導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇改革開(kāi)放四十年感想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)老百姓的生活可謂是發(fā)生了翻天覆地的變化，2020年是深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立40周年，以下是小編為大家準(zhǔn)備的深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立40周年慶祝大會(huì)心得感想，歡迎大家前來(lái)參閱。

深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立40周年慶祝大會(huì)心得感想【1】

深圳40年的發(fā)展，從“春運(yùn)”的變化可見(jiàn)一斑。

上世紀(jì)八十年代，改革開(kāi)放讓中國(guó)流動(dòng)人口逐漸龐大起來(lái)。春節(jié)期間，民工流、學(xué)生流、探親流、旅游流形成世界上人口最多的大遷徙，被稱為“春運(yùn)”。

深圳作為一個(gè)移民城市，外來(lái)人口占比近七成，春運(yùn)壓力相當(dāng)大。火車票一票難求，回家過(guò)年對(duì)深圳人來(lái)講是一件很不容易的事。

上世紀(jì)八到九十年代，許多深圳人都有過(guò)這樣的經(jīng)歷：為了買火車票通宵排隊(duì)。因?yàn)橘I票人太多，只能出動(dòng)武警來(lái)維持秩序。數(shù)千排隊(duì)買票的人被分成若干個(gè)100人左右的方隊(duì)緩緩前行，以避免擁擠造成踩踏事故的發(fā)生。夜晚氣溫較低，排隊(duì)的人穿著厚厚的衣服，帶著小塑料凳，還要準(zhǔn)備一些食物以免挨餓。因?yàn)槌鋈氩环奖悖蠋汲蓡?wèn)題。好不容易排隊(duì)到售票窗口，可票賣完了，只能等第二天排隊(duì)繼續(xù)“戰(zhàn)斗”。

買票難，乘車也不容易。那時(shí)，沒(méi)有座位的站票比較多，綠皮車車廂內(nèi)非常擁擠，走廊上、廁所里都擠得滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)?。那時(shí)，物資還比較緊缺，旅客都是大包小包，肩挑背扛地將大彩電、電腦、美食、服裝和當(dāng)時(shí)很受歡迎的港貨往家鄉(xiāng)搬。

如今，深圳“春運(yùn)”已經(jīng)發(fā)生了很大的變化：人們回家過(guò)年的交通方式有高鐵、飛機(jī)、長(zhǎng)途大巴、私家車等多種選擇;在家坐著，用手機(jī)就可以網(wǎng)上購(gòu)票，刷臉就可以上車、上飛機(jī)，不再熬夜排隊(duì)買票了;快遞、電子商務(wù)迅速發(fā)展，網(wǎng)上購(gòu)物應(yīng)有盡有，非常方便，再也不用大包小包往家背東西了。你完全可以穿著時(shí)裝，優(yōu)雅地坐高鐵或坐飛機(jī)回家過(guò)年，盡情享受輕松返鄉(xiāng)的感覺(jué)。

從“春運(yùn)”的變化可看出，我們的生活越來(lái)越美好了。

深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立40周年慶祝大會(huì)心得感想【2】

深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)，作為我國(guó)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的"試驗(yàn)場(chǎng)"和"先鋒隊(duì)"，轉(zhuǎn)眼間已走過(guò)了四十年的歷程。短短四十年間，深圳從一個(gè)貧窮落后的邊陲小鎮(zhèn)，迅速成長(zhǎng)為具有國(guó)際影響力的國(guó)際化創(chuàng)新性城市。

2020年，是深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)成立40周年，也是深圳建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先行示范區(qū)迎來(lái)縱深推進(jìn)的關(guān)鍵之年，站在新的歷史起點(diǎn)上，面對(duì)賦予的新使命，深圳又將開(kāi)啟一段怎樣的新征程?

