導(dǎo)語：如何才能寫好一篇年假通知，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在人的一生中，童年似乎是最不起眼的。大人們都在做正經(jīng)事，孩子們卻只是在玩耍，在夢想，仿佛在無所事事中揮霍著寶貴的光陰。可是，這似乎最不起眼的童年其實是人生中最重要的季節(jié)。粗心的大人看不見，在每一個看似懵懂的孩子身上，都有一個靈魂在朝著某種形態(tài)生成。

在人的一生中，童年似乎是最短暫的。如果只看數(shù)字，孩提時期所占的比例確實比成年時期小得多。可是，這似乎短暫的童年其實是人生中最悠長的時光。我們僅在兒時體驗過時光的永駐，而到了成年之后，兒時的回憶又將伴隨我們的一生。

對聰明的大人說的話：倘若你珍惜你的童年，你一定也要尊重你的孩子的童年。當(dāng)孩子無憂無慮地玩耍時，不要用你眼中的正經(jīng)事去打擾他。當(dāng)孩子編織美麗的夢想時，不要用你眼中的現(xiàn)實去糾正他。如同紀(jì)伯倫所說：孩子雖是借你而來，卻不屬于你；你可以給他愛，卻不可給他想法，因為他有自己的想法。如果你執(zhí)意把孩子引上成人的軌道，當(dāng)你這樣做的時候，你正是在粗暴地奪走他的童年。

篇2

一、回歸兒童，教育的主旋律

“當(dāng)我們看到野蠻的教育為了不可靠的將來而犧牲現(xiàn)在，使孩子受各種各樣的束縛，它為了替他在遙遠(yuǎn)的地方準(zhǔn)備我認(rèn)為他永遠(yuǎn)也享受不到的所謂的幸福，就先把他弄得那么可憐時，我們心里是怎樣的想法呢？”盧梭一語中的地點出了當(dāng)今教育的弊端：以成人的思維去設(shè)計兒童，讓兒童每天都置身于“我是誰”的恐怖境地。兒童作文成人化，兒童作品成人化，兒童交際成人化等等無不體現(xiàn)出兒童教育的失敗。兒童在一味地去迎合我們的價值觀與審美觀的過程中漸漸迷失了自我，童年童真童趣在哪里？我們幾乎無跡可尋。

教育本身是人的教育，當(dāng)我們教育的主體是兒童的時候，我們必須敬畏兒童，讓我們來一次華麗的轉(zhuǎn)身，成為孩子成長道路上站在路邊鼓掌的人，讓兒童幸福生長，將來他會把這種幸福傳遞開去的。我們的教育不是分?jǐn)?shù)、不是知識點、不是讀死書，教育是塑造，塑造強健的體魄、健全的人格、健康的心靈。當(dāng)兒童擁有了這些，他們的幸福才是內(nèi)需的。

二、回歸生活，教育的活源頭

教育來自于生活，最終要回歸到生活。而當(dāng)下的教育機制下，我們的兒童往往成了語言的巨人，行動的矮子，他們在灌輸教育中已經(jīng)與世隔絕，他們的道德素養(yǎng)越來越單薄，他們失去了對生活的激情。陶行知先生提出了生活教育理論：“生活即教育”，在不斷發(fā)展進(jìn)步的“現(xiàn)代的生活”中，受“現(xiàn)代的教育”，這是自覺的生活教育，有目的的生活教育，是積極的生活教育。把教育的職能發(fā)揮到了最大的限度，使教育從傳統(tǒng)僵化形態(tài)中解放出來，成為開放的、充滿時代氣息的教育。我們要引導(dǎo)兒童融入生活，在生活磨礪中塑造健全的人格。首先在家庭中要讓兒童懂得生活家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母是其第一位老師。這所學(xué)校應(yīng)是一所農(nóng)場，而不是一個保育箱。積極引導(dǎo)家長吸收國外優(yōu)秀育兒理念，更新觀念。從小培養(yǎng)孩子的自立、自理意識。其次在學(xué)校中向兒童展示生活。學(xué)校是孩子成長的關(guān)鍵時期，我國孩子大部分都是獨生子女，在他們身上表現(xiàn)出來的就是缺乏分享。他們經(jīng)過十幾年的洗禮之后，他們終將去獨立生活。所以，在學(xué)校生活階段應(yīng)利用一切可用的平臺，為他們創(chuàng)設(shè)生活體驗情境，以豐富多彩的具有兒童特點的游戲活動去歷練兒童，讓童年的游戲留住童年的記憶。

兒童在生活教育中成長自我，改善著自我。我們雖然不能決定童年的長度，但我們可以增加它的寬度與厚度。

三、回歸個性，教育的百花園

“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，這句話形象地道出了人的個性心理。世界因生物多樣性而精彩，試想，如果我們的世界物種單一，那將是一種多么恐怖的境地呀！回顧我們的榮譽評價體系，不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在絕大多數(shù)學(xué)校都是以學(xué)生的分?jǐn)?shù)來論英雄，即使是三好生，最后也往往被一“好”所遮蔽，缺乏特色。 “三百六十行，行行出狀元”，然而在當(dāng)今的價值引領(lǐng)之下，已經(jīng)失去了對這一榮耀的吸引力。中華民族的偉大復(fù)興需要各種人才，所以，在教育國際化的背景下，我們要回歸教育的本質(zhì)：人的教育，讓兒童的個性得到張揚。只有個性得到張揚的教育才是尊重人的教育。那么如何發(fā)展個性，彰顯個性魅力？首先，充分尊重兒童，杜威曾指出：關(guān)于同情心、好奇心，不偏不倚、敏感和坦率的胸懷，成人應(yīng)該像兒童一樣生長。所以不要用成人的價值觀左右兒童。其次，要研究了解兒童，了解他們真實的內(nèi)在需求，只有這樣，我們才能更好地為兒童的個性發(fā)展服務(wù)。第三，要將學(xué)校教育與社會生活整合，設(shè)計出具有實用性與導(dǎo)向性的榮譽體系，讓每個孩子都能找到適合自己的那顆星。這種榮譽體系既有學(xué)校的最高榮譽，又有年級之間的縱向榮譽，還有年級內(nèi)部的橫向發(fā)展榮譽。這些榮譽的設(shè)立根植于社會生活，讓兒童的校園生活不再是上課的全部，儼然是一個微縮的社會生活，每個人在里面扮演著各自的角色，在自己追尋的軌跡上快樂生長。

篇3

一、主體性探究模式基本理念

主體性探究模式，是指以充分發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性為前提，以創(chuàng)設(shè)民主、寬松、和諧的教學(xué)氛圍為條件，以教師激勵和指導(dǎo)幫助學(xué)生自主學(xué)習(xí)，自主建構(gòu)為特征的新型教學(xué)觀和教學(xué)形式。它以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)力，以學(xué)生學(xué)會如何學(xué)習(xí)和如何思維為目標(biāo)。品德教學(xué)的最終目的是使學(xué)習(xí)者不斷豐富和發(fā)展自己的經(jīng)驗、情感、能力、知識，加深對自我、他人、社會的認(rèn)識和理解，并在此基礎(chǔ)上養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，形成基本的道德觀、價值觀和初步的道德判斷能力，為他們成長為具備參與現(xiàn)代社會生活能力的社會主義合格公民奠定基礎(chǔ)。簡要的說，就是在社會性學(xué)習(xí)中促進(jìn)良好品德的形成。

主體性探究模式的教學(xué)過程強調(diào)以學(xué)生為中心，以探究為主線，強調(diào)問題的引領(lǐng)，強調(diào)教為學(xué)服務(wù)，以教促學(xué)。該模式的基本教學(xué)流程圖如下：

教學(xué)圍繞話題展開。教師首先引導(dǎo)學(xué)生自主提出感興趣的話題，適當(dāng)取舍將話題歸納整合，并劃分為若干小專題。學(xué)生根據(jù)自己感興趣的話題自由組成探究小組，制訂方案，明確分工，開始收集并整理相關(guān)信息。然后小組內(nèi)部交流資料、探究梳理，教師作為學(xué)習(xí)活動的參與者，要深入到不同主題的探究小組之中，指導(dǎo)他們開展有效的探究活動。最后全班交流總結(jié)，教師將與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的豐富資源在課件中展示出來，為學(xué)生搭建更為豐富直觀的交流平臺。

二、主體性探究模式的實施關(guān)鍵點

（一）關(guān)注生活，合理設(shè)計

一位德國學(xué)者曾說，15克鹽讓你一口吞下很困難，但將它放入一碗美味可口的湯中，你就會在享用佳肴時不知不覺地全部吸收了。知識融入生活情境猶如鹽之于湯，道德認(rèn)知融入生活情境之中，才能顯示出它的活力，才容易被兒童理解、消化、吸收。所以，教師要保持湯的溫度，做出屬于你和孩子們的那碗“湯”，這就是兒童生活的德育價值。

主體性探究模式尤其重視這一價值。具體說來，教師在進(jìn)行主體性探究教學(xué)活動設(shè)計時，選取的道德教育內(nèi)容和素材要來源于兒童的生活，貼近生活；兒童展開主體性探究的過程要在生活中進(jìn)行；其結(jié)果要超越生活，使兒童不僅學(xué)會過有道德的生活，還要形成探尋人生價值、自我建構(gòu)生活并型塑健全人格的能力。

為確保兒童主體真正參與到探究活動中，可以從生活中的典型問題入手來設(shè)計活動，這其中還可以包括兒童典型的真實生活案例。在引導(dǎo)兒童關(guān)注生活現(xiàn)象的同時發(fā)現(xiàn)、思考生活問題，從而形成自己的道德認(rèn)知或道德判斷。這需要老師在生活中做有心人，既要把注意力放在兒童身上，關(guān)注他們身邊發(fā)生的真實故事；又要把視野放寬放遠(yuǎn)，引導(dǎo)兒童關(guān)注我們共同生活的社會。

