導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化創(chuàng)新論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1．1文化企業(yè)科技創(chuàng)新的內(nèi)涵

文化企業(yè)科技創(chuàng)新是指在文化企業(yè)中應(yīng)用新知識、新技術(shù)，采用新的生產(chǎn)方式和經(jīng)營管理模式，開發(fā)新產(chǎn)品、新服務(wù)，以創(chuàng)造和開發(fā)新需求的過程。其實質(zhì)是科技與文化的融合，相互作用、相輔相成，推動雙方不斷發(fā)展和演進。文化企業(yè)科技創(chuàng)新主要包括兩個方面：第一，從外生需求看，圍繞文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的科技需求，培育文化科技創(chuàng)新體系，完善文化科技創(chuàng)新發(fā)展的環(huán)境，以先進技術(shù)支撐文化裝備、軟件、系統(tǒng)研制和自主發(fā)展，加強文化技術(shù)集成創(chuàng)新與模式創(chuàng)新，提高文化領(lǐng)域的技術(shù)裝備水平，研究文化遺產(chǎn)保護開發(fā)、知識產(chǎn)權(quán)保護、文化安全監(jiān)管、文化誠信評價等文化管理共性技術(shù)，提高科技服務(wù)的能力，促進傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)全面優(yōu)化。第二，從內(nèi)生需求看，以企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新中心、技術(shù)創(chuàng)新戰(zhàn)略聯(lián)盟為核心，加強文化領(lǐng)域戰(zhàn)略性前沿技術(shù)和核心技術(shù)研究，開展文化內(nèi)容創(chuàng)作、生產(chǎn)、管理、傳播與消費等共性關(guān)鍵技術(shù)研究，不僅有利于提升文化產(chǎn)品和服務(wù)的價值，提高投入產(chǎn)出比，還有助于增強文化企業(yè)的競爭力，加快文化的傳播與輸出。

1．2文化科技創(chuàng)新的動因

1．2．1實現(xiàn)文化與科技的互動發(fā)展

現(xiàn)代新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不但需要資源和資本，更需要大量的現(xiàn)代知識和技術(shù)要素，作為知識經(jīng)濟的產(chǎn)物，文化產(chǎn)業(yè)更突出了對要素的拓展與整合。新興文化產(chǎn)業(yè)與高科技的融合，不僅提升文化產(chǎn)品的價值，帶動文化產(chǎn)業(yè)的技術(shù)升級和結(jié)構(gòu)重組，而且也推動現(xiàn)代科技的發(fā)展與應(yīng)用。20世紀90年代，美國圖書出版公司、音像出版公司開始利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)創(chuàng)立新的銷售渠道和運行模式，推動了圖書和音像出版業(yè)的發(fā)展，同樣百老匯音樂劇、好萊塢影視都依賴于現(xiàn)代科技實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化科技化的發(fā)展。科技創(chuàng)新成為文化企業(yè)不斷追求的目標，文化底蘊通過科技手段得到了完美的展現(xiàn)、挖掘與傳播。

1．2．2實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)與市場的升級改造

文化產(chǎn)業(yè)具有多樣化、區(qū)域化、低碳、附加值高、就業(yè)率高等特點，通過現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化的交互，可以優(yōu)化傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變增長方式，開發(fā)需求市場與消費潛力，推動文化特色化、產(chǎn)業(yè)化、集聚化發(fā)展，有助于培育新興數(shù)字文化業(yè)態(tài)，孵化科技型文化企業(yè)，提升國家文化實力和競爭力。2003年，日本頒布了《文化藝術(shù)振興基本法》等一系列政策，挖掘日本傳統(tǒng)文化，積極提升數(shù)字技術(shù)和載體創(chuàng)新，逐步將文化產(chǎn)業(yè)和發(fā)達的電子科技產(chǎn)業(yè)融合，促進了傳統(tǒng)文化產(chǎn)品和服務(wù)的升級，拓寬了新興文化的消費市場，成就了全球知名的索尼、任天堂等超大型科技文化型跨國企業(yè)，實現(xiàn)了從一個傳統(tǒng)的技術(shù)產(chǎn)品制造大國向一個文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)和輸出大國的轉(zhuǎn)變。文化科技創(chuàng)新的目標就是通過現(xiàn)代科技不斷推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與演變，成為文化發(fā)展的重要引擎。