8月6日，由《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》主辦的深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)成立40周年特別盛典在深圳星河麗思卡爾頓酒店順利舉行。本次特別盛典以“新時(shí)代、新動(dòng)力、新使命”為主題，邀請(qǐng)了多位專家學(xué)者及企業(yè)高層共同回顧分析深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)的發(fā)展歷程，共同探討深圳未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。

經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)執(zhí)行總編輯文釗在致辭中表示，《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》誕生2001年，從一張報(bào)紙開(kāi)始，現(xiàn)在已經(jīng)成為有網(wǎng)站、微博、APP、微信、音視頻全媒體傳輸平臺(tái)，見(jiàn)證了中國(guó)加速全球經(jīng)濟(jì)的過(guò)程，也希望不僅僅是見(jiàn)證者、記錄者也是建設(shè)者，希望以理性建設(shè)者的聲音和企業(yè)家們一起推動(dòng)中國(guó)世界的商業(yè)文明。

商務(wù)部國(guó)際貿(mào)易經(jīng)濟(jì)合作研究院前院長(zhǎng)、中國(guó)世界貿(mào)易組織研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)霍建國(guó)在活動(dòng)中發(fā)表主題演講《把握開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)加快構(gòu)建高水平開(kāi)放新格局》。在演講中，他表示，深圳發(fā)展到今天，實(shí)際上從理論上講已經(jīng)到了走出去的階段，但是由于國(guó)際環(huán)境的復(fù)雜性，由于目前在外匯管理的局限性導(dǎo)致整個(gè)外資投資比較艱難，但要看到發(fā)展的大趨勢(shì)，最終企業(yè)都要走向國(guó)際市場(chǎng)在海外投資，要主導(dǎo)自己的產(chǎn)業(yè)鏈，要有更多跨國(guó)企業(yè)在國(guó)際上的影響力來(lái)襯托中國(guó)整體經(jīng)濟(jì)的影響力。

深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立40周年慶祝大會(huì)心得感想【3】

1979年，那是一個(gè)春天，有一位老人，在中國(guó)的南海邊畫(huà)了一個(gè)圈，神話般的崛起座座城，也就是從那時(shí)起，我國(guó)正式施行改革開(kāi)放政策，開(kāi)始進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革，其中在汕頭，廈門設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū)這一事件，也標(biāo)志著我國(guó)開(kāi)始了從有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。轉(zhuǎn)眼間，改革開(kāi)放的的春風(fēng)已經(jīng)吹了四十年，在這四十年中，神州大地，在改革的浪潮中，已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，作為一名普通人，自己也很幸運(yùn)，能夠生活在這個(gè)國(guó)家，成長(zhǎng)在這個(gè)年代。

改革開(kāi)放的成就對(duì)于我來(lái)說(shuō)，可能在大的方面，不能說(shuō)的特別具體跟全面，但是我可以從一個(gè)普通人的視角，來(lái)跟你述說(shuō)，我身邊的變化。

篇2

關(guān)鍵詞：教學(xué)載體；形似；人品胸襟；繪畫(huà)趣味；美學(xué)思想

中圖分類號(hào)：J20文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0118（2012）-03-0-02

在中國(guó)古代教育思想中，以禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝為基本教學(xué)內(nèi)容，以文字為載體的詩(shī)文成為主要的教學(xué)載體，因文字書(shū)寫(xiě)而形成的書(shū)法藝術(shù)也隨之視為上等之藝，而畫(huà)與陰陽(yáng)、卜、噬、工巧、造食、音聲、天文同屬伎術(shù)者之地位，也被文人所輕視。如唐閻立本誡其子曰：“吾少好讀書(shū)，幸免墻面，緣情染翰，頗及儕流，唯以丹青見(jiàn)識(shí)，躬廝役之務(wù)，辱莫大焉，汝宜深誡，勿習(xí)此末伎?！表n傳云：“尤工書(shū)，兼善丹青，以繪事非急務(wù)，自晦其能，未嘗傳之?！蔽宕G浩云：“畫(huà)者，畫(huà)也?！彼未L畫(huà)藝術(shù)的自律性逐漸成熟，文人抵擋不住繪畫(huà)藝術(shù)的獨(dú)特魅力，但又見(jiàn)于傳統(tǒng)觀念對(duì)繪畫(huà)的歧視，故特把文人畫(huà)與畫(huà)工畫(huà)區(qū)分開(kāi)來(lái)。文人畫(huà)的出現(xiàn)使中國(guó)古代繪畫(huà)教育呈官方繪畫(huà)教育、民間繪畫(huà)教育、文人畫(huà)教育三重分野，三個(gè)層面各具獨(dú)特的教育特色，又相互影響。特別是文人畫(huà)教育思想中有著明顯的獨(dú)特的審美傾向。

