)文化的命運走向，但其社會角色隨著城鎮(zhèn)化進程的加快而變?yōu)榱羰貎和蛑行W生的“保姆”，以及其對農村社會和家庭經濟增長“貢獻率”的降低而導致他們“身份地位”的衰退。也即他們不再是過去村落和家庭事務處理的“權威”，他們“無社會權威和經濟實力”去組織并號召后輩“中青年人”過一種有“傳統(tǒng)文化”的生活，這就意味著農村傳統(tǒng)文化活動勢必被強勢的得到“中青年人”認可的“現(xiàn)代物質文化”所取代。而因老一輩人的離世而產生農村社會熟悉或繼承農村傳統(tǒng)文化及精神的社會成員越來越少的狀況，則危及整個農村傳統(tǒng)文化生境的存續(xù)問題，包括以人為中心的農村自然社會生態(tài)系統(tǒng)的改變，影響重大而深遠。

3．農村社會核心價值的“失序性”

農村社會成員生活中延續(xù)的“精神”或“信仰”是農村傳統(tǒng)文化的核心，如人與自然關系中的“崇敬和效法自然”、人與社會（人）關系中的“親仁善鄰和以和為貴”、人與自我關系中的“平和堅毅”等，而這些恰恰與當下中國倡導的社會主義核心價值觀是相通的，如“誠信、友善、和諧”等。換言之，社會主義核心價值觀是農村傳統(tǒng)文化發(fā)展的方向，農村社會成員只有建立起人人認可的基本價值信仰，在處理人與人之間關系時表現(xiàn)出“誠信、敬業(yè)、友善”，并自覺踐行“自由、平等、公正、法治”的價值追求，他們的生活才有了意義目標?？墒牵擎?zhèn)化在不斷將農村社會成員推向“現(xiàn)代化浪潮”的同時也“遮蔽”了人們的“心靈”，農村社會成員被“物欲”所役使而成為“追名逐利”的工具人，把自己變成了實現(xiàn)某一“實體目標”的手段。毋庸置疑，城鎮(zhèn)化進程中農村社會核心價值是“失序”的，發(fā)展上表現(xiàn)出“人與物”的倒錯現(xiàn)象，造成農村村落及家庭生活導向“分裂”。許多農村社會成員為了長久以來擺脫貧窮、擁有財富的夢想而爭相離家出走、“骨肉分離”，一旦他們“踏出家門”就會用“三年五載”的時間來“累積或創(chuàng)造”財富，而這種舉動一致被農村村落成員視為有“決心意志”而大加贊揚或模仿。當然不可否認農村社會成員進行如此生活行為選擇是一種現(xiàn)實趨勢使然，但這一現(xiàn)象如果變成一種連鎖反應引致大部分農村社會成員或家庭以長期“隔離親情”的代價來筑就“夢想”，使得農村社會的空巢村落或留守老人兒童數(shù)量不斷擴張，那么農村社會成員、家庭雖增長了經濟收入卻因失去文化滋養(yǎng)而“迷失方向”或變得“外強中干”。

三、城鎮(zhèn)化進程中農村中小學生傳統(tǒng)文化教育困境的應對策略

影響農村中小學生傳統(tǒng)文化教育發(fā)展的因素是多維的，且不獨以農村學校教育為“主”，還包括了校外社會教育環(huán)境的參與作用。所以，城鎮(zhèn)化進程中農村中小學生傳統(tǒng)文化教育困境的消解，須采用系統(tǒng)性思維視野，而不能采取“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”的“治標”方式來圍堵“漏洞”，理應通過“制度和人心”的同步建設進行標本兼治。

1．改革教育管理制度，實施以人為本的農村學校教育實踐觀

農村學校是“村落中的國家”，讓農村中小學生獲得與城市學生相同的知識內容和主流價值乃其理所當然的使命，但它不能以犧牲“農村傳統(tǒng)文化”為代價，否則農村學校教育就成為“文化一元化”的助推力量和“文化多元化”的扼殺搖籃。而要改變這一狀況，讓農村學校教育遵循“教育之道”，應將培養(yǎng)和諧健全的農村中小學生視為使命，為其后續(xù)的人生發(fā)展奠定良好的“身心品質”，而非把農村學校變?yōu)閭€別學生“學而優(yōu)則仕”的橋梁而“淹沒”了大部分學生。那么，如何避免這一狀況呢？最為根本的是要改革現(xiàn)行的教育管理制度，注重教育于人發(fā)展的內在促進作用，從招生、考核、評價等方面凸顯農村學校教育的“人本化”，確保農村中小學生在學校的學習生活能遵從自己的“內心選擇”。讓自己的興趣、愛好、激情在學校中得以積極地培養(yǎng)和保護而非扼殺，并使其從小熏陶的“文化性格”得以延續(xù)生長而非被迫異化為割裂的“雙重性格”。因此，以人為本的農村學校教育是一種自由教育，它關注農村中小學生文化認同自覺的培養(yǎng)，讓他們在積極學習主流文化知識和價值的同時，也能堅守自我傳統(tǒng)文化的精神延續(xù)。所以，現(xiàn)行的教育管理制度如高考、社會就業(yè)、評價學生等應從“應試教育”和“學歷社會”中擺脫出來，讓學校教育變?yōu)榕囵B(yǎng)人的自主獨立和身心和諧而非改變人命運的場域。而社會教育則為學生提供一個充滿正氣、公正、寬容的環(huán)境來施展個性或才能。

2．凸顯農村文化個性，建構農村學校和文化心理場互補機制

農村傳統(tǒng)文化是什么？它是農村社會成員在與周遭環(huán)境互動適應、調節(jié)基礎上形成的穩(wěn)定反應系統(tǒng)，包括外顯的服飾、建筑、生產工具、生活組織、歌舞音樂、節(jié)日習俗等，以及人們在這些活動中濡化而成的內隱的價值思維和心理活動?？梢哉f，農村傳統(tǒng)文化在歷史形成過程中因不同地域及自然地理環(huán)境的殊異而逐漸建立起了不同的社會生活系統(tǒng)，也即農村文化是“個性化”的，這是其自然和歷史屬性的體現(xiàn)。因此農村傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中不宜“一刀切地現(xiàn)代化”，需要在城鎮(zhèn)化程中保留住其“文化個性或精神”，這需要依靠兩方面的統(tǒng)一協(xié)調。首先，農村學校教育必須要樹立起“弘揚”農村傳統(tǒng)文化的自覺意識，通過系統(tǒng)化的思想教育引導、校本教材的編寫、文化生活的實踐參與等方式培養(yǎng)農村中小學生的鄉(xiāng)土情懷，讓其成為一個有“文化血脈”的生命個體，而非“無根”的“漂浮者”。其次，學校之外的農村傳統(tǒng)文化心理場是重要的“活”的教育資源，它以一種潛移默化的方式讓中小學生在開放性、活動性、生活性的傳統(tǒng)文化事項活動中形成價值和心理思維的趨同。因此，為了促進農村中小學生文化個性的生成，農村學校、社會、家庭要在意識上自覺地重視對傳統(tǒng)文化的積極保護，形成有目的、有計劃、有針對的農村學校教育和校外文化心理場的互補機制，發(fā)揮它們對農村中小學生傳統(tǒng)文化精神孕育生長的統(tǒng)一作用。

3．加強社會成員啟蒙，形成多元和諧的農村終身教育系統(tǒng)

篇5

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；運用、動畫片

1 中國傳統(tǒng)文化的內涵

中國傳統(tǒng)文化包含的內容非常多，儒家文化是核心思想。主要指從古至今居住在中國（華夏）域內的中華民族創(chuàng)造的、被民族成員一代代繼承和創(chuàng)新的，獨具中華民族特色的優(yōu)良文化。中國傳統(tǒng)文化的特點主要表現(xiàn)為：

第一、博大精深。中國地域遼闊，民族眾多，各個地區(qū)都保留了相對獨立的地方特色文化。但是，中華民族文化表現(xiàn)出了有極強大的包容性。各個地區(qū)豐富多彩的文化內容匯聚在一起，形成了中國傳統(tǒng)文化的廣度――“博大”?！熬睢倍终f的是傳統(tǒng)文化的深度。

第二、源遠流長。我國的文化有五千年的歷史。通過各種方式一直在記錄和傳遞。在傳承的過程中，不斷發(fā)展，形成了獨具中國民族特色的文化內容。傳統(tǒng)文學（主要指詩詞曲賦）、諸子百家（儒、法、道等）、琴棋書畫、傳統(tǒng)節(jié)日（春節(jié)、中秋、元宵等）、禮儀習俗（十二生肖、龍舟等）、中國戲?。ň﹦?、昆曲、黃梅戲等）、中國建筑（長城、故宮等）、漢字漢語（成語、猜謎等）、傳統(tǒng)中醫(yī)（針灸、百草綱目等）、宗教哲學（五行、八卦等）、衣冠服飾（漢服、唐裝等）、中國武術（太極、李小龍等）、飲食廚藝（菜系、茶酒文化等）等等都在歷史的長河中，被中華民族以不同的方式傳承了下來，并且成了中華民族的標示。

2 中國動畫片發(fā)展的困境

中國動畫片的制作起源非常早，早在1922年萬氏兄弟就開始制作第一部動畫片《鐵扇公主》。動畫片的發(fā)展曾有非常輝煌的時刻，如《大鬧天宮》、《小蝌蚪找媽媽》、《牧笛》等動畫片口碑非常好。在前夕，我國的動畫片在國際上獲得了許多大獎。但是，隨著時間的推移，近半個世紀以來，我國的動畫片發(fā)展面臨了前所未有的困境。歐美動畫和日本動漫加大了對中國的輸出，我國國產的動畫片似乎自救無門。盡管政府出臺了相關許多文化扶持政策，例如5155工程、國家廣電總局《關于發(fā)展我國影視動畫產業(yè)的若干意見》、《文化產業(yè)振興綱要》等等。但是，我國的動畫片制作仍然處在困境之中。主要表現(xiàn)為：