【案例分享】《到哪兒去買》教學(xué)設(shè)計（鄂教版《品德與社會》三年級下冊）

《到哪兒去買》是“學(xué)做聰明消費者”單元中的內(nèi)容，圍繞這個話題，某教師設(shè)計了一個“我是金牌小導(dǎo)購”的活動。先讓每個學(xué)生寫下“我最想購買的商品”，然后以“愿望清單”的方式，列舉出學(xué)生最希望購買的10種商品。每個小組選擇1-2種感興趣的商品，圍繞下列問題自主展開生活調(diào)查：

（1）這種商品在什么地方可以買到？

（2）你會推薦同學(xué)在哪里購買？為什么？

各組分別派出“小導(dǎo)購”，圍繞“愿望清單”中的某種商品，推薦不同購物場所。希望購買該商品的同學(xué)則扮演“小小消費者”，根據(jù)自身情況，考慮要接受哪位“小導(dǎo)購”的建議。最后，師生共同評選出“金牌小導(dǎo)購”和“聰明消費者”。

為了當(dāng)上“金牌小導(dǎo)購”，學(xué)生需要圍繞一種或幾種商品，到生活中了解、調(diào)查不同的購物場所。在這個過程中，他們會對學(xué)校和家庭周圍的環(huán)境進(jìn)行細(xì)致的觀察，有的還會請教父母親友，或上網(wǎng)查找信息。同時，他們還需要聯(lián)系已有的生活經(jīng)驗，比較分析不同購物場所的優(yōu)勢與不足。學(xué)生推薦的購物場所不盡相同，這種差異正是學(xué)生探究的結(jié)果。而“聰明消費者”和“金牌小導(dǎo)購”的互動交往，能逐步使學(xué)生更充分地了解不同的購物場所及其特點，并學(xué)會根據(jù)自身情況合理選購。

（二）充分體驗，有效探究

體驗可以更好地調(diào)動兒童的主觀能動性，使道德教育真正深入兒童的心靈。它是個體的身心與外界交往，并生成情感、新知的實踐過程，可促進(jìn)兒童道德把知、情、意、行等要素統(tǒng)一起來，從而促使個體不斷追求有價值、有意義的生活。在開展主體性探究活動時，教師要組織和引導(dǎo)兒童在親身體驗中，明白一個“為什么”的道理。

為此，教師要圍繞探究目標(biāo)，設(shè)計有針對性的問題，激發(fā)兒童對體驗的回顧與思考。讓兒童通過體驗后的再探究，深化對相關(guān)道德問題的認(rèn)識，促進(jìn)道德認(rèn)知水平的提升。

【案例分享】《好習(xí)慣 早養(yǎng)成》教學(xué)活動（鄂教版《品德與社會》六年級上冊）

在第一次試教時，由于學(xué)生的活動過程沒有任何監(jiān)督和記載，交流養(yǎng)成好習(xí)慣的故成了學(xué)生現(xiàn)場編造故事。第二次試教時，該教師將教材上的人物對話做成了PPT，滿以為這次學(xué)生有話可說了，可是當(dāng)問到“你們生活中有沒有這樣的情況”時，學(xué)生清一色地?fù)u頭。

試教結(jié)束后，聽課老師們建議：教學(xué)活動要真實開展，學(xué)生要切實記錄自己每一天的習(xí)慣養(yǎng)成情況。于是，在后面幾個試教班級中，執(zhí)教老師精心設(shè)計了“習(xí)慣養(yǎng)成卡”，組織學(xué)生養(yǎng)成“做事不拖拉”的習(xí)慣。在各班班主任的配合下，該教師切實監(jiān)督學(xué)生填寫卡片，落實習(xí)慣養(yǎng)成。

再次執(zhí)教時，教師先讓學(xué)生在小組里互相展示自己的“好習(xí)慣養(yǎng)成卡”，交流體驗過程。學(xué)生在小組交流時發(fā)現(xiàn)，大家能堅持的方法各不相同，幾乎沒有人能夠全部堅持下來，每個人在這段時間里，都或多或少遇到過這樣或那樣的問題。

師：這21天，“做事不拖拉”的好習(xí)慣，你堅持得怎么樣？你是怎么堅持做到的？

生1：我有幾天堅持得很好。我請媽媽當(dāng)監(jiān)督員，不完成作業(yè)，就不從房間里出來。

生2：我每天回家吃完飯就開始寫作業(yè)。為了得到“笑臉”，我快速地做，邊做邊想，做得是不是正確的。

生3：以前我做作業(yè)，奶奶總是一會兒給我送酸奶，一會兒給我削蘋果。現(xiàn)在我跟奶奶約好了，做完作業(yè)再去吃。

生4：我只有一天沒有給自己畫笑臉。那是因為，我一口氣努力做，到只剩下一項作業(yè)的時候，心想：這下可以歇口氣了。于是，我拿出餅干，邊吃邊去看動畫片?？墒菚r間不等人，到我看完電視想起要做作業(yè)時，已經(jīng)八點半了。

生5：我有的時候慢，是因為我不會做。

師（問其他學(xué)生）：如果遇到這種情況？你會怎么辦？

生6：我會去請教爸爸媽媽。

生7：我先做會做的，不會的最后再想想。

從這個案例不難看出，進(jìn)行主體性探究時，兒童主體體驗的重要性。只有真實的體驗，兒童才有真實的感受，教學(xué)才能真實地達(dá)成目的。當(dāng)教師改變策略，落實“21天養(yǎng)好習(xí)慣”的體驗活動時，每個參與者都認(rèn)真地實踐，真實地記錄。在分享、交流體驗經(jīng)歷時，孩子們也自主發(fā)現(xiàn)了養(yǎng)成好習(xí)慣需要的品質(zhì)，如堅持、專注，還找到了幫助習(xí)慣養(yǎng)成的方法。相信這段經(jīng)歷，會使他們終身受益。

（三）注重引導(dǎo)，提升思維

探究是沒有止境的。作為教學(xué)活動的指導(dǎo)者，教師需要引導(dǎo)兒童對問題進(jìn)行深入的思考。引導(dǎo)學(xué)生反思探究的過程，總結(jié)探究的方法，體驗探究的樂趣，提出新的、有價值的問題，并將他們引向課外，拓展延伸。在學(xué)生獲得結(jié)論的基礎(chǔ)上，教師可引導(dǎo)他們回顧反思，生成新問題，有意識地引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注有價值的問題，引導(dǎo)思考自身與問題的聯(lián)系，學(xué)會具體情況具體分析，使其在合作探究、交往對話中啟迪道德思維，增長道德智慧。

【案例分享】《科技還給我們帶來了什么》教學(xué)片斷（鄂教版《品德與社會》六年級上冊）

師：是不是趨利避害就可以解決科技成果的弊端所帶來的影響和危害呢？讓我們到現(xiàn)實生活中去看一看。同學(xué)們喜歡吃蘋果吧，這有一座蘋果園出現(xiàn)了病蟲害，你會怎么辦？

（出示案例：蘋果園里里出現(xiàn)了病蟲害：A順其自然；B使用毒性強勁的殺蟲劑；C使用毒性較低的殺蟲劑；D其他方法。你會選擇什么？你為什么這樣做？請學(xué)生按照A、B、C、D的選擇分組，說說自己的想法。）

生1：我選A。蟲子也是生命，蘋果園很大，小小的蟲子也吃不了多少。再說用農(nóng)藥會有毒，我們?nèi)顺粤颂O果也會中毒的。

生2：我選擇B。免得蟲子吃掉更多的蘋果，所以要趕緊殺掉他們。

生3：毒性較強的殺蟲劑對蟲子毒害較大，對人也一樣，日積月累人也會中毒，所以我選擇C。

生4：如果蟲子適應(yīng)了這個農(nóng)藥的毒性，有了耐藥性，怎么辦？必須調(diào)高農(nóng)藥的毒性，農(nóng)藥的毒性就越來越大，會對人造成更大的傷害。

生5：我們選擇D。因為不管是毒性弱還是較強的農(nóng)藥，都是有毒的，都會對人們造成傷害。我想能不能讓小鳥來吃蟲子，這樣可以殺死蟲子還不會危害人的健康。

師：選擇是智慧。大家都充分表明了自己的觀點，希望大家再認(rèn)真想想。你們的選擇會產(chǎn)生怎樣的結(jié)果呢？我們一起來看看。（出示做出選擇后相對應(yīng)的后果。A：沒得吃；B：殺光一切；C：低毒農(nóng)藥有效控制了蟲害，我們也有蘋果吃了。）

可是，這樣真的就萬事大吉了嗎？（播放農(nóng)藥殘留視頻）看了之后，你想說些什么？

生1：我都不敢吃東西了，實在是太可怕了。

生2：看來低毒農(nóng)藥其實也是劇毒無比呀。

師：你吃蘋果削皮嗎？低毒農(nóng)藥消滅了蟲害，但是又帶來了新的問題——農(nóng)藥殘留。面對農(nóng)藥殘留，家里人是怎么做的？

生1：我媽媽都會把買回來的菜泡好長時間，而且要泡好幾遍。

生2：我奶奶還會用淘米水、鹽來泡菜和水果。

生3：在我們家所有的水果都是要削皮吃，而且要把皮削得深一些。

生4：我媽媽還在超市里買了專門去除農(nóng)藥殘留的洗滌劑。

師：面對新的問題，我們也在想各種辦法去解決它，盡量把農(nóng)藥殘留帶給我們的危害降到最低。現(xiàn)在，科學(xué)家們正在研究生物防治的方法。例如草原綠雞，既養(yǎng)了雞又治理了蟲害。