一、以形似求其畫(huà)

繪畫(huà)基本的功能是存形狀物和教化。民間畫(huà)工重粉本師授，宮廷畫(huà)工重狀貌寫(xiě)生。宋代文人不甘于畫(huà)單純存形狀物的匠技之工，而追求“以形似之外求其畫(huà)”的審美傾向。宋徽宗親自主持畫(huà)院，講求“形似”和“法度”，法度是要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，形似是要真切細(xì)致地再現(xiàn)客觀事物。宋代歐陽(yáng)修、蔡襄、郭熙的趣味為朝廷所接受，眾人效仿，成了整個(gè)宋代社會(huì)的普遍趣味。蘇軾第一個(gè)比較全面的闡明了文人畫(huà)理論，對(duì)于文人畫(huà)體系形成起到了決定性的作用。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》曰：“以形似之外求其畫(huà)，此難可與俗人道也。”雅正是文人所標(biāo)舉的風(fēng)格。張彥遠(yuǎn)此話正投合了宋文人的審美心理，故取之作為文人畫(huà)的理論依據(jù)。東坡云：“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”，道出了畫(huà)更重要的是在形似之外的意。歐陽(yáng)修《題盤(pán)車圖詩(shī)》：“古畫(huà)畫(huà)意不畫(huà)形，梅詩(shī)詠物無(wú)隱情?！泵鞔_了輕畫(huà)形重畫(huà)意的主張。沈括亦曾說(shuō)：“書(shū)畫(huà)之妙，當(dāng)以神會(huì)，難以形器求也?！蹦咴屏衷疲骸捌椭^畫(huà)者，不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识??！鳖}自畫(huà)墨竹又云：“余之竹，聊以寫(xiě)胸中逸氣耳，豈復(fù)較其似與非，葉子繁與疏，枝之斜與直哉。”他以自己的親身創(chuàng)作體會(huì)，揭示出文人畫(huà)重意氣不重形似的審美傾向。由此可看出，無(wú)論文人畫(huà)創(chuàng)作還是畫(huà)理鑒賞，皆追求形外形上的意境和逸氣，這種審美傾向成為文人畫(huà)教育的重要的思想。畫(huà)家心中的山水，寄寓了畫(huà)家遠(yuǎn)離塵世的理想，融入畫(huà)家忘情于大自然的自由心境，也滲入了無(wú)可奈何的蕭條淡泊之趣。元代的文人畫(huà)進(jìn)入興盛時(shí)期。元代中晚期的黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)四家及潤(rùn)等畫(huà)家，弘揚(yáng)文人畫(huà)風(fēng)氣，以寄興托志的寫(xiě)意畫(huà)為旨，推動(dòng)畫(huà)壇的發(fā)展，反映消極避世思想的隱逸山水，和象征清高堅(jiān)貞人格精神的梅、蘭、竹、菊、松、石等題材，廣為流行。明代文人畫(huà)在實(shí)踐和理論上均已發(fā)展成熟，而董其昌則予以總結(jié)，遂使以文人畫(huà)為主要特征的中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)臻于完全成熟的境地。自明代中期起，在以蘇州與湖州為中心的文人士大夫中間，形成了中國(guó)古代文人士大夫美術(shù)教育的整套方法體系。清代到了文人畫(huà)鼎盛的時(shí)期，涌現(xiàn)了諸多頂極文人畫(huà)家，最突出的是“四僧”，“四僧”中又以山人、石濤最為突出。他主張“法自我立”，面向生活“搜盡奇峰打草稿”。他的主張對(duì)后世的“揚(yáng)州畫(huà)派”、“揚(yáng)州八怪”、虛谷、趙之謙、任伯年、吳昌碩等都起到了深刻的影響。