第一、動畫片的內容題材缺乏，對傳統(tǒng)文化的挖掘不深。中國的動畫片在很長一段時間內被戲稱為“動物世界”。主要是因為中國動畫片的制作往往是將動物作為主角，擬人化的劇情簡單，模式單一。近年來少有取得成功的動畫片《喜羊羊與灰太狼》也套擺脫不了將主角定位成人物畫的“羊和狼”這一對天敵的命運。它成功的模式是，首先在小銀幕取得成功，繼而開發(fā)相關產品，最終登陸大熒幕。但是，這部動畫片的內容實際上仍然是比較薄弱的。對傳統(tǒng)文化的傳承更是寥寥無幾。相比于歐美動畫制作巨頭迪斯尼制作的以中國古代勇敢女性代父從軍故事為原型的《花木蘭》這一人物動畫片、帶有英國名著哈姆雷特色彩的《獅子王》、經典童話故事《灰姑娘》等等成功的案例。我們就會發(fā)現(xiàn)國產動畫片內容素材狹窄、故事單薄的缺點非常明顯。實際上，中國傳統(tǒng)文化的內容是取之不盡用之不竭的，上文所述的《花木蘭》就是取自中國的傳統(tǒng)民間故事。風靡全球的《功夫熊貓》更是宣稱向中國文化致敬。我國動畫片制作沒有充分利用我們本土的文化素材，反而是國外的包裝讓中國元素在世界范圍內流行。

第二、動畫片的創(chuàng)意環(huán)節(jié)不足，形象塑造失敗。在歐美和日本動畫的雙重重壓之下，我國動畫片對動畫形象的塑造顯得非常不專業(yè)。動畫片消費市場的主體主要是青少年，典型的動畫形象米老鼠、變形精剛、灌籃高手等都成了青少年市場流行的快消品。但是，我國的動畫片鮮有形象鮮明的角色塑造。黑貓警長、孫悟空這種辨識度極高的動畫角色非常少。國內制作方對動畫片的認知僅僅停留在是給兒童休閑娛樂的階段上。實際上，有一大批的成年動畫愛好者在追求動畫文化，如典型的動畫文化COSPLAY。動畫創(chuàng)意的不足往往是因為故事挖掘的不夠充分。中國傳統(tǒng)文化故事、琴棋書畫、四大雅戲、武術功夫中的可利用的鮮明形象、動作、故事非常多。僅僅是依靠重新包裝傳統(tǒng)故事都可以吸引市場的目光，例如《秦時明月》的歷史題材、《風云決》的武術擂臺等等都是塑造了鮮明的特色內容，歷史人物、武術功夫的傳統(tǒng)文化氣息和民族特色撲面而來。

3 傳統(tǒng)文化在動畫片中的運用

傳統(tǒng)文化是動畫片素材的寶庫。在我國的動畫片制作歷史上，有非常著名的“中國動畫學派”。對于傳統(tǒng)文化的利用和傳承主要表現(xiàn)為：

第一、中國傳統(tǒng)畫派水墨畫在動畫設計中的運用。水墨畫是中國特色較強的一種繪畫藝術形式，借助本民族特色的繪畫工具和材料（毛筆、宣紙和墨），表現(xiàn)具有意象和意境的繪畫。在動畫片中利用水墨畫，從屏幕里到屏幕外都透露出了強烈的古韻色彩。

第二、傳統(tǒng)文化中民間寶貴遺產剪紙、皮影等手藝藝術的運用。剪紙藝術主要來自于民間的鏤空剪刻，皮影則是剪紙、戲曲、木偶戲靜動結合的藝術。

第三、動畫角色的設計直接取材于經典故事。主要是對傳統(tǒng)故事無論是民間雜談還是神話故事的素材。取其中一個部分或是整個故事進行再包裝。因為該故事原來就有一定的群眾基礎，只需要根據故事的設定對故事角色再潤色就可以輕松的贏得觀眾共鳴。

4 以動畫片為媒介，傳承民族文化

我國的傳統(tǒng)文化是一個藝術大寶庫，其神話故事、琴棋書畫等內容都可以直接被運用到動畫片的設計包裝之中。動畫片的發(fā)展需要營造一個健康積極的本土文化氛圍。國產的動畫產業(yè)從本土傳統(tǒng)文化中尋找文化形象，可以擺脫照抄、模仿的弱勢地位。動畫藝術真真實實的和中國人的實際生活息息相關，極大的增強動畫片的故事性和民族性。動畫藝術能夠從傳統(tǒng)文化中借鑒形象、角色、藝術表現(xiàn)形式，并不意味著一定要動畫創(chuàng)作過度的消耗某一種文化資源。比如武術這一在世界范圍內聞名的傳統(tǒng)藝術，如果對武術的動畫創(chuàng)作變成了“人人都是大俠，家家都會武功”，滿屏幕各種飛檐走壁的人物形象，這也會對動畫制作造成一定的傷害。最主要的是尋求傳統(tǒng)文化和動畫創(chuàng)作的平衡點，找到可以利用創(chuàng)作的題材。

需要通過動畫能夠獲得文化和精神教育。如果僅僅把動畫產業(yè)當作一個純消耗產業(yè)，不從文化層面上思考。對增強下一代的民族自豪感和傳統(tǒng)文化的認同感有非常大的傷害。動畫產業(yè)的消費對象主要是青年人，選擇通過動畫產業(yè)這一青少年感興趣的產業(yè)作為媒介，向青少年灌輸傳統(tǒng)民族文化所要傳遞的精神和文化內涵，對青少年的思想教育是極大的利好。動畫產業(yè)的蓬勃發(fā)展不僅僅關系到文化產業(yè)這一朝陽行業(yè)的前景，而且直接關系到中國下一代的精神文明培養(yǎng)和中華文明身份認同的重大文化使命。

參考文獻：

[1]李丹丹.動畫銀幕中的中國傳統(tǒng)元素[J].大舞臺，2010（09）.

[2] 饒威.論民族文化對中國動漫產業(yè)發(fā)展的重要性[J].科技創(chuàng)業(yè)月刊，2010（11）.

篇6

【關鍵詞】；城市競爭文化軟實力

中圖分類號：TU984.11+9文獻標識碼：A

文化從本質上來講是一種精神，它可以直接影響人們的價值判斷和行為選擇，因此文化軟實力是一種具有基礎性的力量，已經成為全球認同的衡量城市地區(qū)發(fā)展的重要指標，成為各城市競爭的一個新興領域。

一、城市文化軟實力的內涵

在城市競爭激烈的背景下，一個城市要想發(fā)展與進步，必須要堅守自己的文化根基，避免文化同化與文化侵略。復旦大學孟建教授提出了關于城市軟實力的五大關鍵詞: 形象傳播力、文化號召力、政府執(zhí)政力、區(qū)域影響力和城市凝聚力;深圳 2009 年的文化藍皮書對文化軟實力的內涵作了相關論述，將城市文化軟實力的內涵定義為價值創(chuàng)造力、文化創(chuàng)新力、城市文化輻射力、城市凝聚力、城市影響力、城市識別力。他們從不同的側面解析了城市文化軟實力的構成要素，無論從理論研究還是實踐操作上都具有重要的意義。對城市文化軟實力內涵的探討使我們一方面可以據此來對城市之間的文化軟實力進行對比，來衡量各城市在這一領域競爭力的強弱;另一方面，更為重要的是可以為城市文化軟實力的建設指引方向。綜合眾多學者的研究，本文認為城市文化軟實力至少應該包含以下五項內容: 文化整合力、文化創(chuàng)新力、文化凝聚力、文化發(fā)展力、文化影響力。

二、城市文化軟實力建設面臨的困境

1、西方強勢文化的沖擊

西方思潮的涌入，極大的沖擊了廣大人民特別是青少年的傳統(tǒng)價值觀，維系社會正常運轉的思想文化基礎被削弱了。這也在一定程度上造成公民的情緒波動，思想混亂，減弱了對國家的忠誠感和對自身文化的認同感。

2、傳統(tǒng)文化缺乏現(xiàn)代性因素

城市文化軟實力發(fā)展緩慢或者滯留不前的一個很大原因就是如何處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關系，保持傳統(tǒng)文化還是拋棄傳統(tǒng)追求現(xiàn)代化這一矛盾。這在一定程度上制約了中國民族凝聚力的發(fā)展，影響中國文化國力的提升，從而影響了城市的文化建設。

3、市場經濟的負面效應

大多城市在經濟快速發(fā)展的同時卻忽略了軟硬實力發(fā)展極不均衡。秦皇島市經濟發(fā)展雖然迅速，但是在對外的經濟交流中，企業(yè)力量小，缺乏文化品牌，沒有話語權。特別是環(huán)境污染嚴重，公民道德水平有所下降。文化的低速發(fā)展越來越威脅到整個城市文化的生存空間。

市場經濟的趨利性，一些擁有權力的人，為了滿足自己的私欲，破壞黨政原則，把權力作為商品進行錢權交易。這些行為破壞了黨紀黨風，觸犯了法律，還大大損和政府部門在群眾中的威信。

4、網絡文化對社會主義文化的影響

如今網絡已成為信息傳播的主要途徑和文化維護的重要工具。但是西方霸權主義利用網絡傳播西方文化挑戰(zhàn)其他文化的，同時也有很多不法分子利用網絡影響社會主義文化的正常發(fā)展。網絡還催生了各種低俗文化、腐朽文化、快餐文化，誘發(fā)了民眾拜金主義和主義的滋長，這對民族文化社會文化的生存和發(fā)展都是極大的挑戰(zhàn)。

三、競爭背景下加強秦皇島市文化軟實力建設的路徑

1、加強社會主義核心價值體系對秦皇島市文化軟實力建設的引領作用。

現(xiàn)階段，秦皇島民眾的思想和生活呈現(xiàn)多樣化，經濟成分、利益關系和分配方式也日趨多樣化。在思想文化領域，先進文化和落后文化共同存在，民族文化和外來文化相互交融，現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性并存，健康的思想與腐朽的思想同時并存。在這樣的局面下，想要增強民族凝聚力，加快文化軟實力發(fā)展，就應當正確認識和處理這些復雜矛盾，運用社會主義核心價值體系認真分析各方面的矛盾變化，揭示各種思想文化形成、傳播的客觀規(guī)律，對群眾思想中存在的各種疑惑作出有力的解答。