面對農(nóng)藥的危害，科技工作者在積極研制綠色農(nóng)藥，推廣新型的無害滅蟲法，從根本上解決農(nóng)藥帶來的危害。

篇4

傳統(tǒng)文化是“吃人的禮教”，嚴(yán)重地壓制了人性和個性，與民主、科學(xué)等現(xiàn)代精神格格不入，一無可取。因此，他們提出了“打倒孔家店”、“再造中華”等口號，認(rèn)為不拋棄以儒家為主的中華傳統(tǒng)文化，中國就無法擺脫封建專制、走上現(xiàn)代化道路。需要注意的是，“五四”時期對中華傳統(tǒng)文化的批判有著明顯的論戰(zhàn)性質(zhì)，“極端化的否定”在當(dāng)時是一種論戰(zhàn)策略。梁啟超曾說過：“天下事莫難于破壞，莫易于建設(shè)?！睘榱吮M快“破壞”人們頭腦中根深蒂固的舊思維方式，了解并接受西方現(xiàn)代科學(xué)民主精神、盡快成為“現(xiàn)代人”，“五四”時期的反傳統(tǒng)文化先鋒們有意無意地對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了過激化的批判，拿“中華傳統(tǒng)文化”的糟粕與“西方現(xiàn)代精神”的精華相比較。中華傳統(tǒng)文化中固然有愚忠愚孝、壓抑人性的黑暗成分，但也有自省、仁愛、誠信等積極的成分；西方現(xiàn)代精神固然有理性、平等、肯定個體價值的成分，但也有人類中心主義、工具理性的危險成分。掩其精華而彰其糟粕，以此來證明中華傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代精神相比一無是處，顯然有失公允?！拔逅摹睍r期，等人針對當(dāng)時“尊孔讀經(jīng)”的復(fù)古思潮，提出“孔子者，歷代帝王專制之護符也”，將孔孟所開創(chuàng)的儒家傳統(tǒng)乃至一切傳統(tǒng)文化與封建禮教一起作為“封建意識形態(tài)”進(jìn)行批判。實際上，封建禮教與以儒家為主的中華傳統(tǒng)文化是有區(qū)別的：宋明之后，儒學(xué)演化為“政權(quán)化的儒家”即“儒教”，成為中國封建社會的主流意識形態(tài)，它在有效地幫助封建王朝鞏固統(tǒng)治的同時，也越來越顯露出僵化的弊端，并漸漸與注重自省、關(guān)切個人人格發(fā)展等真正的儒家精神背道而馳。“五四”沒有仔細(xì)分辨兩者之間的區(qū)別，將傳統(tǒng)文化作為“封建遺毒”予以一概抹殺，在當(dāng)時及后來的中國人心中刻下了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神截然對立的印記。

二、不僅“中華傳統(tǒng)文化”這一概念長期被誤解。

“繼承中華傳統(tǒng)文化”中的“繼承”二字也很少能夠得到正確認(rèn)知。常識總認(rèn)為，“繼承”就是接受了前人所擁有的某物，或接著做前人所做的事。但這都是有限事物的繼承，作為族群認(rèn)同基礎(chǔ)的“傳統(tǒng)文化”具有超越性意義，它的根本標(biāo)志在于價值觀層面，并非有形資產(chǎn)，甚至與技藝等無形資產(chǎn)也有所區(qū)別，是所有前人留給我們的財富中最為奇妙的財富。對于金錢、房產(chǎn)、技藝等資產(chǎn)的繼承總是有意識的、易于理解和操作的，但對于文化這種特殊財富的繼承卻極為微妙和復(fù)雜。文化有可能通過無意識的方式繼承，在不知不覺中成為一種文化傳統(tǒng)的繼承者，并在不知不覺中將它傳承下去，這就是“百姓日用而不自知”的文化自然傳承過程。它具有強大的生命力，但由于是一種自然過程，這種“繼承”對于傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕往往認(rèn)識不足。因此，對于傳統(tǒng)文化的無意識繼承，盡管具有轉(zhuǎn)化創(chuàng)造的潛力，但也僅僅是一種潛力，要把這種潛力實現(xiàn)出來，還需要對于傳統(tǒng)文化的自覺意識，以及在此基礎(chǔ)上面對新環(huán)境新情況的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。對傳統(tǒng)文化的有意識繼承是非常困難的工作?！吧朴诶^承才能更好創(chuàng)新”這句話中的“善于”一詞很重要。我們看到，近年來中華傳統(tǒng)文化重新得到肯定，“國學(xué)熱”興起，一些人對于傳統(tǒng)文化從“一概否定”急轉(zhuǎn)為“一概肯定”，將傳統(tǒng)文化體系中的陳規(guī)陋俗也視為“文化遺產(chǎn)”要求保留，這是機械式的繼承；還有一些人，為了使中華傳統(tǒng)文化“與時俱進(jìn)”，對照西方現(xiàn)代精神，在傳統(tǒng)文化中搜尋一些片斷逐一與之勉強對應(yīng)，這是附會式的繼承。前一種“繼承”，無法使中華傳統(tǒng)文化應(yīng)對當(dāng)代社會的發(fā)展；后一種“繼承”，無非是在西方思想體系的框架內(nèi)增加一點“中國色彩”，喪失了自身的文化根基，因此都不是可取的繼承方式。繼承中華傳統(tǒng)文化是對活文化的繼承，這種繼承既面對歷史，更面對當(dāng)下和未來。傳統(tǒng)文化不僅不是中國現(xiàn)代化發(fā)展的阻礙，還會對中國的現(xiàn)代化起建構(gòu)作用，這一視域下的“繼承傳統(tǒng)文化”必然是以創(chuàng)新為前提的繼承，只有以創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化為前提，才能彰顯出中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，使傳統(tǒng)文化為中國特色現(xiàn)代化發(fā)展提供內(nèi)在資源。

三、經(jīng)歷了百余年的現(xiàn)代化探索過程，中華傳統(tǒng)文化重新得到應(yīng)有的尊重。

篇5

——致信企業(yè)“老總”依法做好統(tǒng)計工作。新年始伊，為進(jìn)一步取得社會各界對統(tǒng)計工作的理解和支持，進(jìn)一步提高統(tǒng)計單位對統(tǒng)計工作的配合程度，致信給全縣規(guī)上工業(yè)及限上貿(mào)易企業(yè)“老總”，感謝它們多年來對統(tǒng)計工作的關(guān)心和支持，提醒企業(yè)“老總”自覺依法做好統(tǒng)計。

——積極貫徹實施《統(tǒng)計違法違紀(jì)行為處分規(guī)定》后，X興局縣局、隊高度重視，及時召開專題會議，全面貫徹執(zhí)行《處分規(guī)定》。一是組織機關(guān)全體干部職工認(rèn)真學(xué)習(xí)宣傳《處分規(guī)定》，要求全體干部職工在今后工作中必須堅持實事求是，依法統(tǒng)計，切實履行職責(zé)，嚴(yán)肅查處統(tǒng)計違法違紀(jì)行為;二是召集各鎮(zhèn)(街)開發(fā)區(qū)統(tǒng)計員專題學(xué)習(xí)貫徹《處分規(guī)定》，要求充分認(rèn)識《處分規(guī)定》重要性，把好源頭數(shù)據(jù)質(zhì)量關(guān);三是印發(fā)《關(guān)于認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹〈統(tǒng)計違法違紀(jì)行為處分規(guī)定〉的通知》，要求各鎮(zhèn)(街)、開發(fā)區(qū)必須加強學(xué)習(xí)，廣泛宣傳，確保《處分規(guī)定》得到切實貫徹落實;四是贈送《<統(tǒng)計違法違紀(jì)行為處分規(guī)定>讀本》及宣傳資料;五是組織做好《統(tǒng)計違法違紀(jì)行為處分規(guī)定》知識測試工作。

——切實抓好統(tǒng)計調(diào)查對象普法教育工作。一是堅持統(tǒng)計執(zhí)法與統(tǒng)計普法相結(jié)合，二是結(jié)合年報培訓(xùn)、業(yè)務(wù)培訓(xùn)、統(tǒng)計繼續(xù)教育開展普法宣傳，三是繼續(xù)與司法、新聞單位聯(lián)手面向社會開展統(tǒng)計法制宣傳，提高全社會的統(tǒng)計法制意識;

——繼續(xù)加強領(lǐng)導(dǎo)干部統(tǒng)計普法工作。繼續(xù)爭取與人大、組織部、縣委黨校聯(lián)合開展領(lǐng)導(dǎo)干部統(tǒng)計法制培訓(xùn)，舉辦領(lǐng)導(dǎo)干部統(tǒng)計普法講座，著力提高領(lǐng)導(dǎo)干部依法管統(tǒng)計的意識和水平。