二、在乎人品才情

傳統(tǒng)文人畫(huà)在乎人品才情，這就要求畫(huà)家人品胸襟的蒙養(yǎng)、詩(shī)書(shū)畫(huà)的才情、廣游河山的閱歷，及追求風(fēng)神超邁、志趣高雅的氣象。讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，正是文人畫(huà)家重要的修養(yǎng)方式。正是這種修養(yǎng)，才能創(chuàng)作出文人畫(huà)家特有的氣質(zhì)韻味。如蘇軾文名蓋世，自不待言。文同以學(xué)名世，操蘊(yùn)高潔，善詩(shī)文篆隸行草飛白，其墨竹開(kāi)一代風(fēng)氣。李公麟，好古博學(xué)，雅善畫(huà)，尤寫(xiě)人物為精。王庭筠當(dāng)時(shí)已有三絕詩(shī)書(shū)畫(huà)之譽(yù)，這些文人畫(huà)家都有深厚的文識(shí)修養(yǎng)，高遠(yuǎn)的胸襟境界，盤(pán)橫山川，其畫(huà)自有神韻妙境。明代董其昌《畫(huà)禪室隨筆》曰：“畫(huà)家六法，一氣韻生動(dòng)，氣韻生動(dòng)不可學(xué)，此生而知之，自在天授。讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)，立成鄄鄂，隨手寫(xiě)出，結(jié)為山水傳神矣?！边@正指出了氣韻非師思想的內(nèi)涵，也是文人畫(huà)教育思想的經(jīng)典概括。文人畫(huà)品格蕭散閑遠(yuǎn)，筆韻高簡(jiǎn)，此正是氣韻非師，乃個(gè)人修養(yǎng)所至的結(jié)果。因此，文人畫(huà)的題材多為梅、蘭、竹、菊、高山、漁隱之類，文人借描繪目之所及的自然景物來(lái)寫(xiě)心靈感受。他們眼中的梅、蘭、竹、菊、高山、漁隱，不再是單純的自然景物而是君子的化身。文人畫(huà)特色和體系的形成，又與文人士大夫?qū)⒗L畫(huà)視為精神調(diào)節(jié)手段有關(guān)，創(chuàng)作對(duì)這些畫(huà)家來(lái)講，起到的不過(guò)是一種精神舒絡(luò)的作用，這樣，以最簡(jiǎn)單的工具:筆、墨、紙，最概括的語(yǔ)言:黑、白、灰，傳達(dá)出最深切的感受，就成為創(chuàng)作中的必然的選擇。

然而，“以文人之畫(huà)而使文人觀之，尚有所閡，況乎非文人邪？”，文人畫(huà)的觀賞者若沒(méi)有很高的文化素養(yǎng)，（下轉(zhuǎn)第230頁(yè)）（上接第228頁(yè)）也便無(wú)法品味其玄妙幽雅的意境。而要復(fù)興文人畫(huà)，最根本的做法就是要提高整體的欣賞水平?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以來(lái)提出“打倒貴族的、山林的、有閑的藝術(shù)”，提倡大眾的、民間的、走向十字街頭的文藝，于是格調(diào)高雅的文人畫(huà)被認(rèn)為是“高高在上”，不被世俗所接受。故有人認(rèn)為應(yīng)該降低文人畫(huà)的品格去求取文人畫(huà)的普及，然而，文人畫(huà)有它潛在的結(jié)構(gòu)和意義，是由一系列的文化要素積淀起來(lái)的。輕易降低文人畫(huà)的品格，就失去了文人畫(huà)自身的魅力，失去了它賴以生存的基礎(chǔ)。對(duì)此陳師曾更是從另一個(gè)方面進(jìn)行了有力地說(shuō)明：“不求其本而齊其末，則文人畫(huà)終流于工匠之一途，而使文人之特質(zhì)掃地矣。若以適俗應(yīng)用而言，則別有工匠之畫(huà)在，又何必以文人而降格越俎耶？”