加強對民眾的社會主義意識形態(tài)教育，使民眾能夠準確的理解和把握社會主義核心價值體系，促進民眾對社會主義意識形態(tài)的理論認知。對于不同的群體要有不同的教育內容和教育方法：對于黨員干部，要強調對社會主義核心體系理論學習的重要性，要求他們深刻的理解其內容，用自己的行為感召、帶動群眾，帶頭踐行社會主義核心價值體系；對于青少年，要加強學校思想品德課程的教學，逐漸培養(yǎng)他們對社會主義核心體系的理論認同；對于普通民眾，要把社會主義意識形態(tài)的教育融入到他們的日常生活，使之逐漸滲透到群眾的心靈中去。

2、實施文化走出去戰(zhàn)略，擴大城市文化的對外影響

我們應該突出主流意識形態(tài)與社會主義核心價值觀，將這些納入城市形象的整體構建中，準確制定文化對外的戰(zhàn)略規(guī)劃，使我們的價值觀念與發(fā)展模式在更大范圍內產生影響并引起認同。想要提高秦皇島市文化的吸引力和影響力，就應該以周邊城市為依托，增進彼此了解和信任，提高威望，樹立獨特的城市形象。要大力實施走出去戰(zhàn)略，就要善用我們自有的文化資源，為傳統(tǒng)文化注入新的元素，催生出新的文化品種，開發(fā)出符合當代市場需求的文化娛樂產品。同時要完善和落實鼓勵文化產品和服務出口的政策措施，培養(yǎng)對外的骨干文化企業(yè)和文化中介機構，積極開展對外貿易，努力擴大秦皇島市文化產品和文化服務在國家文化市場上的份額。增強文化軟實力的發(fā)展自信。

3、正確處理中國傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新的關系

首先要對城市傳統(tǒng)文化進行準確定位。在這個問題上，要反對兩種錯誤的傾向。一是認為傳統(tǒng)文化就是封閉排外，把傳統(tǒng)文化中的一些封建糟粕視為精華。二是把中國傳統(tǒng)文化定義為中國封閉落后的愿意，把傳統(tǒng)文化說的一無是處。

4、加強中國傳統(tǒng)文化的教育與研究

缺乏傳統(tǒng)文化素養(yǎng)致使城市文化的發(fā)展出現(xiàn)無力的狀態(tài)，加強中國傳統(tǒng)文化的教育迫在眉睫。大力加強傳統(tǒng)文化教育有利于加深對本國文化了解。尤其是文化發(fā)展中的斷層致使許多文化需要我們去重新認識、發(fā)掘和梳理，賦予現(xiàn)代的解讀方式。

5、深化文化體制改革，增強城市文化軟實力

社會文化體制改革中，最重要的是文化創(chuàng)新。文化管理體制的創(chuàng)新需要科學有效的管理，在發(fā)展的過程中不斷改進及創(chuàng)新管理，

通過管理的加強促進文化的繁榮發(fā)展。理清文化管理部門與所屬文化企業(yè)事業(yè)單位和市場中間組織的關系，加強政策調節(jié)、市場監(jiān)管和公共服務。推進文化市場的綜合執(zhí)法，解決職能交叉等

總之，早日將秦皇島建設成“宜居、宜業(yè)、宜游”的國際旅游名城是我們每個人的目標。

參考文獻：

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2007(8).

篇7

關鍵詞：窯居文化；陜北；影響因素；思想內涵；借鑒意義

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在嚴格受地理環(huán)境限制的地區(qū)，其民居形式往往是該地區(qū)人們歷史生活的縮影，也是該地區(qū)傳統(tǒng)文化、思想理念的相應物化，陜北黃土高原即是這樣的一個典型地區(qū)。窯洞是黃土高原地區(qū)居主導地位的傳統(tǒng)民居形式，與此種民居形式相輔相成的是本文所謂的窯居文化。與其他傳統(tǒng)民居文化類似，窯居文化有其自身的一般性和特殊性，而特殊性又是其文化的精髓所在，這也將是本文關注的焦點。無需諱言的是，以窯洞及其文化為論述對象的相關工作已有很多，由于所取視角的局限，其中多數(shù)工作難免拘泥于對現(xiàn)象的描述和介紹，以致對某些問題并未能作深入探究，因而有對與窯居文化相關的一些問題進行“老生常談”的必要。本文嘗試在剖析陜北地區(qū)典型窯居文化的基礎上，對窯居文化的基本內容、形成及發(fā)展的影響因素、內含的人文思想、協(xié)調自身面臨的困境與機遇的對策及對現(xiàn)當代及未來民居發(fā)展的借鑒意義等方面進行較為專業(yè)的學術闡述。

一、陜北窯居文化概說

陜北是擁有優(yōu)良紅色文化傳統(tǒng)的革命老區(qū)之一，“陜北”一詞也常被用以指稱現(xiàn)今榆林市和延安市所轄的廣袤區(qū)域，其位于黃土高原的腹地及毛烏素沙漠南緣。由于特殊的高原地理環(huán)境及黃河的割裂作用，使得陜北成為一個與周邊地區(qū)在地理、經濟及文化方面差異較大的獨立性區(qū)域。陜北區(qū)域的這種獨立性造就了其歷史文化的特殊性，窯居文化即是這種特殊性的縮影之一。窯洞這種民居形式雖可見于陜北、隴東、晉中及豫西等地區(qū)，但各地區(qū)在地理環(huán)境和歷史人文等方面皆存有區(qū)別，而陜北地區(qū)的窯居文化又最為典型。所謂窯居文化，是人們與窯洞及其所處的自然環(huán)境在漫長的歷史中相互作用而形成的一種區(qū)域民居文化，其凝煉了所屬區(qū)域人們的自然理念、精神狀態(tài)、文化心理及生存模式，這也是窯居文化的主要內容。從建筑變革史、歷史作用及文化內涵而言，陜北窯居文化無疑是各窯居文化的主流。事實上，窯居文化不單是一種民居文化或建筑文化，更是一種人類與區(qū)域生態(tài)相適應的生存模式，它集中反映了區(qū)域人類在協(xié)調自身與所處環(huán)境關系時的才智。而今，窯居文化面臨前所未有的困境，然而，若對此換位思考，“困境”也可被視為窯居文化藉此挑戰(zhàn)得以轉型的機遇。在市場經濟的推動下，民居形式有整齊劃一的趨勢，因此，如何在與現(xiàn)代化建筑需求相調和的情況下保持自身的文化獨特性，已成為窯居文化面臨的最現(xiàn)實的挑戰(zhàn)，這也為窯居文化再度提升自我提供了歷史機遇。面對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉型，我們需接受其不合時宜的部分尤其是外在形式部分的歷史淘汰過程，與此同時，我們也應重視積淀在其中的普適性思想理念的承續(xù)。具體而言，窯洞這種民居形式及其窯居文化所體現(xiàn)的人類適應自然的建筑理念和生態(tài)理念值得我們去深刻反思，也需我們去發(fā)掘和申訴其對當代及未來民居形式的選擇及發(fā)展所具有的借鑒意義。

二、影響窯居文化形成和發(fā)展的因素

影響一種文化形成和發(fā)展的因素是多種的。在一定層面上，地理因素決定文化的物質基礎和原始性格，歷史因素左右文化的發(fā)展脈絡，人文因素為文化注入精神血液。與每種區(qū)域文化類似，陜北窯居文化的形成和發(fā)展也與這三種因素息息相關。接下來，我們簡要分析一下影響陜北窯居文化形成和發(fā)展的因素。

（一）作為基層影響因素的自然地理

地理環(huán)境是一個地區(qū)文化生成和發(fā)展的重要基礎，其深刻影響著該地區(qū)歷史文化性格和精神面貌的塑造。作為陜北地區(qū)地理基質的黃土構造，其自身的發(fā)育經歷了三個階段，第一階段是第三紀晚期的紅土高原期，該期內大型河流發(fā)育并未成熟，因而無相應侵蝕物質的外輸，黃土高原地表較為平展；第二階段是1.4～ 0.004MaB.P時間段內的黃土物質自然侵蝕的加強期，即高原內部大型河流發(fā)育的成熟使得大量物質被帶出，地表遭到流水侵蝕切割；最后的階段是0.004MaB.P以來的地貌發(fā)育，即因人們對黃土地表植被的破壞所致的地質侵蝕的加強，基本形成了目前的地貌。[1]而今的黃土高原的地理格局基本由此而來，另一個重要因素是黃河的割裂作用，即黃河由河套平原向東平伸，繼而猛然轉折朝南。地理格局上的封閉性長遠深刻地影響了陜北區(qū)域文化的形成與發(fā)展，若把陜北放入歷史長河中觀照，其文化主要是建立在當?shù)貏?chuàng)造的基礎之上，其雖受到北方游牧民族文化、關中文化及三晉文化的影響，但后者并不曾起到主導作用。肇始時期的文化的形成和存活，對自然地理的依賴尤為突出。首先，陜北地區(qū)地表溝壑縱橫，平地乏匱，如此地理結構決定構建地面建筑的大勞動量及高難度性，這在一定程度上抑制了陜北民居形式向平地建筑的發(fā)展。再次，黃土廣闊深厚，且韌性強及直立性好，這些地質因素為窯洞的產生和發(fā)展提供了物質保障，同時在無形中把人類的設計理念向洞式居室方向引導，這就是促使窯洞及窯居文化萌生的基層影響因素。其次，黃土高原艱苦的環(huán)境背景也決定陜北人需要去深刻地認識自然、適應自然及改造自然。為此，陜北人在與周邊自然環(huán)境的長期互動中，漸漸生成與其和諧相處的思想理念及生存策略，即與環(huán)境融為一體。這種現(xiàn)代人熟稔的“因地制宜”思維模式下的文化建構，卻絕非想象中那么簡單，它是先民對自身之外的地理環(huán)境進行深刻認識的早期碩果之一。