二、進(jìn)一步強化基礎(chǔ)工作建設(shè)，著力推進(jìn)統(tǒng)計依法行政。

——依法規(guī)范統(tǒng)計報表遲報行為。一是建立統(tǒng)計遲報通報制度。及時性、準(zhǔn)確性是統(tǒng)計工作最基本的要求，其中及時性是關(guān)鍵，當(dāng)前一些基層統(tǒng)計調(diào)查單位對統(tǒng)計工作配合程度不高，統(tǒng)計報表遲報現(xiàn)象時有發(fā)生，報表催報工作占去了基層統(tǒng)計部門統(tǒng)計工作者大量工作時間，牽制了大量的精力，成為基層統(tǒng)計部門非常頭痛的一大難題。為破解這一難題，今年初，在充分運用法律手段，在強化統(tǒng)計報表網(wǎng)上提醒、催報的基礎(chǔ)上，建立統(tǒng)計報表遲報月度通報制度，以通報和執(zhí)法相結(jié)合，不斷增強基層單位統(tǒng)計法律意識，著力治理統(tǒng)計遲報現(xiàn)象，保障統(tǒng)計工作的嚴(yán)肅性。二是強化統(tǒng)計催報功能。針對目前一些調(diào)查對象，特別是一些新增的服務(wù)業(yè)企業(yè)，存在對依法準(zhǔn)確、及時填報統(tǒng)計報表認(rèn)識不足的情況，為進(jìn)一步提高統(tǒng)計數(shù)據(jù)的及時性，今年以來，已對70多家未按時上報統(tǒng)計報表的調(diào)查單位下達(dá)了《統(tǒng)計調(diào)查表催報單》。進(jìn)一步規(guī)范統(tǒng)計報表的及時性、準(zhǔn)確性，為科學(xué)決策提供及時、有效的服務(wù)。

——努力加強統(tǒng)計隊伍建設(shè)。為進(jìn)一步提高統(tǒng)計人員的專業(yè)技能、職業(yè)道德修養(yǎng)和個人綜合素質(zhì)，為科學(xué)決策提供更可靠、更優(yōu)質(zhì)的數(shù)據(jù)，從源頭上提高統(tǒng)計數(shù)據(jù)的質(zhì)量，今年以來，在繼續(xù)強化統(tǒng)計從業(yè)資格認(rèn)定的基礎(chǔ)上，制訂并出臺了《*統(tǒng)計繼續(xù)教育工作實施意見》及《09*統(tǒng)計教育與統(tǒng)計法制培訓(xùn)計劃》。從5月開始，已著手組織實施全縣首期統(tǒng)計繼續(xù)教育培訓(xùn)工作。

——繼續(xù)強化對鎮(zhèn)(街)統(tǒng)計基礎(chǔ)工作的考核機制，從統(tǒng)計基礎(chǔ)、統(tǒng)計業(yè)務(wù)、統(tǒng)計法制、統(tǒng)計服務(wù)四個方面，推進(jìn)以數(shù)據(jù)質(zhì)量為核心，以統(tǒng)計隊伍建設(shè)為根本，以規(guī)范統(tǒng)計制度為保障的鎮(zhèn)(街)統(tǒng)計工作規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、制度化、法制化建設(shè)。

——組織開展鎮(zhèn)街統(tǒng)計工作專項調(diào)查。按照國家統(tǒng)計局《關(guān)于開展鄉(xiāng)(鎮(zhèn)、街道)統(tǒng)計工作基本情況調(diào)查的通知》(國統(tǒng)字〔09〕39號)文件精神，從5月以來，在全縣開展鎮(zhèn)、街道統(tǒng)計工作基本情況調(diào)查。進(jìn)一步了解與探索加強統(tǒng)計基層基礎(chǔ)建設(shè)工作，進(jìn)而為進(jìn)一步提高統(tǒng)計數(shù)據(jù)質(zhì)量提供保障。

三、進(jìn)一步加強數(shù)據(jù)質(zhì)量檢查，傾力依法規(guī)范統(tǒng)計行為。

——突出重點，加強對重點行業(yè)和重要數(shù)據(jù)的執(zhí)法檢查，確保統(tǒng)計數(shù)據(jù)的真實可信，集中力量對經(jīng)濟普查、節(jié)能降耗、新開工投資項目、服務(wù)業(yè)統(tǒng)計、建筑業(yè)統(tǒng)計開展專項檢查或重點稽查，有力地維護統(tǒng)計秩序，推進(jìn)統(tǒng)計改革和統(tǒng)計事業(yè)的健康發(fā)展。

四、進(jìn)一步創(chuàng)新統(tǒng)計執(zhí)法理念，致力提升統(tǒng)計執(zhí)法效能。

——牢固樹立依法治統(tǒng)理念。從落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會、建設(shè)法治政府的高度，充分認(rèn)識統(tǒng)計部門推進(jìn)依法行政的重大意義，把依法統(tǒng)計作為一項全局性的工作認(rèn)真抓好，采取有效措施，不斷提高依法決策、依法管理、依法辦事的能力和水平，努力維護統(tǒng)計法的嚴(yán)肅性、權(quán)威性。

——繼續(xù)完善統(tǒng)計執(zhí)法機制。繼續(xù)制定統(tǒng)計行政執(zhí)法責(zé)任制，推動權(quán)責(zé)明確、行為規(guī)范、監(jiān)督有效、保障有力的行政運行體制，建立統(tǒng)計執(zhí)法檢查指導(dǎo)制度，統(tǒng)計違法預(yù)警制度，行政處罰案件三會談制度等三項工作制度，切實提高依法行政的意識和依法辦事的水平。

篇6

【中圖分類號】R243【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1007-8517(2010)18-085-1

肢體偏癱與腦疾關(guān)系密切,除先天稟賦不足,多因外感、外傷、血管病導(dǎo)致元氣敗傷,氣滯血瘀。筆者著眼益氣、活血、通絡(luò),用補陽還五湯化裁治之,投之獲效。

例一:暑濕穢濁瘀

患者,孫XX,女,6歲。2007年7月12日,高燒抽搐入某院,診斷為病毒性乙型腦炎。治二月熱退、抽止。后遺反應(yīng)遲鈍偏癱訪就中醫(yī)。9月20日初見,顏面蒼黃,皮膚隱斑可見痕跡,右肢癱不用,語言蹇澀,舌紫苔白膩,脈遲無力。辨暑濕穢濁瘀。據(jù)證分析,邪損血絡(luò),瘀而不散,故露隱斑;病久營衛(wèi)氣傷,筋脈失養(yǎng)而肢軟不用。欲投補氣化瘀醒腦,使筋經(jīng)再啟,用補陽還五湯加味:黃芪30g、當(dāng)歸6g、赤芍5g、地龍12g、川芎3g、桃仁3g、紅花3g、金銀花15g,佩蘭12g。

服上藥六劑,9月18日二診,神志清醒,上下肢已能挪動,紫斑收沒。藥證合宜,守原方續(xù)進(jìn)十貼。三診,喜笑顏開,右肢能動,體溫正常,去銀花、佩蘭,繼以補陽還五湯十五劑病愈。

例二:腦傷血瘀滯

李XX,男,8歲。2008年2月12日,上樹跌下,昏迷入某醫(yī)院,診斷為腦外傷顱內(nèi)出血。住院月余,神識已醒,因經(jīng)濟困難,右側(cè)肢體偏癱回家療養(yǎng)。初診前赴病家,見患兒以左手擊頭示痛,說明血瘀有定處;肢不能舉而發(fā)涼,是氣血周行失運;舌黃紫脈細(xì)澀乃氣虛血瘀。法以補氣化瘀,通經(jīng)活絡(luò),用補陽還五湯加蘇木:黃芪30g、當(dāng)歸6g、赤芍5g、地龍3g、川芎3g、桃仁3g、紅花10g、蘇木15g。

上藥進(jìn)五劑,頭痛減輕,下肢能動。守方再服七劑,再診,手能握物足能步履,語言清晰。去蘇木又投十二劑,停藥康復(fù)。

例三:氣虛脈痹阻

趙XX,男,11歲。兩月前迎雪風(fēng),不慎跌傷,日后惡寒發(fā)熱,出現(xiàn)右前臂疼痛,觸有條狀物。2009年2月5日傍晚頭痛,右肢軟弱無力。次日抽搐住院確診為腦炎、脈管炎,吃藥打針數(shù)周后轉(zhuǎn)就中醫(yī)。

初診,面白少華,頭昏痛,右側(cè)上下肢癱瘓,體溫偏低,面黃神疲,倦怠懶言,右肢觸之不溫,感覺不敏,脈緩,舌質(zhì)淡,尖有瘀點,邊有齒印,苔薄白。

分析:寒邪上犯顛頂,寒凝血脈,阻遏脈絡(luò),故頭痛;脈管瘀滯,營氣不達(dá)見面黃神疲;清陽之氣受阻故肢不溫而軟癱;陽虛氣不運,鼓動無力,故倦怠懶言;舌脈見證為氣虛血瘀寒凝之象。證屬陽虛寒凝、腦脈絡(luò)瘀阻;治以溫陽散寒、益氣化瘀;方以補陽還五湯加桂枝:黃芪30g、當(dāng)歸7g、赤芍7g、地龍5g、川芎5g、桃仁5g、紅花5g、桂枝12g。令服五劑。

二診:神展,肢涼轉(zhuǎn)溫,下肢能伸,觸之有覺,守方又進(jìn)十劑。

三診:肢體溫暖復(fù)常,上肢能舉,去桂枝再服十劑。日后,語言流利,肢體靈活,改服右歸丸鞏固療效。

體會:肢體偏癱,常伴失語、抽搐、精神障礙等癥。此病與腦密切,常與筋、骨、氣、血、脈并病,腦部血行受阻,澆灌之源匱乏,致使氣滯血瘀,寒凝陽虛,脈絡(luò)痹阻,故陷癱瘓。

氣虛血瘀之證,既不能單純補氣,亦不可專事活血,若純以補氣則瘀血不去,若專事化瘀,則元氣更傷。故治當(dāng)補氣與活血并用,常選補陽還五湯。方中重用黃芪為主藥,使氣旺則血行;輔以桃仁、赤芍、川芎、當(dāng)歸、地龍活血祛瘀、疏通經(jīng)絡(luò)。如此配伍既能補氣,又能補血,行血而不傷正,補氣又可消瘀,共奏益氣活血之功。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明,本方具有抗血小板聚集和增加纖維蛋白活性,降低纖維蛋白原的作用[1]。