面對(duì)修養(yǎng)的訓(xùn)練問(wèn)題，有人提出疑問(wèn)，認(rèn)為既然文人畫(huà)對(duì)自身和觀賞者都有這么“苛刻”的條件，是否難以成就呢？就如銀戈在三、四十年代《文人畫(huà)之窮途與中國(guó)繪畫(huà)之前路》中所說(shuō)的：“社會(huì)在前進(jìn)，現(xiàn)在的社會(huì)，決不是以前的社會(huì)，現(xiàn)在社會(huì)的組織，一切都趨向?qū)I(yè)。因?yàn)槭挛镞M(jìn)步，應(yīng)付日難，一個(gè)人的時(shí)間和精力，都有限制，對(duì)于一身兼長(zhǎng)數(shù)藝，實(shí)在有些不勝負(fù)擔(dān)，其實(shí)為求事業(yè)、學(xué)問(wèn)之精進(jìn)，一個(gè)人亦不宜有過(guò)重的負(fù)擔(dān)，以敗其業(yè)。對(duì)于需要長(zhǎng)時(shí)間而耗精力的藝術(shù)自然相同，繪畫(huà)又何能獨(dú)異？果如此說(shuō)，這不是文人畫(huà)達(dá)到盡頭的一個(gè)時(shí)期嗎？”然而，以事物繁忙、負(fù)擔(dān)過(guò)重來(lái)托詞對(duì)修養(yǎng)的力不從心，未免太過(guò)牽強(qiáng)！大部分因?yàn)槲娜水?huà)的不求形似，不合科學(xué)而要“打倒”文人畫(huà)，而現(xiàn)在又因?yàn)槿缟嫌^點(diǎn)而認(rèn)為文人畫(huà)不應(yīng)該存在。這實(shí)在是對(duì)文人畫(huà)的偏執(zhí)之見(jiàn)！

三、傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)論對(duì)其教育、審美影響

中國(guó)畫(huà)論，就是中國(guó)古代繪畫(huà)理論的簡(jiǎn)稱。它和中國(guó)古代繪畫(huà)一樣，是中國(guó)古代社會(huì)，主要是長(zhǎng)時(shí)期封建社會(huì)上層建筑意識(shí)形態(tài)的一個(gè)組成部分，也可以說(shuō)，是中國(guó)古代美學(xué)思想的具體反映。

在傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)教育中，傳統(tǒng)畫(huà)論是其中重要的一環(huán)。從東晉開(kāi)始出現(xiàn)了一批中國(guó)最早的畫(huà)學(xué)理論著作，其中對(duì)美術(shù)教育最有影響的是東晉畫(huà)家顧愷之的《論畫(huà)》和南朝齊畫(huà)家謝赫的《古畫(huà)品錄》。謝赫是六朝著名風(fēng)俗畫(huà)和人物畫(huà)家，《古畫(huà)品錄》言簡(jiǎn)意賅，是中國(guó)古代第一本具有科學(xué)性、系統(tǒng)性和綜合性的畫(huà)學(xué)成書(shū)。宋代郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》中甚至稱它是精論，“萬(wàn)古不移”。因此它成為歷代畫(huà)家評(píng)畫(huà)的典則，創(chuàng)作、教學(xué)的指南，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)和美術(shù)教育的發(fā)展起了積極的作用。由魏晉南北朝至明、清，畫(huà)論著作日益增多，就內(nèi)容而言，傳統(tǒng)畫(huà)論可分為理論、品鑒和畫(huà)法三大部分，分別聯(lián)系著中國(guó)思想史、中國(guó)人的藝術(shù)趣味和中國(guó)藝術(shù)的技巧系統(tǒng)。在畫(huà)法方面，繼宗炳的《畫(huà)山水序》，王微的《敘畫(huà)》，梁元帝的《山水松石格》之后，出現(xiàn)了王維的《山水訣》、《山水論》，及五代荊浩的《山水賦》、《筆法記》。這些文字，重在講經(jīng)營(yíng)位置和技法，通俗平易，幾為“要訣”。如《山水論》云:“凡畫(huà)山水，意在筆先。此外，清代年希堯所撰的我國(guó)最早的透視學(xué)教學(xué)著作―《視覺(jué)精蘊(yùn)》都對(duì)美術(shù)教育產(chǎn)以及審美傾向生了深遠(yuǎn)的影響。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文人畫(huà)書(shū)畫(huà)教育思想的審美傾向，不僅通過(guò)創(chuàng)作表現(xiàn)出來(lái)，更重要的是從文人畫(huà)家的詩(shī)文評(píng)論和畫(huà)譜畫(huà)訣等理論中體現(xiàn)出來(lái)。在傳統(tǒng)繪畫(huà)里它特有的“雅”與工匠畫(huà)和院體畫(huà)所區(qū)別，獨(dú)樹(shù)一幟。它不與中國(guó)畫(huà)三門：山水、花鳥(niǎo)、人物并列，也不在技法上與工、寫(xiě)有所區(qū)分。他是中國(guó)繪畫(huà)大范圍中山水也好，花鳥(niǎo)也好，人物也好的一個(gè)交集。陳衡恪解釋文人畫(huà)時(shí)講“不在畫(huà)里考究藝術(shù)上功夫，必須在畫(huà)外看出許多文人之感想”。此之，所謂文人畫(huà)或謂以文人作畫(huà)，“知畫(huà)之為物。是性靈者也，思想者也，活動(dòng)者也，非器械者也，非單純者也”。此后，文人畫(huà)成為中國(guó)古代繪畫(huà)趣味和風(fēng)格的主導(dǎo)方向。