（二）作為初始影響因素的居室選擇

人類創(chuàng)造的各種文化首先是作為歷史過程而得以存續(xù)的，窯居文化也不例外。影響陜北窯居文化生成和發(fā)展的歷史因素是復雜的，主要緣由是窯居文化本身就是多種歷史性選擇共同所致的結果。從狹義而言，陜北地區(qū)初期居室形式的選擇和發(fā)展即是影響窯居文化形成的歷史因素問題，但又不止于此。關于陜北窯洞的起源，大體有以下幾種說法。第一種：起源于原始社會的半地穴式建筑說。[2]考古發(fā)掘表明，距今4800年左右的陜北吳堡縣后寨子峁遺址已有窯洞式、半地穴式以及半地穴式與窯洞式相結合的復合式等3種民居形式，這些建筑遺址是陜北可見的最早“類窯洞式”考古遺存，由此推測這些“類窯洞式”居址可能是陜北窯洞的早期雛形；第二種看法認為窯洞起源于早期陶窯。[3]《詩經?大雅?綿》載“古公父， 陶復陶穴， 未有家室”。又據鄭玄箋“復者， 復于土上；鑿地曰穴，皆入陶然”，方李莉認為，“陶復”和“陶穴”分指兩種居室的形態(tài)，即平地之上的明莊子式窯洞及土崖之上的靠山式窯洞，因為在古時陶和窯同音義通，且陜西、河南、山東的民間窯工常稱陶瓷為“窯活”、“窯貨”等，由此推定窯洞是受到土崖上所掘陶窯的啟發(fā)而來；第三種，筆者認為，起源于人類對自然的歷史性認識及適應。一切文化皆建立在人類對自然的深刻性認識、歷史性認識及反復性認識之上，這種認識是人類對自身與自然關系不斷反思的結果。在窯洞出現(xiàn)之前，陜北及其他地區(qū)曾普遍流行半地穴式居室，這種居室與窯洞在某些方面具有共性，譬如巧妙利用自然條件的優(yōu)勢，鑿地為穴。但半地穴式居室的普遍流行還不足以直接刺激窯洞居室的生成和普及。任何的平地式居室的被使用只為窯洞居室的生成提供了基礎前提，即除“基礎前提”外仍需其他的誘因，這種誘因可能即是陜北先人認識所處環(huán)境的必然：與環(huán)境融為一體。從利用自然的建筑理念和歷史性繼承來看，窯洞的早期雛形即很可能是半地穴式居室。窯洞的外在形式也經歷了一個不斷更新的過程，從早期的半地穴式到后來的土洞式，再到現(xiàn)當代的石磚式。窯洞形式的每次革新都是窯居文化的一次變遷與深化。窯洞形式及窯居文化的每次變遷都是人類對自然認識深化的結果，也是歷史文化對窯居文化作用的結果。所以，窯洞及窯居文化的出現(xiàn)與發(fā)展是一個歷史性過程。總之，影響陜北窯居文化形成與發(fā)展的歷史因素是一個復雜的過程，更多地表現(xiàn)為人類對所處自然環(huán)境的歷史性、反復性認識和適應。窯居文化愈是成熟，歷史文化對其的影響愈是深刻，二者始終相互作用，共同發(fā)展。

（三）作為文化間互鑒基因的人文氣息

1975年，陜北黃龍縣出土了一枚人類早期頭骨化石，研究者稱其為“黃龍人”。[4]研究[5]表明黃龍頭蓋骨所代表的黃龍人可能是東亞解剖學上現(xiàn)代智人的一古老種群。這一發(fā)現(xiàn)說明在距今3-4萬年的陜北就已有具有現(xiàn)代人智力能力的人類在繁衍生息。延至人類文明前夜的新石器時代中晚期，陜北大地上人類生活遺存普遍可見，最具代表性的莫過于黃帝文化。黃帝文化是中華文化最重要的源頭，也是陜北文化最根本的源頭。黃帝身為傳說中的圣賢帝王，其人勤政惜民，銳意進取，善于發(fā)明，注重實際，這些人文品性仍存活于當今陜北人和陜北各種文化當中。黃帝時期應是陜北文化的初創(chuàng)期及窯居文化的萌生期，人們可能已經逐漸開始接受窯居這一居室形式。西周之前，陜北（尤其指榆林）居民種族復雜，祖源難辨，其有據可考的當屬鬼方、獫狁。[6][7]依考古出土的文化遺存及歷史文獻分析可知，鬼方種族實為殷周時期農牧混合種群的一支，其有著北方游牧民族的文化成分，同時也深受商周文化的影響，這種農牧混合文化主要體現(xiàn)于出土的各類考古遺存之上。[8]較之于鬼方，獫狁種族的游牧性更強，且活動范圍更廣。其早期又名犬戎，西周穆王時其一支南遷太原，后殺幽王于驪山腳下，平王被逼東遷。由此可見，西周之前，陜北民族混雜，文化呈多樣性，農牧因素皆具。東周至秦代，戎狄族群活躍于陜北北部，其文化也是一種農牧混合的多樣性文化。[9]而陜北南部，即黃帝文化存在過的地區(qū)（今黃陵縣一帶），農耕文化較之游牧文化盛行，也多受關中農耕文化的影響。在現(xiàn)今陜北，這種農牧結合的文化仍有孑遺。秦代之前，陜北人文成分復雜，呈現(xiàn)兼容并蓄的情狀。如此人文情狀為陜北窯居文化的形成奠定了文化基礎，自此，歷代窯居文化雖略有變革，但不失左右。陜北人，粗獷豪放、淳樸敦厚、內斂含蓄、注重實際，這些性格鑄就了陜北各種文化的主軸。陜北窯居文化主要反映在人與物和諧的自然理念、內斂厚重的精神狀態(tài)及兼容并蓄的文化心理等三個方面，陜北窯洞的設計、修建及裝飾的思想皆源于此三方面。窯洞在修建上節(jié)約土地，設計思想上突出“無之以為用”，裝飾上強調樸素內斂、兼容并蓄。秦漢以降，陜北時常作為中土文化與草原文化的碰撞和交融的地帶，但地區(qū)經濟模式仍沿襲農牧互補的模式，陜北文化在保持自身特色的前提下，吸收外來有利因素而不斷完善自己。在漫漫歷史歲月里，陜北的人文氣息悄無聲息地影響著窯居文化的形成與發(fā)展，與此同時，陜北窯居文化也處處體現(xiàn)著陜北特有的人文氣息。

三、陜北窯居文化表征的思想內涵

思想賦予文化生命，與此同時，文化又孕育思想。陜北窯居文化的思想內涵豐富而精彩， 折射在生活的方方面面。作為陜北文化重要一支的窯居文化，在一定程度上，其部分地表征著陜北地區(qū)自古以來的主軸性思想內涵。

（一）人地和諧

發(fā)現(xiàn)和利用自然規(guī)律是人類亙古不變的追求，人類從未停止追求與自然和諧相處的努力。在一定層面，人類的文明史也可謂一部人類自身適應外部環(huán)境的生存文化史。在日新月異的當代，一些古老的文化貌似過時了，但正是在這些“過時”的外貌（表象）下，仍涌動著一些不失為人類處理自身與外界存在物關系時可加以借鑒的思維范式，而各種“思維范式”則以思想的形式在歷史中長期延續(xù)。陜北窯居文化是人類認識及利用自然規(guī)律的早期成就之一。窯洞及窯居文化從萌生之日起就伴隨著天然性，這種天然性更多地表現(xiàn)為人類與所處環(huán)境和諧共處。黃土高原溝壑縱橫，地理破碎，水土易流失，如何在如此地理環(huán)境下安居，儼然是陜北人需要解決的首要問題之一。從地穴式到土洞式，再到石磚式，其設計理念始終遵循人地和諧的思想。地穴式及土洞式巧妙地利用了陜北黃土及地理的特性，鑿土為窯，且裝飾風格樸素無華、貼近生活，這兩種窯居形式在很純的程度上體現(xiàn)了人地和諧的思想內涵。伴隨窯居模式的是生存模式，陜北地區(qū)的自然環(huán)境甚為惡劣，陜北人長期以來以農牧互補為經濟生產的主要途徑，盡管歷史上的生產模式與自然環(huán)境偶有相悖，[10]但是我們首先要思考的是陜北人在如此的環(huán)境下能夠延續(xù)本身已屬不易。我們需申訴的是，陜北窯居文化所體現(xiàn)和實踐的人地和諧不是其自身獨有的什么思想理念，它是人類共產和共有的。我們對此思想不厭其煩地闡述的主要動因是現(xiàn)代文化中此種思想的缺失。

（二）安土重遷

安土重遷常被用以形容保守落后的小農思想，然而，這種思想也曾是農耕文化及其子文化的重要思想之一，它也深刻地滲透于陜北各種文化的血脈中。窯洞是陜北人千年不易的民居形式。陜北人對窯洞有著深厚的情感。這種情感的產生和寄托不僅停留于窯居形式本身，更多的是陜北人深刻的生命體驗和文化情結。陜北生業(yè)以農業(yè)為主，牧業(yè)為輔，現(xiàn)實中，陜北生業(yè)更加傾向農業(yè)。陜北人對土地依賴的程度無疑勝于其他地區(qū)。首先，陜北人的居室得依賴土地；其次，陜北人的生業(yè)離不開土地。再次，陜北人的情感扎根于土地。這些前提條件在一定程度上決定陜北人安土重遷。至今流唱在民間的那一首首信天游，就是活著的陜北地區(qū)獨有的“風雅頌”。正如《信天游永世唱不完》[11]2中“陜北的山來山套著山，誰不說這里金疙瘩瘩來銀疙瘩瘩，咱們黃土里笑來黃土里哭，甚會兒想唱甚會兒唱”一樣，陜北人自由、真摯、淳樸、粗獷的情感深刻地扎根于黃土地。我們說陜北人安土重遷，更多的是指這一區(qū)域的人們對黃土地的深刻理解和對黃土地的依戀情結。在未現(xiàn)代化的曾經，許多地區(qū)的人們對土地的依賴和理解皆然，然而，很難有誰像陜北人對黃土地那般深沉過。改革開放以來，陜北地區(qū)也逐步走上工業(yè)化的道路，陜北人的思想觀念也漸漸發(fā)生了變化。部分人（以青年為主）愿意走出去，安土重遷的思想在他們的意識里漸漸淡漠。實質上，這種現(xiàn)象即是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化過程中面臨轉型的困境之一。有些思想理念的消失和走遠是歷史的必然，這是我們需接受的。然而，有些文化理念的困境是時代文化襲卷所致，對某些文化理念的淡漠往往帶有盲目性，陜北年輕人對“安土重遷”文化理念的淡漠可能正是現(xiàn)代化文化潮流裹挾下的結果。