清代王清任著《醫(yī)林改錯》,對活血祛瘀法的應(yīng)用確有獨創(chuàng)之處,,筆者受其“氣血是人體的首要物質(zhì),治病在于調(diào)氣血,瘀血去,而諸病自愈”之啟示,證以氣虛而有經(jīng)脈瘀滯者,習(xí)用補陽還五湯治之頗效。

然則,遵古方,亦有不拘泥古方。例一,見偏濕熱者,重用地龍加銀花、佩蘭,當(dāng)以清熱化濕。但病時日久,呈現(xiàn)氣虛血瘀見癥,又當(dāng)益氣化瘀,使經(jīng)絡(luò)通暢達(dá)康復(fù)目的。例二,偏血瘀者,重用紅花加蘇木,利于創(chuàng)傷去瘀生新。例三,偏寒涼冰伏重用當(dāng)歸加桂枝,溫經(jīng)散寒,以行血滯。

童年偏癱,加味補陽還五湯,加減不繁,便于掌握,無毒副作用,療效滿意。

篇7

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；青少年；價值取向；影響

中國傳統(tǒng)文化作為民族精神的重要表現(xiàn)形式，對學(xué)生和社會發(fā)展都有著重大的影響。當(dāng)前青少年多是獨生子女，作為家長手中的至寶，部分青少年囂張跋扈過于自我，特別是伴隨著商品經(jīng)濟和外來文化的沖擊，對青少年的健康成長和正確價值觀的樹立產(chǎn)生重大影響。加強青少年的傳統(tǒng)文化教育，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在道德教育中的優(yōu)勢，加大青少年的素質(zhì)教育，鍛煉他們判別是非的能力，幫助青少年解決新時期價值取向的問題，以便更好地應(yīng)對時代的挑戰(zhàn)。

一、傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在五千多年的社會實踐中積累的精神文化遺產(chǎn)，世界上各個國家、各個民族都有自己獨有的傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)文化以儒家思想為核心，主要以詩、詞、歌、賦、民族戲曲、對聯(lián)、書法、國畫等多種形式進(jìn)行呈現(xiàn)，中國的傳統(tǒng)文化有著悠久的發(fā)展歷史，博大精深，具有鮮明的民族特色，它包括思想觀念、道德情操、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)等多個層面的內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化中貫穿著幾個重要的思想直接影響著人們價值觀的建立。首先，崇尚倫理道德，將自強不息的精神貫穿在整個文化體系中，古語有“天行健，君子以自強不息”這種積極的人生態(tài)度，代表了古人的人生追求，一直以來都備受人們追捧。像精衛(wèi)填海、愚公移山的故事都是對這種精神的完美詮釋。其次，堅持辯證思想，一分為二地看問題也是傳統(tǒng)文化重要的思想內(nèi)涵，人本思想、民族精神是人類社會最重要的文化瑰寶，像范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”及文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”這樣的思想境界一直以來都是人們學(xué)習(xí)和追求的目標(biāo)。

二、當(dāng)前青少年價值取向的現(xiàn)狀

隨著社會的發(fā)展，特別是中國實行對外開放過后，社會被各種思潮沖擊著，極端個人主義、享樂主義、功利化越發(fā)危害著青少年的成長，價值取向是青少年自身對于價值的追求和選擇，青少年作為祖國的未來、民族的希望，擔(dān)負(fù)著國家復(fù)興強盛的重要任務(wù)，但當(dāng)下青少年在實際學(xué)習(xí)和生活中過于強調(diào)自身價值，競爭意識較強，忽略了合作，同時還出現(xiàn)了信仰危機，誠信意識和責(zé)任意識相對較為薄弱，如果不及時進(jìn)行調(diào)整，長此以往，必然會對青少年日后的學(xué)習(xí)、工作和生活產(chǎn)生不利的影響。

三、傳統(tǒng)文化對青少年價值取向的影響

傳統(tǒng)文化在青少年思想和道德素質(zhì)培養(yǎng)方面具有無可替代的重要作用，是一種重要的精神力量，開展傳統(tǒng)文化教育活動，能夠增強青少年的道德修養(yǎng)，同時可以有效抵制外來思想文化的侵害。近年來特別是中國加入世界貿(mào)易組織之后，人們加大了對外來文化的重視力度反而忽視了本土的傳統(tǒng)文化，這將會給學(xué)生未來的健康發(fā)展埋下隱患。重視傳統(tǒng)文化的教育，讓青少年樹立正確思想價值觀念，以便青少年更好地應(yīng)對日后生活中的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)文化可以增強青少年的民族凝聚力和向心力，青少年在學(xué)習(xí)古人先進(jìn)思想文化的同時可以補充自己的知識系統(tǒng)，當(dāng)前學(xué)生的學(xué)業(yè)壓力過重，很多時候家長和教師過于重視學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，忽視了學(xué)生價值觀的塑造。進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，引導(dǎo)青少年樹立正確的價值取向，在開拓他們視野、豐富學(xué)生精神內(nèi)涵的同時，提升青少年的思想境界，培養(yǎng)他們的自我約束能力，以便青少年在日后學(xué)習(xí)工作中能夠遵紀(jì)守法，培養(yǎng)他們的自律意識，便于青少年在復(fù)雜的社會環(huán)境里選擇正確的人生道路，促進(jìn)青少年健康發(fā)展?？梢越M織學(xué)生學(xué)習(xí)“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”的愛國精神，將自身價值與國家利益結(jié)合在一起。開展相關(guān)教育活動時一定要根據(jù)當(dāng)下社會現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)整，及時對知識系統(tǒng)進(jìn)行更新，以便更好地適應(yīng)社會發(fā)展的需要。

總而言之，自20世紀(jì)70年代末中國開始實行改革開放以來，我國社會便開始了轉(zhuǎn)型之路，當(dāng)前社會上各種思想文化激蕩，注重青少年價值觀念的培養(yǎng)，避免青少年言行脫節(jié)問題的出現(xiàn)，積極開展傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀，以便青少年在紛繁莫測的社會環(huán)境中經(jīng)得起考驗，抵御得了誘惑，以堅韌不拔的精神推動社會不斷向前發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］藺悟儒.高效利用傳統(tǒng)文化經(jīng)典對農(nóng)村中小學(xué)生價值取向的影響［J］.學(xué)周刊，2016（9）：107.

篇8

支付令以程序簡單、見效快而受到當(dāng)事人的重視，對一些事實清楚、債權(quán)債務(wù)關(guān)系明確的案件，大多數(shù)人采取的方法是向人民法院申請支付令，請求人民法院向債務(wù)人發(fā)出支付令，督促債務(wù)人在15日之內(nèi)履行自己的義務(wù)。

在實踐中，遇到一些問題，即當(dāng)法院工作人員把支付令送到被申請人家時，債務(wù)人本人不在家，其家人說債務(wù)人還沒下班；或者說是出差了，兩三天后回來；或者說債務(wù)人外出打工，聯(lián)系不上；或者說債務(wù)人外出做生意，一、兩個月后回來等等。遇到這些情況，支付令能否向債務(wù)人同住成年家屬留置送達(dá)，產(chǎn)生了不同的意見。

第一種意見認(rèn)為，應(yīng)終結(jié)本案的督促程序，因為支付令無法送達(dá)。依據(jù)就是最高人民法院《關(guān)于適用<中華人民共和國民事訴訟法>若干問題的意見》第220條的規(guī)定：“向債務(wù)人本人送達(dá)支付令，債務(wù)人拒絕接收的，人民法院可以留置送達(dá)。”現(xiàn)在無法送達(dá)債務(wù)人本人，所以應(yīng)終結(jié)本案的督促程序。

第二種意見認(rèn)為，遇到這些情況應(yīng)區(qū)別對待。如果是債務(wù)人還沒下班，或者出差了，兩三天后回來，這時支付令可以向債務(wù)人同住成年家屬留置送達(dá)，不應(yīng)受《意見》第220條的限制。因為支付令是訴訟文書的一種，《民訴法》第七十八條規(guī)定：“……受送達(dá)人是公民的，本人不在交他的同住成年家屬簽收……”拒不簽收的，適用《民訴法》第七十九條的規(guī)定，留置送達(dá)。如果是債務(wù)人外出打工，聯(lián)系不上，或者是債務(wù)人外出做生意，一、兩個月后回來，這時因為起不到支付令的督促作用和效果，故而不適用留置送達(dá)。

筆者同意第二種意見。

篇9

關(guān)鍵詞：價值觀；消費觀念；中美差異

中圖分類號：G04 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-0118（2012）-06-0-02

一、引言

在不同的歷史文化背景下，人們形成了不同的價值觀，價值觀是決定文化特征的潛在力量，影響著文化群體里人們的思想和觀念。在以往有關(guān)價值觀對跨文化交際影響的研究中，理論研究居多。如對跨文化交際中價值觀差異的研究（劉立娥，2008；袁在成，2011）；也有個別的研究與某一具體的交際行為相結(jié)合，如中美價值觀的不同對社交稱謂語差異的影響研究（王靜，2010）。然而，卻很少有學(xué)者從價值觀角度分析中美消費觀念的不同，因此，本文將就這一話題從住房消費、科技產(chǎn)品消費和服裝消費三個方面分析中美消費觀念的差異，并探討價值觀在其中的作用，以期起到拋磚引玉之功效。

二、價值觀

價值觀是社會意識形態(tài)的組成部分，是文化的核心，價值觀的習(xí)得是在社會化的過程中完成的。正如胡文仲（1999：168）所言，“價值觀一旦形成，便支配著人們的信念、態(tài)度、看法和行為，成為人們行動的指南?！?/p>