中國(guó)元素與中國(guó)服裝品牌

李丹

（重慶師范大學(xué)文學(xué)院，重慶401331）

摘要：入世以來(lái)，中國(guó)服裝產(chǎn)業(yè)在快速發(fā)展的同時(shí)，也面臨巨大挑戰(zhàn)，其中一個(gè)核心的問(wèn)題是缺乏品牌競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。解決這個(gè)問(wèn)題，不少行業(yè)內(nèi)的人士認(rèn)為創(chuàng)造中國(guó)自我品牌，就是在服裝中加入中國(guó)元素。創(chuàng)造中國(guó)的服裝品牌僅僅只是中國(guó)元素的簡(jiǎn)單羅列嗎?換句話說(shuō)，加入中國(guó)元素的服裝品牌就一定能夠有市場(chǎng)嗎？本文擬從不同角度，回答這一問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：中國(guó)元素；服裝品牌；符號(hào)價(jià)值；文化價(jià)值

中圖分類號(hào)：J52 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0118（2012）-03-0-02

改革開(kāi)放至今，中國(guó)的服裝加工出口貿(mào)易在整個(gè)國(guó)家貨物出口貿(mào)易中占有很大的比重，作為世界第三大服裝加工出口國(guó)，中國(guó)的服裝加工一直靠著低廉的原材料成本、廉價(jià)的勞動(dòng)力成本來(lái)保持國(guó)際市場(chǎng)份額，出口的服裝在國(guó)際高端服裝市場(chǎng)上未能有一席之位。隨著原材料和勞動(dòng)力成本的增加，以及消費(fèi)者對(duì)于服裝的質(zhì)量、品牌、文化內(nèi)涵等更高層次的追求，傳統(tǒng)的服裝加工行業(yè)前景堪憂。據(jù)中國(guó)海關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)（見(jiàn)下表）中可以清楚的看到，近五年我國(guó)中、西部地區(qū)、沿海、北京、上海的服裝加工貿(mào)易還是多靠資源優(yōu)勢(shì)競(jìng)爭(zhēng)，均存在著附加值低的問(wèn)題，據(jù)數(shù)據(jù)表明，在中國(guó)從事服裝加工出口的企業(yè)中，擁有自己注冊(cè)商標(biāo)的企業(yè)不足20%，享譽(yù)國(guó)際的名牌更是寥寥無(wú)幾。創(chuàng)造自己的品牌、實(shí)施品牌戰(zhàn)略已經(jīng)成為中國(guó)服裝行業(yè)突破瓶頸的必由之路。