（三）無之以為用

“無之以為用”之說系出自《道德經》第十一章。原話是“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖，以為室，當其無，有室之用”[12]22，講的是生活中十分樸素的、常見的以無為用的設計思想，其強調“當其無”的作用，即合理科學地利用“實虛”空間互補原理以達到為人類所用的目的。窯洞及窯居文化的萌生是人類對“無之以為用”思想認識的早期成果之一，窯洞的設計理念及建筑原理都體現(xiàn)“無之以為用”的思想，即鑿土為窯。較之于平面建筑，窯洞占地少，對環(huán)境的破壞小，節(jié)省資源，具體可以陳述為如下兩方面：首先，窯洞不占用耕地，多在土崖上辟地鑿土；其次，窯洞基本不需要建筑材料（石磚式除外）。窯洞的外觀和內飾都是簡樸無華的，追求實用?；蛟S有人會認為，對于窯洞所體現(xiàn)的“無之以為用”思想在歷史時空內隨處可見，于此重申難免有小題大做之嫌。我們的觀點是，貌似淺顯的“無之以為用”等生存理念已被所謂現(xiàn)代化從人們的腦海遮蔽了。如今，建筑物的不合理設計和利用，對華而不實風潮的追逐，使得資源分配難盡合理。事實上，在建筑物追求奢華的背后，隱藏著現(xiàn)代人的某些不健康的生存企求。簡單的往往就是合理的。我們應該相信，在民居理念向生態(tài)、節(jié)能方向發(fā)展的過程中，作為人類共同財富的“無之以為用”的建筑設計思想或者說生存理念會被人們再次重視，發(fā)揮其應有的歷史作用。

四、發(fā)展困境與新途

對傳統(tǒng)文化而言，現(xiàn)代化的到來既是挑戰(zhàn)又是機遇。在現(xiàn)代化的沖擊下，一些過去輝煌的文化漸漸失去活力，甚至走向滅亡。陜北窯居文化歷五千年風雨滄桑向現(xiàn)代走來。如何在適應現(xiàn)代化建筑要求的同時保留及發(fā)揚窯居文化的優(yōu)秀部分，如何在新的歷史背景下使之煥發(fā)生機，是陜北窯居文化面臨的首要問題。

（一）發(fā)展困境

隨著樓居形式的興起，窯洞在陜北的城鎮(zhèn)區(qū)域漸漸退出了舞臺。而在農村，窯洞這一民居形式仍被大多數(shù)人所接受，但窯居文化的某些部分已不再被繼承。窯洞的被擯棄或居于次位不僅是窯洞這一民居形式的沒落，更是陜北窯居文化某些內涵的喪失。這種喪失體現(xiàn)在人類對自然理解的淺化、人類文化心理的變更。這是千年窯居文化面對的最大挑戰(zhàn)，亦即發(fā)展困境。這種困境具體表現(xiàn)在三個方面。第一，現(xiàn)代樓居文化對陜北窯居文化的沖擊，使得某些窯居建筑理念不能與現(xiàn)代建筑理念同步伐。例如，與樓房相比，窯居室內空間較狹小且功能區(qū)區(qū)分不明顯、裝飾老套、采光差及取暖不便等；然而，在這些表象化的困境下，人們對一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理念也盲目擯棄，這是不可取的。第二，工業(yè)化使得陜北人的農牧生存模式逐漸向工業(yè)生存模式轉變，人們對土地及窯洞的依賴性減弱，對樓房的需求性加強，然而樓房在價格及數(shù)量上卻不能很好地滿足人們的住房需求，且這種變遷往往是人們對現(xiàn)代化樓居居室形式的盲目追逐所致。第三，在這些原因之下，隱匿的是深刻的文化變遷，其不僅是對窯居文化的外在表現(xiàn)形式提出了新的要求，更是對人們的傳統(tǒng)文化取舍的考驗。陜北窯居形式及窯居文化在今天雖處于如此困境，但仍有回旋的余地和改進的空間。

（二）發(fā)展新途

持續(xù)、生態(tài)及節(jié)能已然成為本世紀發(fā)展模式的重要話題之一，人類已經意識到要想持續(xù)發(fā)展就得與自然和諧相處。然而，在如何處理人與自然關系的認識方面，人類似乎是繞了一個圈。如今所倡導的一些新的文化發(fā)展理念，無不有著久遠的傳統(tǒng)淵源。在“工業(yè)化”和“現(xiàn)代化”的裹挾下，文化往往也難免走上被“物質化”、“經濟化”的命運，而在一些區(qū)域性、地方性文化中，這種命運的跡象尤為明顯，陜北窯居文化即是例證。毋庸置疑，陜北窯居這種居室形式及其文化在某些方面確實不再符合時展的要求了，然而，它所蘊含的人地和諧、“無之以為用”、安土重遷的思想理念對當代及未來民居的發(fā)展都有重要的借鑒意義，如民居形式的選擇及構想需遵循自然規(guī)律、追求人與自然的和諧。此外，窯居形式體現(xiàn)的節(jié)約資源和生態(tài)環(huán)保的可持續(xù)發(fā)展理念也是將來民居發(fā)展的趨勢之一。

現(xiàn)今，陜北人已經意識到了窯居文化的不足，已開始對現(xiàn)代樓房民居文化的優(yōu)秀因素進行吸收。在窯居文化的外在表現(xiàn)方面（窯洞），為了增加室內采光和溫度，大部分窯洞已采用透明度和保暖度較好的玻璃門窗；出于衛(wèi)生清潔的考慮，已采用白灰粉刷窯壁及瓷磚鋪設地面。另外，也保留了一些合理的室內設施，如仍舊采用“炕灶一體”做飯與取暖的模式。部分窯居家庭已裝有太陽能熱水器用以洗浴。在窯居文化的內在表現(xiàn)方面，陜北地區(qū)的青壯年已經逐漸擺脫了“靠天吃飯”的傳統(tǒng)生計模式，而多數(shù)投身于服務業(yè)或建筑業(yè)。然而，在中央及地方政府“植樹造林”工程的推動下，陜北人民將閑置不耕的土地進行綠化，陜北人的生計模式得到了成功的現(xiàn)代化轉型。這也是陜北人對自身傳統(tǒng)文化中追求人地和諧的精神理念的再一次認識與踐行。

總之，我們希望的是，人們在客觀合理批判的基礎上，能夠充分重視和理解陜北窯居文化等傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀理念，并將之付諸實際。即將發(fā)展中的挑戰(zhàn)轉化為機遇。這不僅是各種區(qū)域性傳統(tǒng)文化自身發(fā)展的需要，也是整個傳統(tǒng)文化轉型期的應有意識。若此，陜北窯居文化等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則有望走出自身困境，贏取一個好的未來。

參考文獻：

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作者簡介：陳強強（1988），男，陜西清澗人，廣西民族大學碩士研究生。

篇8

關鍵詞：設計；文化；工藝美術

中圖分類號：J04 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）06-0164-01

一、設計傳統(tǒng)文化的沒落

現(xiàn)在把鏡頭轉向中國設計傳統(tǒng)文化，中國的英文名叫“CHINA”，“CHINA”的原意就是陶瓷，陶瓷就是中國的傳統(tǒng)造物文化，祖先留給我們的最好繼承品。正是這些“瓶瓶罐罐”在西方曾經叫做“拳頭產品”。有一句話說：“手工制作的，天然材料的，原始形態(tài)的，西方人最歡迎的”。這句話反映著西方人對我們中國傳統(tǒng)設計文化的重視和國人對待傳統(tǒng)設計文化的忽視程度。

繼承好中國設計文化，運用好自己的文化有種歸屬感，文化認同。就連自己的傳統(tǒng)文化都不了解的人很難在民族之林矗立。如果國人對西方人談論文化時，不知道自己的傳統(tǒng)文化，會受到別人的蔑視時，國人應該想到中國近100年來的屈辱，圓明園的毀壞，很多國寶被盜，就連老外都如此喜歡中國的文化，而我們?yōu)槭裁催€重洋呢？這樣的話是多么的沉重，我們的責任重大。把目光盯到博物館，看見那些被泥土掩蓋的扎扎實實沒有被強盜盜走的陶瓷，上面有了一些泥斑，被歲月洗滌但是還是如此光亮。古人和今人一樣為了生存，他們的造物思想反映哪個時代的結晶，雖然我們現(xiàn)在不用石器來打獵，一切都處于現(xiàn)代化，但是“前無古人，后無來者”，這些東西是前輩每一代的行蹤足跡，應該多留意一下。翻開一部中國設計史，不難看出，我們的傳統(tǒng)設計文化首屈一指，各有特色，是一個偉大的傳統(tǒng)文化，我們今天應該政通人和，政逢盛世，應該要有很多光亮的東西，但是情況是相反的，我們這代人應該做什么。

二、不穿“母親”用針和線織的衣服

1851年的倫敦海德公園“中國展”中，以2英寸的小腳作為宣傳。早在20世紀初的1908年，一本《天津青年》的期刊上，就有有識之士民族的哀頹而感嘆到：中國何時能舉辦奧運啊。那時，中國正在被屈辱?？梢韵胂螽敃r有識之士們對中華民族的強大寄以厚望，這樣的厚望恰好表先在我們的文化，在設計上就是我們的設計文化。