價值觀對一個國家而言，是這個國家或民族在歷史發(fā)展中逐步形成的一種價值取向，而后“變成他們的集體無意識，變成他們的信仰、心態(tài)、行為、生活等方面的可評價體系，變成他們民族性格的基石”（賈玉新，1997：59）。不同國家或民族在文化交流和相互滲透的過程中，價值觀的差異必然引起各種文化思想的碰撞。Hofstede（1991：46）曾針對不同文化群體的價值觀提出四種價值維度：集體主義-個人主義（collectivism-individualism）、對不確定因素的回避程度（uncertainty avoidance）、權(quán)力距離（power distance）、男性主義和女性主義（masculinity and femininity）。此外，Kluckhohn和Strodtbeck也曾提出五種與此類似的價值取向，即人的本性取向、人與自然的關(guān)系、時間取向（time orientation）、活動取向和人際關(guān)系取向（Samovar et al，2000：74），它們對所有文化群體里人們的行為都有著重要的影響。

（一）中國主流價值觀

中國主流價值觀強調(diào)過去的時間取向（past-oriented）、集體主義、權(quán)力距離大（high-power-distance）和對不確定因素回避程度高（high-uncertainty-avoidance）。這些主流價值觀產(chǎn)生的原因是，中國歷史悠久，歷來以農(nóng)耕為主，在思想上深受儒家倫理道德觀念的影響，強調(diào)人們之間的等級地位和權(quán)力距離，普遍偏向盡量回避不確定因素的存在，尋求工作和生活的穩(wěn)定。

（二）美國主流價值觀

眾所周知，美國是一個移民國家。其“文化和價值觀不僅傳輸了英格蘭和歐洲的文化，大多數(shù)移民在本國都經(jīng)歷了痛苦，他們想嘗試新的主張和改革，雖然不可能完全獨立于舊傳統(tǒng)，但艱苦的生活條件迫使他們放棄許多他們所期望在歐洲得到的東西和傳統(tǒng)。他們不得不接受新環(huán)境，變得不那么正統(tǒng)而是更實用，不那么保守而是更敢于直言”（楊超美， 2001：58-60）。因而，美國的主流價值觀強調(diào)未來的時間取向（future-oriented），推崇個人主義，崇尚自由平等、權(quán)力距離?。╨ow-power-distance），重革新、對不確定因素回避程度低（low-uncertainty-avoidance）。

三、中美消費觀念的不同

消費觀念是消費者使用一種價值判斷來衡量事物、指導(dǎo)消費的觀念，是人們對消費的根本看法。消費觀念基于價值觀，是價值觀的具體表現(xiàn)。不同國家價值觀的不同，導(dǎo)致國民對消費的根本看法不同，由此形成不同的消費觀念。大體說來，中美消費觀念的差異主要體現(xiàn)在住房消費、科技產(chǎn)品消費和服裝消費三個方面。

（一）住房消費

對于住房消費，中國人普遍持有攢錢買房的消費觀念。因為其傳統(tǒng)觀念是穩(wěn)定，不僅工作穩(wěn)定，住所也穩(wěn)定。然而，從美國的歷史發(fā)展歷程中可以看出，大部分美國人的工作和居所都在不停的變換，他們很少有人攢錢買房，大都是信貸消費。這種觀念在很大程度上決定了他們享樂消費的生活方式，這與中國節(jié)儉消費的觀念迥然不同。

（二）科技產(chǎn)品消費

對于電視、電腦等科技產(chǎn)品消費，節(jié)儉消費的中國人強調(diào)經(jīng)久耐用，其更新?lián)Q代的頻率很低。對于最新的科技產(chǎn)品，除了80后和90后急于追逐外，大部分國人都不會立刻接受。一方面是因為節(jié)儉的消費觀念，另一方面是由于中國消費者認(rèn)為這些新產(chǎn)品存在許多不確定因素。然而，美國消費者卻總是樂此不疲。他們敢于嘗試，樂于接受新產(chǎn)品，其目標(biāo)就是不斷研制出便捷實用的產(chǎn)品。

（三）服裝消費

近年來，我國消費者對于服裝的要求也日趨美化。在選購服裝時，開始追求外表美觀、款式新穎，以此來顯示自己的身份和地位。誠然，也有部分消費者，尤其是年輕消費者，比較注重個性化的服裝。然而，美國消費者大都注重服裝的舒適度，按照自己的品味挑選適合不同場合的衣服。

四、中美價值觀差異是其消費觀念不同的主要原因

消費觀念作為構(gòu)成消費選擇和決策的主觀形態(tài)，是消費中的價值取向；而價值觀是在一定的文化環(huán)境中形成的，決定著消費觀。中美價值觀的差異是其不同消費觀念形成的主要原因。本文將從Hofstede（1991:46）所提出的四種價值維度中的前三種，即集體主義-個人主義、對不確定因素的回避程度和權(quán)力距離，以及Kluckhohn和Strodtbeck提出的時間取向來分析中美消費觀念差異的原因。

（一）集體主義-個人主義

集體主義，正如Triandis（1990：52）所總結(jié)的，主要強調(diào)群體內(nèi)而非個人的需要、目標(biāo)及價值觀；強調(diào)群體內(nèi)規(guī)定的社會準(zhǔn)則和義務(wù)；強調(diào)群體內(nèi)成員間的合作。其中，屬于集體主義社會的國家有巴基斯坦、哥倫比亞和中國等，而中國的集體主義價值觀主要體現(xiàn)在以集體利益為重、重傳統(tǒng)、強調(diào)群體內(nèi)的和諧及家庭的和睦，這在其消費觀念和消費行為中有很好的體現(xiàn)。

個人主義指的是英國哲學(xué)家約翰·洛克所言的“每個人都是獨一無二的、特殊的、完全不同于其他人的，并且是自然界的基本單位”（Samovar et al，2000：62）。根據(jù)Hofstede的調(diào)查結(jié)果，美國、澳大利亞等國家是個人主義傾向。其中，美國的個人主義價值觀主要體現(xiàn)在社會自由、個人獨立和隱私等方面。他們主張每個人都有擁有自己觀點和做決定的權(quán)力。由此促成了與之相應(yīng)的自由消費觀念。因此，美國人在消費時，無論在住房、科技產(chǎn)品和服裝哪個方面都能根據(jù)自己的喜好來決定購買的款式和風(fēng)格。他們這種以自我為中心的消費行為反過來也很好地說明了其個人主義價值觀的取向。

然而，中國消費者則不然。他們大多結(jié)伴購物，而且同伴的建議往往會對購買者產(chǎn)生很大的影響。此外，中國人為了讓家人過上安穩(wěn)幸福的生活，他們選擇攢錢買房，這些消費行為都很好地說明了中國人重集體的和諧與家庭的和睦。

（二）對時間的不同取向：過去取向和未來取向

過去取向強調(diào)歷史和傳統(tǒng)及其對文化價值觀的重要作用，并且堅守過去，拒絕變革。其中，日本和中國均傾向于過去的時間取向。中國人強烈認(rèn)為，應(yīng)尊重歷史并把它和傳統(tǒng)作為其做決定和判斷真?zhèn)蔚闹改?。未來取向強調(diào)將來，并預(yù)期未來比現(xiàn)在更美好。傾向于未來取向的國家大多是西方國家，尤其是美國。對美國人而言，未來的事情是最具有吸引力的。就像賈玉新（1997：71）曾說過的，在美國人看來，“盡管眼下生活很幸福，但他們相信未來會更加幸福。”

受傳統(tǒng)思想和價值觀的影響，中國消費者一直持有節(jié)儉消費的觀念。對于科技產(chǎn)品的消費總是本著經(jīng)濟效益最大化的原則。相反，一切都著眼于未來的美國人則提倡超前消費和信貸消費觀念。因此，美國人按揭貸款買房或用信用卡購買最新科技產(chǎn)品，滿足自我需求。

（三）對不確定因素的回避程度

對不確定因素的回避程度指的是，“一種文化對模糊境況的接受程度和對未來不確定性的容忍程度”（Guo-Ming Chen & William J. Starosta，1997：52）。對不確定因素回避程度高的國家，如葡萄牙、希臘和中國，他們試圖建立更多的規(guī)范、達(dá)成共識來回避模糊境況和不確定性，尋求工作和生活的穩(wěn)定，避免冒險，拒絕變革。正因為如此，中國人的消費觀念也深受影響。在含有較多不確定因素的最新科技產(chǎn)品消費方面，常常行動遲緩、采取回避或觀望的消費態(tài)度。

然而，像瑞典、丹麥和美國這些對不確定因素回避程度低的國家，他們更易于接受生活中固有的不確定性，不會對異議感到威脅，不喜歡過多的規(guī)范，崇尚首創(chuàng)精神，喜歡冒險。因而，與喜歡循規(guī)蹈矩的中國人相比，喜歡不尋常事物的美國人對于科技產(chǎn)品的消費則表現(xiàn)得行動迅速、果斷。

（四）對權(quán)力距離的態(tài)度

對權(quán)力距離的態(tài)度指的是一種文化對權(quán)力在人們之間及組織之間不平等分配的接受程度。權(quán)力距離大的文化群體接受生活中權(quán)利和權(quán)威客觀存在的事實。這種文化群體，如印度、巴西和中國，有意無意地教導(dǎo)其成員認(rèn)為，人是不平等的，每個人都有一個適合自己的正確位置。而權(quán)力距離小的文化群體，如奧地利、丹麥和美國則認(rèn)為，他們距離權(quán)利很近，都能獲得此權(quán)利。對他們而言，等級制只是一種為了方便而確立的不平等的角色定位，其中上下級的身份地位卻是平等的。