我國(guó)服裝加工貿(mào)易的地區(qū)比較表

有不少學(xué)者和服裝設(shè)計(jì)師認(rèn)為中國(guó)品牌就是創(chuàng)造立足于中國(guó)文化根基的、具有中式風(fēng)格、能夠鮮明的區(qū)分西方主流服飾文化的服裝，換句話說(shuō)，就是服裝設(shè)計(jì)中加入“中國(guó)元素”。品牌是一種符號(hào)價(jià)值，創(chuàng)造中國(guó)自己品牌就是在服裝加工中加入中國(guó)文化特有的元素，比如紋樣設(shè)計(jì)中加入中國(guó)傳統(tǒng)圖案如印上龍鳳圖案、水墨畫(huà)等，款式上仿造中國(guó)傳統(tǒng)服裝特有的立領(lǐng)、旗袍、盤(pán)扣等，細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)中采用中國(guó)傳統(tǒng)手工藝如刺繡、滾邊。難道創(chuàng)造中國(guó)自己的服裝品牌就是這些中國(guó)特有的文化符號(hào)的簡(jiǎn)單羅列嗎？中國(guó)元素與中國(guó)服裝品牌之間是否存在著必然的關(guān)系？要搞清楚這個(gè)問(wèn)題我們首先要清楚什么才是真正的“中國(guó)元素”。

首先，單從符號(hào)學(xué)角度來(lái)看，凡是人類所承認(rèn)的一切有意義的事物就是符號(hào)，所謂的“中國(guó)元素”是這樣一種非語(yǔ)言的表象符號(hào)：它基于中國(guó)文化和傳統(tǒng)，在某一方面能夠代替中國(guó)的、非西方的視覺(jué)圖像，使人能夠很容易的與“中國(guó)”的概念聯(lián)系起來(lái)，比如漢字書(shū)法、水墨畫(huà)、龍鳳、肚兜、旗袍等；其次是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化影響下形成的審美觀念與服裝風(fēng)格，比如在“天人合一”哲學(xué)基礎(chǔ)和封建倫理道德影響下形成的以自然、含蓄為美，表現(xiàn)在服裝風(fēng)格上寬衣大袍、弱化性別、掩蓋身體；再次傳統(tǒng)的制作工藝與傳統(tǒng)面料，作為千百年來(lái)勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，它也是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的物質(zhì)化外觀，顯然是“中國(guó)元素”的組成部分；最后是一種講求隨意、閑適、和諧的生活方式以及中庸平和的性情。視覺(jué)圖像是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化以及中國(guó)人特有的精氣神的物質(zhì)化外殼，后者又是前者的內(nèi)涵，二者缺一不可，只重視前者在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用而不考慮整體設(shè)計(jì)會(huì)造成視覺(jué)審美疲勞、只得其形不得其神；只重視后者則會(huì)讓不同國(guó)家、民族心理相異的人難以接受，導(dǎo)致服裝品牌難以打開(kāi)國(guó)際市場(chǎng)的銷路，因此，作為服裝品牌一部分的中國(guó)元素不能只在外形上講求中國(guó)風(fēng)格，還要在品牌定位和設(shè)計(jì)理念中抓住中國(guó)文化的氣韻和精髓，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。這也正是創(chuàng)造中國(guó)服裝品牌的動(dòng)力和源泉。

當(dāng)然，并不是說(shuō)擁有了以上三個(gè)方面就一定能夠創(chuàng)造出屬于中國(guó)自己的服裝品牌，泛化地采用中國(guó)元素，不考慮服裝品牌的定位與服裝整體設(shè)計(jì)將會(huì)物極必反，如何適度運(yùn)用符號(hào)去引導(dǎo)文化取向，做到既保護(hù)好品牌文化內(nèi)涵，同時(shí)將其發(fā)揚(yáng)光大，走在國(guó)際流行時(shí)尚的最前端，是一個(gè)品牌成功與否的關(guān)鍵。在服裝品牌的運(yùn)作中可以借鑒藝術(shù)加工手段中的加減法則，即：刪減大眾審美難以接受和理解的文化元素，同時(shí)把握世界時(shí)尚界的最新動(dòng)向，增加符合時(shí)尚界的創(chuàng)意元素，是一個(gè)有效的解決途徑。