在北京奧運申請成功時，看看大家那時的熱淚盈眶，一個民族終于能夠在這時堂堂正正表達內心的心聲，看看中國申奧標志，正式運用了中國傳統(tǒng)文化文字和印章的結合，對稱的形狀，雖然不靈活，但是足夠表達中國的自豪，中華民族是有傳統(tǒng)的民族。高爾基曾經說：“藝術和設計的奠基者是陶瓷匠，鐵匠和金匠，總的來說，是手工藝人”。世界上每個國家都有如何繼承傳統(tǒng)設計藝術文化的問題，設計師應該認真考慮。

當我們穿起自認為時尚的“外套”時，別忘了我們還有“母親”織的毛衣。南宋梁代劉勰在《文心雕龍》說：凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。要搞懂中國的傳統(tǒng)設計文化。在蠟染的技術上，中國在當時也可以是魁首，但是現(xiàn)在我們還有幾個年輕人知道，而日本卻把我們的傳統(tǒng)文化蠟染學得這樣地道，這些不得不深思。所以傳統(tǒng)的手工藝我們不能看見它遺去的背影，讓我們的傳統(tǒng)設計文化又綠起來。

三、西方現(xiàn)代主義設計的蠱惑

改革開放以來，使西方文化蜂擁而入，讓我們陷入既要繼承傳統(tǒng)，又要適應現(xiàn)代社會的兩難困境。美國文化史學家微爾-杜倫曾經這樣評價過中國現(xiàn)代社會的變革：“以前，萬物變革，惟有東方不變，而今，東方卻是無所不變”。開放以來，我們看到了和西方的差距，奮起直追，這樣的后果往往是把我們自己的設計文化丟掉，把設計拉上“模仿老外”的困境，踩著老外的腳印走路。盲目的唯新，唯洋，唯怪，把傳統(tǒng)設計文化視之不管，這可能是我們現(xiàn)在年輕人追求的一種時髦。但是這樣的結果是悲慘性的。

我們不防把鏡頭從教室轉向我們的外面，如果能夠眺望每一座城市，我們仿佛看見了沒有綠葉的“森林”，高聳入云，不加一點修飾。從紐約到香港，在從香港到北京，都是被“森林”包圍著。鋼筋，水泥，四邊形，方盒子，這些都是現(xiàn)代主義設計的標志。我們現(xiàn)在的任何設計都被現(xiàn)代主義籠罩著。到處都是現(xiàn)代主義設計的影子，充滿冷漠。如果說現(xiàn)代設計沒有任何缺點，那怎么會被后現(xiàn)代所代替呢。我們一定要根據自己的情況，把中國的傳統(tǒng)設計文化運用到設計中。歐洲很多國家就是根據自己的民族傳統(tǒng)文化來發(fā)展現(xiàn)代主義的設計。

四、結語

“春風又綠江南岸，明月何時照我還”，這樣的景象的責任就在我們肩上。要發(fā)展中國的設計文化遺產，不能說“拿來”取而代之，要有批判的繼承。用我們自己的傳統(tǒng)設計文化表現(xiàn)出來，不能受到西方文化蠱惑。如果我們以為追求西方的文化，不把它運用到我們文化上，那傳統(tǒng)文化遺去的背影會越來越遠。

篇9

論文摘要:文化全球化是文化發(fā)展的一種必然趨勢，文化軟實力作為現(xiàn)代社會發(fā)展的精神動力、智力支持和思想保證，越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。相比國內積極關注質量提升的硬實力建設，中國文化軟實力建設尚處在“初級階段”，目前提升中國的文化力還面臨著許多困難和障礙。

隨著當今世界經濟全球化的發(fā)展，文化全球化已成為世界各國的現(xiàn)實文化語境和必然發(fā)展趨勢，當然也是我國所處的現(xiàn)實文化語境和面臨的必然趨勢，“文化全球化在目前已成為一個帶有普遍性的現(xiàn)象”。

所謂文化全球化，是指不同民族的價值觀念、思想意識、風俗習慣和倫理道德等在全球范圍內交流、碰撞和融合，不斷形成共識的歷史過程。在全球化背景下，文化全球化是文化發(fā)展的一種必然趨勢，但是文化全球化這把雙刃劍在為不同民族文化之間的交流提供契機的同時，又會對中國的文化軟實力產生嚴重沖擊。在經濟全球化時代，美國的文化戰(zhàn)略試圖以“美國化”來代替全球化，用美國的文化價值觀來“重塑”整個世界。以美國為首的西方發(fā)達國家憑借其經濟與科技優(yōu)勢，通過文化全球化，向我國傳播西方資本主義的政治模式、經濟模式和價值觀念，從各個方面對我國施加影響，加緊對我國進行全方位、多層次、多角度的文化滲透。在有著五千年悠久歷史的文化積淀中，我們?yōu)樵泟?chuàng)造過的燦爛文化而驕傲，又為晚清以來所遭受的屈辱歷史而痛心。盡管我們理智地認識到，全球化能促進中外文化的交融與碰撞，但由于西方國家在強大經濟實力帶來西方文化的擴張性和排他性使我們在對外開放吸取世界優(yōu)秀文化的同時，也擔心自己的傳統(tǒng)文化失去存在的根基，從而導致中國在走向現(xiàn)代化走向世界和走向未來的過程中迷失前進的方向。

“文化軟實力”概念存在著廣義和狹義之分:廣義的文化軟實力，就是軟實力;狹義的文化軟實力，則是指構成軟實力的基本要素，即軟實力中的文化因素。本文使用文化軟實力的狹義內涵，“文化軟實力”是指軟實力的構成要素，它是相對區(qū)別于制度、意識形態(tài)、政治價值觀、外交政策等因素而存在的軟實力形態(tài)。在“軟實力”要素構成中，文化軟實力是基石，它構成軟實力的深層魅力。文化軟實力是構成軟實力的核心要素，是指一個國家或地區(qū)文化的影響力、凝聚力和感召力。文化軟實力作為現(xiàn)代社會發(fā)展的精神動力、智力支持和思想保證，越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉和提升綜合國力競爭力的重要因素。一個民族的復興，必須有文化的復興作支撐，實現(xiàn)中華民族的偉大復興必然伴隨中華文化的繁榮興盛。當代世界各國綜合國力的體現(xiàn)已經不僅僅局限于經濟、軍事等硬實力方面，綜合國力的標志是一個綜合的指標體系，經濟力量、政治力量、軍事力量、外交力量、文化力量都是綜合國力的標志。黨的十七大報告指出，文化“越來越成為綜合國力競爭的重要因素”。當代文化軟實力的競爭已取代意識形態(tài)的競爭成為國際競爭的核心內容。很大程度上，誰占據了文化發(fā)展的制高點，誰便能夠更好地在激烈的國際競爭中掌握主動權。

相比國內積極關注質量提升的硬實力建設，中國文化軟實力建設尚處在“初級階段”。對照中國崛起所面臨的內外挑戰(zhàn)，中國文化軟實力建設的滯后性正在帶來嚴重的負面影響。改革開放以來，中國的文化力隨著硬實力的增強有了一定的提高，但目前提升中國的文化力還面臨著許多困難和障礙。

一、中國傳統(tǒng)文化非現(xiàn)代化的困境

在源遠流長的中華歷史長河中，中國傳統(tǒng)文化儲蘊了豐富的內涵，對社會發(fā)展的進程產生了深遠影響。具有濃厚的思想積淀與數(shù)千年發(fā)展歷程的中國文化，在其長期的發(fā)展過程中逐步形成了自身穩(wěn)定而成熟的精神特質，形成了富有特色的思想主題、思維方式乃至價值系統(tǒng)，從而得以屹立于世界民族文化之林。現(xiàn)代化并不意味著西方化，非西方社會在沒有放棄它們自己的文化和否定全盤采用西方價值、體制和實踐的前提下，正在實現(xiàn)或已經實現(xiàn)了現(xiàn)代化。中華傳統(tǒng)文化的問題在于其普世性不足，需要作學理上的系統(tǒng)化、跨文化轉化，挖掘提煉其普世價值。龐中英教授指出:“不要把發(fā)展中國的軟力量局限在所謂發(fā)揚光大‘中國傳統(tǒng)文化’上?！袊鴤鹘y(tǒng)文化’提供給我們的‘軟力量’資源并不很豐富，因為中國文化傳統(tǒng)中具有許多不符合世界現(xiàn)代文明進步方向的糟粕性。

思維方式問題是中國文化深層結構的核心問題。就文化發(fā)展過程來看，西方文化中那種重視邏輯分析來觀察解決問題的思維方式，在中國表現(xiàn)得很不充分。中國古代傳統(tǒng)的整體直觀思維只是一種素樸的辯證思維，具有直觀性和模糊性。盡管有中國文人在竭力發(fā)掘“東方思維方式”的優(yōu)勢，但它很難成為現(xiàn)代科學研究的基礎方法，這正是造成中國近代科學落后的方法論原因。中國傳統(tǒng)文化中科學精神的缺乏，給民族帶來的負向后果早已顯現(xiàn)。

傳統(tǒng)文化典籍中關于“民本”、“人本”思想原本是異常豐富的。但中國傳統(tǒng)文化中沒有民主傳統(tǒng)，這是值得深思的問題。由于長期的封建主義禁錮，民主思想精華幾近淹沒殆盡了。比起西方，中國的古代封建制度得到了較充分的發(fā)展，系統(tǒng)的慣性顯得特別大，走向民主的道路也格外漫長。另外，中國傳統(tǒng)民族精神的集體主義主張對個體采取壓抑手段，而集體主義的價值取向是中國精英文化的主題之一，其所推崇的家族觀念和家國同構觀，對中國政治結構負向影響深遠。

以德治天下，是中國文化獨有的特征。中國傳統(tǒng)文化道德的力量非常強大，以至于社會可以不靠武力、不靠宗教，乃至不靠法律而維系兩千年一以“大一統(tǒng)”局面。重視道德可以維護社會的穩(wěn)定，崇尚道德使中國獲得了“禮儀之邦”、“溫文爾雅”的美譽。但是，把人世的倫理道德原則絕對化則貶低了真理的意義，影響了自然界的科學探討，妨礙了科技的發(fā)展。這種道德至上意識的結果使中國文化帶有一定程度的封閉性、僵化性，而現(xiàn)代文化已呈現(xiàn)出多元化的價值取向。道德至上的觀念，妨礙中國文化的現(xiàn)代化進程。