中國權(quán)力距離大的文化價值觀體現(xiàn)在注重身份、地位，強調(diào)權(quán)威和社會等級。所以受其影響的中國消費者在選購服裝時會挑選能夠顯示自己身份地位的服飾。相反，權(quán)力距離小的美國強調(diào)每個人都有均等的機會和權(quán)利自由選購服裝。因此，美國人擁有自由消費和個性化消費的觀念。

五、結(jié)論

作為文化的核心，價值觀深深影響著不同文化社會中人們的思想和觀念。有著悠久歷史和文化底蘊的中國逐漸形成了以重傳統(tǒng)、重集體和諧及家庭和睦、重身份地位和求穩(wěn)定為主流的價值觀；相對來說，美國的發(fā)展歷史不是很長，而且是一個移民國家。正是由于不同的發(fā)展史，美國社會形成了以個人主義、重革新和注重未來為主流的價值觀。

消費觀念是消費主張和消費權(quán)益的基本訴求，是消費中的價值取向，反過來價值觀又決定消費觀念。通過分析中美不同消費觀念在住房消費、科技產(chǎn)品消費和服裝消費三個方面的體現(xiàn)，以及中美價值觀在其中的作用，我們可以得出如下結(jié)論：不同的文化社會或國家不僅擁有不同的價值觀，而且擁有不同的消費觀念，其中消費觀念的不同是基于價值觀的差異的。

另外值得一提的是，中國的80后和90后一方面受到西方國家，尤其是美國消費觀念的影響，另一方面由于國內(nèi)一些因素的作用，其消費觀念已經(jīng)有了些許變化。其中最顯著的變化體現(xiàn)在住房消費，國內(nèi)一直攀升的房價致使不少年輕人放棄了攢錢買房的打算，轉(zhuǎn)而開始租房或按揭貸款買房。然而，需要說明的是，這一群體骨子里的傳統(tǒng)并沒有改變，其深層價值觀沒有改變。

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篇10

2013年1月31日，馬麗流著淚坐在電腦前，她終于在網(wǎng)上找到了要找的內(nèi)容：有人的“殺手帖”。帖子上宣稱他們是職業(yè)殺手，收錢替別人辦事消災(zāi)，并留有聯(lián)系電話和QQ號碼。馬麗仔細(xì)記下一個電話和一個QQ號后，摸了摸自己那顆被丈夫差點打掉的門齒，長吁了一口氣，瞅著擺在電腦桌上的丈夫的照片，她咬牙切齒地迸出一句話：“你對我無情，別怪我無義。”

時年28歲的馬麗是河北省邢臺市柏鄉(xiāng)縣人。丈夫蔣小雷是四川人，比她大6歲，在縣城從事個體經(jīng)營。兩人于2010年8月結(jié)婚。

婚后的日子從一開始就磕磕絆絆，兩人常因一些瑣事爭吵，蔣小雷脾氣火爆，一吵架就對馬麗拳腳相向。馬麗特別痛苦，恨丈夫不懂得憐香惜玉，恨自己沒能看透他。但她愛面子，覺得家丑不可外揚，極力掩飾自己的境遇。她幻想著，等有了孩子，他們的關(guān)系或許會有所改善。

可她的隱忍成了對丈夫的縱容。2012年6月，馬麗的高中同學(xué)聚會，通知她去參加。馬麗當(dāng)時已懷孕4個月，赴宴前她精心挑選衣服，想打扮得漂亮一些。蔣小雷諷刺道：“看你興奮的，不正常！有什么你特別想見的人嗎？”馬麗反唇相譏：“你這種人才不正常！”蔣小雷生氣了，拉住她問：“我是哪種人？”馬麗不想和他糾纏，試圖掙脫他，被蔣小雷按在衣柜上動彈不得。

馬麗“呸”了他一口，蔣小雷覺得受了侮辱，竟然把她準(zhǔn)備好的衣服“哧”的一聲撕破了，馬麗驚得目瞪口呆，內(nèi)心生出無限仇恨。

2012年12月，馬麗生下女兒圓圓。孩子滿月后不久的一天，發(fā)燒了，馬麗一個人給女兒喂藥，女兒哭鬧著不肯咽下去，馬麗喊丈夫幫忙，蔣小雷卻無動于衷地坐在電腦前玩游戲。馬麗氣壞了，對丈夫吼：“姓蔣的，孩子都快死了你也不管，你還像個當(dāng)爸的嗎？”蔣小雷卻比她還生氣，罵道：“一個當(dāng)媽的，給孩子喂點藥都喂不好，真是成事不足、敗事有余！”馬麗抱怨道：“孩子病了，我一個人忙前忙后，你卻什么都不管。別人家都是兩口子帶孩子看病，都是丈夫跑前跑后，甚至爺爺奶奶都跟著，我卻誰也指望不上……”說著說著嗚嗚地哭了起來。

蔣小雷一聽，上去就扇了馬麗一個嘴巴：“覺得別人家的丈夫好，跟別人過去呀！想讓我頂天立地在外掙錢，又想讓我做飯帶娃，那是不可能的！還想指望我父母，他們遠(yuǎn)在四川呢，你為他們做了什么？你還好意思抱怨他們。你自己父母離這么近，怎么不幫你??？你快點把孩子哄好，我正跟人談生意呢！”

丈夫的話，句句像刀子一樣戳在馬麗的心上。馬麗的父親患高血壓，母親有心臟病，都自顧不暇，根本無力幫她。再說當(dāng)初，她和蔣小雷一個外地人談戀愛，父母都反對。蔣小雷對此一直耿耿于懷，一有事就把岳父岳母扯上。

不久，蔣小雷因為要進(jìn)一批貨，手里資金有限，跟馬麗商量：“你回娘家借點錢，只要5萬元，等我這批貨一出手，我就還他們，還付利息?！?/p>

馬麗搖頭：“你平時對我娘家人冷嘲熱諷，他們上門你都躲著不見，這時候想到他們了，我張不開口。你不是有朋友嗎？我們結(jié)婚的禮錢你不是借給朋友了，要回來呀?！边@話擊中了蔣小雷的軟肋。他們結(jié)婚時收的5萬元禮金被蔣小雷借出去了，朋友借完錢就消失了。因為看錯了人，蔣小雷最怕妻子提這茬兒。他還想再說什么，動了動嘴唇卻什么也沒說出來，搖了搖頭，摔門出去了。

當(dāng)晚，直到11點多蔣小雷才一身酒氣地回到家。一進(jìn)門，他就大聲對馬麗嚷嚷。馬麗不想和他吵，輕聲說：“孩子睡了，你別鬧了?！闭f著想扶他到沙發(fā)上坐下。蔣小雷推開妻子的手說：“別裝好人。吃我的，喝我的，還不幫我，真沒天理。”馬麗沒跟他爭執(zhí)，慌忙沖了一杯蜂蜜水給他，說：“喝完水早點休息，明天你還要上班呢！”一聽這話，蔣小雷氣不打一處來：“就想著讓我上班掙錢，我是你的奴隸??？”說著，“啪”地打掉了妻子手中的水杯，又把茶幾上孩子的奶瓶也摔了，這還不解氣，又拿出手機朝馬麗砸過去。

馬麗也生氣了，使勁推了他一把。頭重腳輕的蔣小雷一屁股坐在地上，正好坐到他剛剛用來砸馬麗的手機上，把手機坐碎了。馬麗想拉丈夫起來，想不到他竟坐在地上鼾聲大作。

馬麗淚如雨下，心想：我這過的什么日子啊？就和這樣的男人混一輩子嗎？

第二天早上7點，馬麗的媽媽來了，給她送來了她最愛吃的蝦仁餡餃子。馬麗怕媽媽看到蔣小雷躺在地上的丑態(tài)，推說要去給孩子打針，沒讓媽媽進(jìn)門。

媽媽走后，馬麗哭得更委屈了，她是爸媽手心里的寶啊，怎么嫁了人就成了一棵草呢？

絕望主婦起殺心

上午10點，蔣小雷從宿醉中醒來，一看自己竟躺在地上，手機也壞了，他認(rèn)定是馬麗摔壞了他的手機，爬起來沖她吼道：“你這個敗家女人，這個手機5000元買的，你賠我。”馬麗冷笑道：“別誣陷好人，你自己扔手機砸我，又一屁股坐到手機上才把手機坐爛的……”

蔣小雷被噎得說不出話來。他要聯(lián)系業(yè)務(wù)，沒手機不行，就想暫時把卡放在馬麗手機里，馬麗一口拒絕：“不行，你買新的吧！”說著就去衛(wèi)生間洗衣服。

蔣小雷恨得牙癢癢，沖到衛(wèi)生間拽馬麗。馬麗推搡他，他急了，薅住馬麗的頭發(fā)把她往外拖，兩人廝打起來。蔣小雷生生薅掉了馬麗頭頂一綹頭發(fā)，疼得馬麗披頭散發(fā)坐在地上號啕大哭。她心碎了，覺得日子真沒法過了。

打那以后，蔣小雷經(jīng)常夜不歸宿。馬麗懷疑他有外遇。即使蔣小雷回家，夫妻倆也是吵得雞犬不寧。

2013年1月20日，馬麗在酒店宴請親友，這些人都是女兒滿月時來慶賀的人，馬麗要答謝大家。她事先和蔣小雷商量：“在外人面前，我們都要彼此留個面子，不要讓外人笑話?！笔Y小雷答應(yīng)了。