另外，服裝品牌的形成還是是一個(gè)完整的系統(tǒng)，包括了設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、宣傳、銷售、更新等環(huán)節(jié)，放眼于國(guó)際知名服裝品牌，不難發(fā)現(xiàn)它們的成功，大多具有三個(gè)方面的特征：一是給品牌注入一定的文化，或者說(shuō)立足于本土文化和人文氣息，創(chuàng)立特有的標(biāo)志性產(chǎn)品以及產(chǎn)品延伸。比如全球銷量超過(guò)35億條的牛仔褲品牌李維斯“l(fā)evi’s”，前身是美國(guó)西部的淘金工人的“工褲”，現(xiàn)在被認(rèn)為是所有牛仔的起源，并且被公認(rèn)為“”獨(dú)立、冒險(xiǎn)、自由”的美國(guó)精神的典型代表；二是以市場(chǎng)為導(dǎo)向，準(zhǔn)確地把握流行脈搏、及時(shí)做出調(diào)整。比如為討好購(gòu)買力強(qiáng)的廣大中國(guó)消費(fèi)者，LV、channel推出的中國(guó)紅系列產(chǎn)品，Armani高級(jí)成衣上的祥云圖案，JustCaval連衣短裙上的精美刺繡，；三是建立強(qiáng)有力的文化自信心和嚴(yán)格的品牌運(yùn)作，以尋求最大程度的市場(chǎng)占有率。時(shí)尚女裝品牌寶姿，嚴(yán)格堅(jiān)持“務(wù)求每一種服裝都能盡顯其非凡品味”的精神，以精練的形式傳達(dá)內(nèi)涵文化，并建立了一整套完整的銷售服務(wù)體系，享譽(yù)全球，成為女裝中的高端品牌。米歇爾?羅伯特說(shuō):超越競(jìng)爭(zhēng)者的最好方式就是“改變和制定競(jìng)爭(zhēng)的游戲規(guī)則”，品牌的建設(shè)不僅僅是一個(gè)企業(yè)的問(wèn)題，它需要擁有強(qiáng)有力的文化支撐以及生產(chǎn)同類有密切替代關(guān)系的產(chǎn)品的行業(yè)的共同努力，需要有關(guān)部門創(chuàng)設(shè)有利的貿(mào)易環(huán)境。缺少產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的服裝品牌，將很難走向國(guó)際大舞臺(tái)。

因此，我們說(shuō)，中國(guó)元素與中國(guó)服裝品牌缺一不可，缺少中國(guó)元素的文化支撐，中國(guó)服裝品牌很難在國(guó)際市場(chǎng)立足；缺少服裝品牌的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，中國(guó)元素乃至中國(guó)優(yōu)秀文化只能固步自封，很難走出國(guó)門。那么是不是說(shuō)有了上述的這些中國(guó)服裝品牌就一定會(huì)成功地走向國(guó)際市場(chǎng)呢？答案是肯定的。

從歷史的角度來(lái)看，中、西方服飾在十三世紀(jì)之前存在著類似的發(fā)展階段，盡管在十三世紀(jì)以后大相徑庭，中國(guó)繼續(xù)追求以遮為美的寬衣文化發(fā)展，而西方強(qiáng)調(diào)凸顯人體、朝著窄衣文化方向，但是近代開(kāi)始中西服飾文化不斷發(fā)生碰撞、交流、特別是西方主流服飾文化對(duì)中國(guó)影響至今，而中國(guó)服飾文化也從20世紀(jì)初風(fēng)靡西方社會(huì)，尤其受到剛從西方人體工學(xué)束縛解放出來(lái)的歐洲的女性歡迎；進(jìn)入21世紀(jì)，無(wú)論中國(guó)還是西方都是一個(gè)不斷反傳統(tǒng)、不斷引進(jìn)異文化的過(guò)程，與文化大環(huán)境的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型遙相呼應(yīng)，中、西方相互學(xué)習(xí)和借鑒成為服裝文化發(fā)展的主流。一個(gè)服裝品牌從確立走向成功，需要時(shí)間的的累積與整個(gè)行業(yè)的共同努力，更需要樹(shù)立對(duì)中國(guó)文化的自信心。從客觀方面來(lái)看，立中國(guó)擁有千百年來(lái)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，為創(chuàng)造自主服裝品牌提供了優(yōu)越的文化積淀；門類齊全的紡織加工體系、勞動(dòng)力和資源優(yōu)勢(shì)、以及我國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升，我們有理由相信立足本土、面向國(guó)際的服裝品牌會(huì)深受主流時(shí)尚界的歡迎，創(chuàng)造中國(guó)的品牌、創(chuàng)造屬于中國(guó)的流行時(shí)尚指日可待。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴伯龍.民族服飾[M].北京:中國(guó)三峽出版社,2007.