由于中國傳統(tǒng)文化變革形成了對中國傳統(tǒng)文化非此即彼、非破即立、兩極對立的簡單的二元思維，沒有處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關系，既妨礙了對傳統(tǒng)文化較為冷靜的反省和揚棄，又妨礙了對近代西方文化的合理吸收，使文化建設方向不明、方式不適，使得中國近代以來沒有認真地組織一個完整系統(tǒng)的文化建設過程，文化現(xiàn)代化建設的任務遠未完成，還不能很好地適應社會發(fā)展的需要。

二、西方強勢文化殖民化和主流意識形態(tài)的困境

單一文明的勝利，將導致許多世紀以來體現(xiàn)在世界各偉大文明中的歷史文化的多元性的終結。相反，現(xiàn)代化本應加強了那些本土文化，并減弱了西方的相對權力，世界從根本上應變得更加現(xiàn)代化和更少西方化。但如法國總統(tǒng)希拉克所講的那樣:“當今世界正面臨著單一文化的威脅”，這是一種“新形式的殖民主義”。尤其是對相對落后的中國而言，我們在很大程度上只能成為被迫接受信息的群體，常式選擇是無奈地面對發(fā)達國家的文化“侵略”。因此國內許多學者擔心美國文化擴張是美國文化將中國文化進行英語文化殖民化過程。

文化殖民化的手段主要有:將突破發(fā)展中國家意識形態(tài)陣地作為實施經濟援助或市場準人的條件之一，從而使得應當雙向的文化交流變成單方面的文化植人。加入世界貿易組織后，根據規(guī)則，中國將逐步開放信息產業(yè)、資訊、影視乃至傳媒等領域，這將對中國傳統(tǒng)的意識形態(tài)防線造成致命沖擊，而作為中國主流意識形態(tài)的，作為一種主流意識形態(tài)，由于自身還有巫待完善之處，其影響力有所下降。具體說，作為一種外來文化，的本土化仍然是一個巫待解決的問題，作為主流意識形態(tài)的傳播模式巫待轉變。在文化全球化、信息網絡化的時代，意識形態(tài)在我國的傳播形式化、八股化的傾向仍然存在，面對美國及西方媒體對受眾的爭奪，主導意識形態(tài)的現(xiàn)實傳播力不容樂觀，如果這種狀況長期得不到改變，意識形態(tài)將面臨著極大的壓力和挑戰(zhàn)。

三、中華民族文化認同危機的困境

文化認同的基礎是強大的文化力量。深厚的人文精神是任何一個強國都不可或缺的品質，因為這種品質將轉化為強大的文化力量并形成文化認同的基礎。文化要素已成為國家“軟實力”的基本構成。文化認同在全球化時代最核心問題之一就是民族文化的“認同危機”的產生，這種危機的產生與西方中心化為核心的全球化過程直接相關。“一個民族如何在文化多元化的趨向下繼續(xù)保持身份上或文化上的認同就成為一個重要問題;fal。民族認同不僅僅有一種抵抗優(yōu)勢文化擠壓的心理功能，更能為民族的發(fā)展方向和生活原則提供正當性依據。從人類歷史的經驗中得知，以文化認同為根基的民族國家往往能夠經受歷史的考驗而生存下來。因此，建構文化認同，從而提升國家文化軟實力成為國家戰(zhàn)略的重要組成部分，從戰(zhàn)略的層面審視文化認同的建構問題也具有了全新的意義。 這種民族文化“認同感”成為能夠維系社會和民族生生不息的力量源泉。中華民族歷經數(shù)千年的發(fā)展，最終形成了獨特的“統(tǒng)一”意識，其根本原因就在于共同的文化傳統(tǒng)將統(tǒng)一的理念深深融化于中華民族的血脈之中，成為人們一種普遍的價值取向與理想追求。21世紀初，中國崛起成為世界政治格局中重要的因素，但是文化實力的成長未能與經濟騰飛同步，這也是導致文化安全隱憂的原因之一。當今發(fā)達國家通過網絡向中國連續(xù)不斷地傳遞文化信息，將其意識形態(tài)、價值理念不可抗拒地傳遞，會使國民無意識中逐漸產生親近感、信任感，最后認同、依賴這種文化理念，與此同時對自己民族的自尊心、自豪感產生動搖。這對于一個民族、一個國家來說是相當危險的，這將動搖民族和國家存在的根基。有些學者強調影視作品是美國大眾文化的主要組成部分，電影和電視常常被視為美國大眾文化的核心。以電影《花木蘭》(1999年)為例，迪士尼巧妙地改造了中國人家喻戶曉的花木蘭形象，把她塑造成好萊塢語境中的“女英雄”推向全球，當世界認識“花木蘭”時，這一本屬于東方文化資源的女性形象已經成為傳播西方文化觀念的使者。有的人把麥當勞、可口可樂和迪斯尼樂園等看成美國大眾文化的象征，如荷蘭阿姆斯特丹大學羅布·克羅斯教授指出:“對法國人來說，可口可樂成為體現(xiàn)在美國大眾文化全球傳遞中放蕩不羈本性的象征。在法國人發(fā)起的這場運動中，這種軟飲料轉化成被宣稱的美國文化帝國主義戰(zhàn)略的偶像。法國人甚至給這種戰(zhàn)略起了個名字:可口可樂殖民主義。面對全球化時代文化西方霸權主義的挑戰(zhàn)，“在中國面臨的各種危機中，核心的危機(ThecoreCrisis)是自性危機”，“中國人正在失去中國人之所以為中國的中國性(Chinese-ness )。中國維護政治主權與文化主權時必須有一種危機感，以文化自身的力量形成一種反制能力，以此提升民族文化認同。

四、經濟貿易順差大國與文化貿易逆差大國不均衡的困境

中國的快速增長可能使它被視為世界能與美國相提并論的經濟體。世界銀行1993年就宣布，“中華經濟區(qū)”已成為繼美國、日本和德國之后的世界“第四增長極”。世界銀行和中國社會科學院都估計，到2020年中國GDP將超過美國，成為世界第一大經濟體。毫不夸張地說，當代的中國早以取代日本成為世界上最大的債權國，其貿易順差已達2萬億美元。然而，一個國家和民族強大與否，既取決于經濟實力，也取決于文化軟實力。與發(fā)達國家相比，我國文化新產品出口能力很弱。這表現(xiàn)在兩個主要方面:一是核心文化產品貿易領域存在逆差較大。以2003年為例，當年我國圖書、報刊、音像等領域的版權出口為1 427種，而版權進口15 555種，出口數(shù)量不及進口數(shù)量的1/10。近年來，這一比例雖有降低，但核心版權貿易逆差嚴重的格局并未改變。二是文化產品出口總量少，占全部出口額的比例低。2006年，我國實現(xiàn)文化產品和服務出口47.9億美元，僅占當年全國出口總額9 601億美元的0.49%。由此看來，我國文化產品出口額與我國經濟大國地位極不相符。

面對中國經濟過熱的增長數(shù)據，“文化赤字”現(xiàn)象越發(fā)凸顯。有人考慮到中國經濟高速發(fā)展令許多發(fā)達的資本主義國家憂心忡忡，如果中國文化也以中國經濟的發(fā)展速度向全世界輸出，或許會如同中國的經濟一樣對許多國家造成巨大的威脅，有可能會遭到他國的抑制甚至破壞中國的發(fā)展。但面對中國嚴重的“文化赤字”現(xiàn)象，有必要對文化軟實力予以高度重視。當然中國是要防止過度的釋放，但我們的文化軟實力和自己的民族性格一樣都需要彰顯，這樣更有利于中國在其綜合國力全面提升的道路上走得更加平穩(wěn)與長遠。據普華永道公司的調查統(tǒng)計:2004年世界廣義內容產業(yè)的市場總規(guī)模為13 000乙美元，其中美國占42.5%，達5 529億美元，位居第一;歐洲、中東、南部非洲合計占33.9%，達4 395億美元;亞洲及太平洋國家合計占19%，為2 468億美元，中國人口占22 %，但中文信息量只有全球總量的4%。中國文化產業(yè)能力的低下直接反映出國家利益在文化全球化時代所要遭受的巨大風險，這種情勢在一定程度上削弱了中國文化的國際吸引力，使得中國在文化交流上總體處于守勢。