當(dāng)天，來了12位客人，其中7位是馬麗的親友，5位是蔣小雷的朋友。大家推杯換盞喝得酒酣耳熱，蔣小雷的朋友張強摟住馬麗的肩說：“嫂子，跟我喝一個?！瘪R麗反感地推開他說：“我要給孩子喂奶，不能喝?！睆垙娪X得很沒面子，尷尬地指著蔣小雷說：“你老婆真不給面子，看不起我就是不把你放在眼里?！?/p>

蔣小雷受到刺激，硬把酒杯塞到馬麗手里說：“這個酒你非喝不可?！闭f著還給馬麗悄悄使了個眼色，那意思是告訴她，象征性地喝一口就行。馬麗卻瞪了蔣小雷一眼說：“我在哺乳期，絕不能喝酒?！笔Y小雷頓覺顏面掃地，張強扔下酒杯就往外走，說：“這酒喝得沒意思，這不是請我們，這是損我們?！?/p>

蔣小雷臉上掛不住了，站起身，左右開弓抽了馬麗幾個嘴巴：“反了你了，給臉不要臉的東西……”馬麗被打得一個趔趄，摔倒在地。她不想在別人面前出丑，強撐著馬上站了起來。蔣小雷又狠狠地踹了她一腳，她的臉重重地磕在地上，一顆門牙都松動了，鮮血從嘴里流了出來。

幾個親友擁上來，表妹心疼地扶起馬麗，給她擦嘴上的血。馬麗的眼淚嘩嘩直流，瞪著丈夫，眼里似乎要噴出火來，恨恨地說：“蔣小雷，別欺人太甚！”

蔣小雷沒再管她，帶上那幾個朋友“勝利”撤退了。被親友送回家中的馬麗，真想一死了之。這樣的日子不過也罷，和禽獸在一起有什么意思？可是她死了，女兒怎么辦？年邁的父母怎么辦？一想到這些，她的心就隱隱地痛。

被當(dāng)眾辱罵虐打，尤其是她的親友都在場，這是何等恥辱？馬麗覺得自尊被踩得稀巴爛，面子里子什么都丟了。痛苦至極的她發(fā)了瘋發(fā)了狂，無論如何都咽不下這口氣，她決定報復(fù)，于是便通過網(wǎng)絡(luò)物色能夠幫她的人。

一念之差成囚徒

2013年1月31日下午，馬麗給“職業(yè)殺手”打去電話，接電話的是一名男子。馬麗說：“我老公對不起我，傷我很深，我不想再見到他，你有什么辦法？”

對方說可以用車禍的方式撞死他，需要6萬元。此時，馬麗已經(jīng)喪心病狂，認(rèn)為除掉一個禍害花6萬元，值！

“成交！”她下了“殺夫令”，然后把家庭住址、丈夫的照片、手機號碼通過QQ傳給對方，隨后拿出自己的私房錢，向?qū)Ψ街付ǖ你y行賬號匯了2000元定金。交易完成后，馬麗的心里并沒有預(yù)期的喜悅。

當(dāng)晚，蔣小雷下班回家，換了衣服后就把女兒抱在懷里，嘴里喃喃地說著：“圓圓乖，圓圓美，爸爸愛圓圓?！辈⒉煌５赜H吻女兒的小臉和小手。逗了一會女兒，他對馬麗說：“過兩天，我?guī)愫蛨A圓去拍親子照，我花大價錢請的化妝師和攝影師，特別有水平，肯定把你們娘倆拍得特別美?！?/p>

聽了這話，馬麗心里咯噔一下。想著丈夫就要死于非命，她心里竟有一種說不出來的難過和悲哀。她想起了兩人剛認(rèn)識的時候，那是個夏天，他們一起去北戴河看海。她的腳崴了，蔣小雷把她送到醫(yī)院處理后，為了讓她開心，一直背著她在海邊玩。退潮時，他用手指在沙灘上畫出一個巨大的“心”，把她放在“心”的正中，給她唱《彎彎的月亮》，并改了歌詞，把“彎彎的小船悠悠是我童年的阿嬌”改成了“彎彎的小船悠悠是我心愛的馬麗”……在北戴河的那3天里，馬麗是在蔣小雷的背上度過的，那真叫痛并快樂著。

回憶讓馬麗的心柔軟起來。一日夫妻百日恩啊，再說他是孩子的爸爸，即使他再怎么對不起自己，也不至于要了他的命?。∷蛄藗€寒戰(zhàn)，不行，這么做太喪天良了！她在心里暗暗罵自己：“蛇蝎心腸的女人！”

第二天，她再次撥打“殺手”的電話：“行動取消，我改變主意了?！睂Ψ絽s說：“這就由不得你了，我們的計劃已經(jīng)開始實施，中途停止損失太大?！瘪R麗立即說：“我馬上再給你們匯5000元彌補損失，這件事到此為止?！钡诙P錢匯出去了，按說馬麗的心應(yīng)該平靜了，可她反倒更加心煩意亂。

2月末的一天，蔣小雷又喝多了。見孩子哭鬧，他很煩，大喊道：“哭，哭，就知道哭?！瘪R麗很反感：“她是孩子?！笔Y小雷罵道：“還敢跟我對著干？以后不老實，挨打就是家常便飯……”說著就踉踉蹌蹌奔馬麗來了。只不過，他喝得太多了，不爭氣地倒在了沙發(fā)上。一想到自己一心一意跟他過日子，為他生孩子養(yǎng)孩子，他卻這樣對自己，不是不回家就是回家鬧事，還把家庭暴力當(dāng)常態(tài)，馬麗心中的仇恨再次升騰?？粗鵂€醉如泥的丈夫，她恨恨地踢了他一腳，心里暗罵道：“你這個惡魔，我要你消失，消失！這個世上再也沒有你，想打人，到陰曹地府去吧！”于是，她再次撥通了“殺手”的電話，要求對方繼續(xù)實施計劃，并答應(yīng)將余款5.3萬元補齊。

再次匯款后一個星期，她給“殺手”打電話催問進(jìn)展：“我把6萬元都付了，你們現(xiàn)在進(jìn)行得怎么樣了？”對方說：“這是人命關(guān)天的事，不是兒戲，殺個人哪能像割把韭菜那么容易？”

馬麗只好等。這種等待實在太煎熬人，她變得像一只驚弓之鳥。手機一響，她就非常緊張。一天，孩子哭了，她想給孩子喂牛奶，抓到手里的卻是醬油瓶子。有時手里拿著東西還在到處找，一副魂不守舍的樣子。蔣小雷罵她：“成天一副鬼鬼祟祟偷偷摸摸的樣子，欠揍……”因為心里有鬼，馬麗沒敢接話。

過了幾天，她又打電話催問，結(jié)果發(fā)現(xiàn)對方的電話都停機了，她的QQ也被對方拉入了黑名單。她意識到自己可能被騙了。要不要報案？如果報案，自己雇兇殺夫的事會不會暴露？不報案，6萬元就打了水漂兒。一番猶豫后，她還是對白白損失6萬元不甘心，她天真地希望，報案把錢找回來，但雇兇殺夫的事不要暴露。她決定報假案，瞞天過海。

3月21日，馬麗前往柏鄉(xiāng)縣公安局報案，但她隱瞞了要報復(fù)殺夫的事實，謊稱有個東北口音的男子給她打電話，自稱是職業(yè)殺手替人辦事，讓她向指定的一個賬戶打錢，否則弄死她全家。馬麗說她三次向該賬戶打款共計6萬元。

警方高度重視，立即成立了專案組。根據(jù)馬麗提供的3個與其通話的電話號碼及QQ查詢，警方進(jìn)行調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，電話都處于停機狀態(tài)，QQ也暫不能確定登錄地點。

6月，辦案民警發(fā)現(xiàn)線索奔赴長沙。7月11日晚，在當(dāng)?shù)鼐脚浜舷?，辦案人員將租住在長沙市某小區(qū)的犯罪嫌疑人王敏（男，1985年生，湖南省雙峰縣人）、王存浪（男，1989年生，湖南省雙峰縣人）抓獲。經(jīng)訊問，王敏、王存浪對網(wǎng)上“殺手帖”進(jìn)行詐騙及半年前詐騙邢臺市柏鄉(xiāng)縣馬麗的犯罪事實供認(rèn)不諱。王敏、王存浪是親兄弟，王存浪負(fù)責(zé)在網(wǎng)上發(fā)帖，具體詐騙事宜由王敏負(fù)責(zé)。

7月25日，馬麗因涉嫌報復(fù)殺人（未遂）被公安機關(guān)采取刑事強制措施。

直到此時，蔣小雷才知道同床異夢的妻子竟要置他于死地，他驚駭不已。抱著襁褓中大聲哭鬧的女兒，他在慶幸的同時陷入深深的恐懼中。“離婚”是他第一時間能夠想到的詞。蔣小雷說：“這樣的女人太可怕了，和她過下去，說不定什么時候我的命就沒了……”

馬麗也為自己的行為深深地后悔，一想到她在哺乳期后將度過漫長的鐵窗生涯，她就心如刀絞。作為母親她不能陪伴女兒成長，作為女兒她不能在父母身邊盡孝，她成了一個不義不孝的人。她徹夜抱著孩子不撒手，好像一撒手孩子就會離她而去。她不停地對女兒說：“媽媽對不起你，媽媽糊涂，媽媽不好……”悔恨的淚滴落在女兒粉嫩的臉上。她和父母拍了很多張合影，她的意思家人都懂，因為未來很長一段時間里，他們平時只能看她的照片了。

父母對馬麗的行為十分不解，也十分痛心，說：“孩子，你可以離婚啊，為什么要做這樣的傻事呢？”可馬麗已經(jīng)沒有再次來過的機會。她的錯，無可挽回?？晌覀兺瑫r要說，錯不是她一個人的，蔣小雷也應(yīng)深刻反省。