篇10

高校德育工作因其本身的內部矛盾而越來越陷入困境，在網絡文化沖擊下，更是雪上加霜。德育的理論課程屬于人文課程，其精髓在于體悟和思辨，在教師的引導下，學生受到啟發(fā)，在長期熏陶下逐步接受既定內容。但是，這種理想化的教學效果很難實現(xiàn)，一是效果無法審定，二是無法量化考核教師的工作及學生的接受度。這屬于人文學科和科學化的考評制度之間的矛盾。德育理論課程的另一內部矛盾是，日益多元化的價值觀和德育目標之間的矛盾。任何一個國家和地區(qū)的德育工作，歸根到底，都是傳播意識形態(tài)和價值觀的，區(qū)別只是形式的不同。然而，全球化帶來的價值觀多元化給德育工作帶來了巨大的挑戰(zhàn)。尤其在我國，新與舊、中與西之間的沖突比五四時期還要復雜，大學生處于價值觀日趨定型的時期，面對海量的信息與多元的價值觀，迷茫是不可避免的。就連一些教師自身也沒有堅定的德育信念。教學考核的不客觀、課程教學的枯燥以及價值觀的混亂，導致德育理論課日益被邊緣化，再加上德育理論教育和行為教育分屬兩個不同的部門管理，存在脫節(jié)現(xiàn)象，德育工作形成了惡性循環(huán)。在網絡文化泛濫的今天，高校德育工作更是困難重重。網絡文化是虛擬的，但它給現(xiàn)實社會帶來翻天覆地的變化。人們的思維方式、交往方式都有了巨大變化，個性愈來愈被彰顯。個體可以在網絡中感受多元化的體驗，如在網游中體驗成功等。這種個性化使集體主義逐漸被消解，傳統(tǒng)的班級、家族、地域等依附性關系被減弱。矛盾的是，一方面是個性的彰顯，另一方面人們在網絡中又容易盲目跟風，陷入另一種“集體主義”，被流行所“綁架”。由于處于虛擬社會，匿名化的體驗使個體可以在網絡中盡情釋放自己，倫理道德也受到沖擊。在德育方面，網絡的沖擊是明顯的。首先，傳統(tǒng)德育課堂的教師權威旁落。網絡為大學生提供了巨大的信息資源庫，教師、課堂不是知識的唯一來源。這就消除了傳統(tǒng)師生關系中的等級性和教師中心理念。學生置疑教師的權威，對教學內容產生懷疑。其次，網絡的內容多元化帶來價值多元化，德育理論課程的價值一元化取向不能使學生信服。同時，拜金主義、虛無主義、娛樂至死、信任危機等負面觀念對青年人思想的侵蝕相當嚴重。這給德育實踐，即行為教育也帶來困難。校園文化活動正在與網絡爭奪青年人。再次，匿名使得大學生在網絡中的言論相當開放，線上線下似乎是兩個人。有的大學生甚至在現(xiàn)實生活中也延續(xù)在網絡上的言論或行為。當然，網絡文化的發(fā)展是社會大趨勢，是高校德育工作不可忽視的大環(huán)境，是大學生形成價值觀不可忽視的文化基礎之一。網絡文化的信息共享、內容多元、傳播快捷，都為大學生提供了自由、平等的信息源和交流場所。在大學階段，大學生的價值觀還沒有完全成型，因此網絡文化中蘊含的各種意識形態(tài)都能潛移默化地影響大學生的價值觀。

二、網絡文化與中國傳統(tǒng)文化

當網絡文化如洪水猛獸般襲來，有人驚呼“傳統(tǒng)已死”。誠然，“網絡文化具有天然的后現(xiàn)代特征，它使長期處于主流地位的政治意識形態(tài)土崩瓦解，傳統(tǒng)的集體主義觀念被冷落”。網絡文化任何人都可以參與，沒有身份差異，草根文化崛起，追求世俗，反對深度。這一系列現(xiàn)象都消解著以儒家倫理為核心的中國傳統(tǒng)文化。然而，文化并非古董，它是在各種思潮碰撞中向前發(fā)展的。沒有一種文化如中國傳統(tǒng)文化般多災多難又堅韌不拔，清末西學東漸的巨大沖擊、五四的洗禮、中國化的解構、“”的破壞都沒能使它銷聲匿跡，如今面對全球化浪潮和網絡文化，它依然有著生命力。網絡文化實現(xiàn)了人與人之間對話的形式上的平等，進入這個文化場域的話語權表面看起來沒有門檻，一切高高在上的廟堂文化都被消解。人作為單個的原子，既脫離對集體的依附，又可以隨意和其他人交流，打破了宗族、地區(qū)、國家、種族的限制。人比以前更自由，但也更容易被異化。網絡文化和工業(yè)文化、消費文化一起發(fā)生作用，流水線制作的缺乏深層思考的文字、音樂、影像產品造成淺文化充斥在人們周圍，而隱含在這些產品后面的虛無、娛樂至死、金錢至上等觀念悄悄改變著人們的思維和價值觀。除了價值觀混亂，身份焦慮是網絡文化帶給大眾的普遍問題。一切文化問題都牽扯著文化身份。當傳統(tǒng)文化浸潤著的、帶著明確中國符號的生活方式與思維方式被打亂，當代中國人的身份焦慮就不可避免。傳統(tǒng)文化中的“仁”、“天人合一”等理念構成一種當代中國人的文化鄉(xiāng)愁。正是中國傳統(tǒng)文化為我們打上身份標簽，重回經典，解決當代中國人的身份認同問題。網絡文化和中國傳統(tǒng)文化不是非此即彼的關系?！拔幕c文化總是彼此牽連，誰都不能獨善其身。一切文化都是混血的、異質的、獨特的、多元的”，傳統(tǒng)文化并未消失，且正在帶著新時代的印記慢慢蘇醒，它是現(xiàn)實中國的內在精神核心，具有強大的同化能力。中國傳統(tǒng)文化意象、元素逐漸出現(xiàn)在網絡文化中，如帶有中國風的歌曲、網絡游戲、網絡小說中的傳統(tǒng)文化因子等。雖然這些意象、元素只是在淺層表象，失去了或者未被大眾體會到其以往所蘊含的深層意義，但它們的出現(xiàn)本身就說明大眾需要傳統(tǒng)文化。這并不是給傳統(tǒng)文化“招魂”，相反，是傳統(tǒng)文化在給大眾詩意的靈魂。從這個意義上說，網絡文化與中國傳統(tǒng)文化是相碰撞、相融合的。

三、在網絡文化環(huán)境下用傳統(tǒng)文化做德育工作的可能性及價值

我國教育中的德育傳統(tǒng)源遠流長，占據主流地位的儒家的“教化”思想強調道德規(guī)勸和君子的個人道德修養(yǎng)。在網絡文化環(huán)境下，傳統(tǒng)文化依舊有著德育功能。

（一）文化本身具有德育功能

文化的定義多種多樣。廣義的文化包括人類一切物質和精神的財富。狹義的文化指“由具有一定地域特色的思想觀念、社會宗旨、精神價值等構成的思想形式和行為模式，是經濟社會發(fā)展的靈魂”。文化本身就具有德育功能?！叭说恼麄€思想感情和價值意識，特別是人的人生觀和價值觀并不是直接來源于自然界或生物物理世界，也并不是由物質世界決定的，而是來自于由風俗習慣、倫理道德、宗教哲學、語言教育、政治法律、禮儀制度、神話文學以及藝術等構成的有價值、有意義的文化現(xiàn)象世界。它建構、發(fā)展了人的價值心理和價值觀念，也告訴人們應該怎樣生活及怎樣生活才能有價值、有意義?！蔽幕膬r值導向、行為規(guī)范等德育功能并非只在中國得到重視。這種在潛移默化中傳播主流意識形態(tài)和價值觀的形式，在西歐、美國、日本等地區(qū)和國家都頗受重視。美國的流行文化塑造出多種代表美國精神的形象來宣傳受主流肯定的價值觀，如好萊塢大片經常出現(xiàn)超人拯救弱者、拯救地球或者小人物經過奮斗實現(xiàn)夢想的橋段，借此宣傳個人英雄主義，崇尚奮斗以增強民族自豪感，同時也在悄悄進行愛國教育。

（二）“一種不關心自己過去的文化，不可能預防未來”

對待傳統(tǒng)文化，有兩個極端不可?。阂皇敲つ孔源?，認為只需要讀圣賢書就可明理，對其他文化不屑一顧，固步自封，不肯學習西方一些先進的理念；一是全盤否定，認為傳統(tǒng)文化限制中國人的思維，阻礙中國的發(fā)展和現(xiàn)代化的文明進程。其實，這兩種分化早在五四時期就展開過激烈論戰(zhàn)，實踐證明，兩種皆不可取。唯有取其中庸，拋棄傳統(tǒng)文化中不合時宜的糟粕，選其精華，與時俱進，才能使傳統(tǒng)文化在當下發(fā)光發(fā)熱，浸潤國人心靈。中國傳統(tǒng)文化能綿延千年而不斷絕，與它巨大的包容力和同化力是密不可分的。在受網絡文化沖擊的當下，不少人唱衰傳統(tǒng)文化。尤其是西方各大節(jié)日被裹挾在消費文化中席卷中國之后，傳統(tǒng)節(jié)日作為文化的重要載體，逐漸被年青一代忽視，文化界一片悲聲。但是，我們要看到，傳統(tǒng)文化正以一種潛入的方式進入網絡文化，通過各種傳統(tǒng)文化意象和因素進入人們的視野，來告訴大家中國人是什么樣子的，以及為什么是這樣?！耙环N不關心自己過去的文化，不可能預防未來”，更不可能以一種自信的姿態(tài)塑造民族自豪感和加強群體凝聚力，在全球化的當下，尊重歷史、尊重傳統(tǒng)文化的文化是一個民族的精神防火墻。

（三）在網絡文化環(huán)境下用傳統(tǒng)文化做大學生德育工作的可能性及價值

高校大學生的認知能力、自我意識逐漸增強，知識結構逐步完善，處于價值觀的定型期，他們的學習、生活、娛樂都離不開網絡，網絡文化是影響他們價值觀的重要文化基礎。網絡小說、網絡游戲、社交網絡、公共論壇等載體中所蘊含的傳統(tǒng)文化為德育工作提供內容及方法。由于網絡文化本身對集體主義的消解，傳統(tǒng)教化思想中的“以政為德”、“克己復禮”、“天下為公”等嚴肅的口號與大學生有天然的疏離感。與此相對，能吸引青年目光的是貼近大學生實際生活的理念：家國思想、俠義精神、義利之辯、知音之情、成全之美、山水之寄、情愛之純、自強不息等。青年人對社會、民族的責任感是較強的，他們一腔熱血，面對不公容易憤慨激動。諸多網絡小說和網絡游戲以武俠玄幻為主題，主人公在虛幻的世界里斬妖除魔、主持公義，為了家族不惜犧牲自己。這種題材非常吸引大學生，可見傳統(tǒng)的“先天下之憂而憂”理念仍具有巨大感染力。所謂“天下興亡，匹夫有責”，在家國思想的召喚下，每年都有源源不斷的大學生志愿者奔赴西部就是明證。高校人口密度大，大學生在群居生活中難免遇到感情問題。友誼與愛情是他們關注的話題。德育工作要面對實際，引導大學生正確面對感情，伯牙子期的知音之情、孔雀東南飛的情愛之純都屬于傳統(tǒng)文化中對友誼和愛情的闡述典范。這些富含古老意義的傳統(tǒng)理念在大學生群體之中引起的反響足以證明，在網絡文化環(huán)境下用傳統(tǒng)文化做大學生的德育工作的可能性及價值。

四、如何用傳統(tǒng)文化做大學生德育工作