1．2．3實現(xiàn)產(chǎn)品與服務(wù)的價值增值

科技創(chuàng)新不僅拓寬了文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)與平臺，提升了文化產(chǎn)品與服務(wù)的內(nèi)涵與價值，增加了文化產(chǎn)品和服務(wù)的表現(xiàn)形式和內(nèi)容，使得文化的發(fā)展與傳承、輸出與傳播更貼近市場、貼近需求。1999年，韓國通過《文化產(chǎn)業(yè)促進法》，成立“文化產(chǎn)業(yè)基金”，依托IT產(chǎn)業(yè)和數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展，加快文化與技術(shù)的融合，明確了將數(shù)字文化作為國家的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，推動了動畫、音樂、卡通、游戲產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，2013年韓國數(shù)字游戲等文化產(chǎn)品的產(chǎn)值達101．1億美元，占當年文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值的11．82％，游戲相關(guān)產(chǎn)品和服務(wù)輸出額占據(jù)了世界游戲市場5％以上的份額，是世界公認的以技術(shù)力量保障文化創(chuàng)新和產(chǎn)品創(chuàng)造的文化產(chǎn)品生產(chǎn)強國。科技賦予了文化新的發(fā)展動力和形式，而文化又成就了科技的價值和意義，科技創(chuàng)新已經(jīng)成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心價值要素。

2文化企業(yè)科技創(chuàng)新的模式與類型

2．1“服務(wù)＋科技”型

將傳統(tǒng)文化與科技創(chuàng)新結(jié)合是國內(nèi)外發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要舉措，其目的是通過將新技術(shù)、新方法向文化產(chǎn)業(yè)的滲透，整合文化與技術(shù)資源，實現(xiàn)文化企業(yè)與技術(shù)型企業(yè)全方位的合作，提高文化產(chǎn)品內(nèi)涵，拓寬文化服務(wù)市場，從而提升產(chǎn)業(yè)的競爭力。以美國迪士尼公司為例，作為全球最大的集電影、書籍、樂園、玩具于一身的文化企業(yè)，該公司的創(chuàng)新包括兩類，第一是傳統(tǒng)意義上的文化創(chuàng)新，迪士尼依靠其龐大的制作團隊和媒體網(wǎng)絡(luò)，開發(fā)和推廣全年齡段喜聞樂見的作品，始終走在文化創(chuàng)新的前沿；第二是文化科技創(chuàng)新，迪士尼擁有世界上最先進的2維和3維動畫制作技術(shù)與團隊，1992年，其電腦輔助制作系統(tǒng)（CAPS）獲得奧斯卡金像獎的科學(xué)工程金像獎，科技的領(lǐng)先助推了迪士尼全媒體的發(fā)展與創(chuàng)新。“服務(wù)＋科技”的文化創(chuàng)新模式，不僅提升了迪士尼傳統(tǒng)影視媒體的業(yè)績，也促進了新興業(yè)務(wù)的發(fā)展，2013年迪士尼公司總收入450．4億美元，傳統(tǒng)的媒體收入占總收入的58．47％，新興的網(wǎng)絡(luò)業(yè)務(wù)達到10．6億美元，年均增長8．15％。采以同樣科技創(chuàng)新策略的還有美國時代華納公司、德國Bertelsmann集團等。

2．2“平臺＋研發(fā)”型

現(xiàn)代的文化產(chǎn)業(yè)更多是服務(wù)的現(xiàn)代化與智能化，將現(xiàn)代科技融合到文化產(chǎn)品和服務(wù)的開發(fā)與推廣，實現(xiàn)技術(shù)研發(fā)與文化服務(wù)的同步發(fā)展，拓展服務(wù)價值的內(nèi)涵與外延，形成以現(xiàn)代科技與虛擬網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的文化服務(wù)創(chuàng)新。盛大網(wǎng)絡(luò)有限公司是集游戲、文學(xué)、傳媒、手機、動漫、音樂等業(yè)務(wù)，向廣大用戶提供多元化的在線互動娛樂內(nèi)容和服務(wù)。作為新興的文化企業(yè)，以網(wǎng)絡(luò)為載體，通過參股NokiaSymbianOS、J2ME平臺，收購美國ZONA公司、韓國Actoz公司，推出了ROM手機操作系統(tǒng)、完善游戲服務(wù)平臺、構(gòu)建軟件開發(fā)網(wǎng)絡(luò)，實現(xiàn)了從一個游戲服務(wù)運行商向中國首屈一指的網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)商的華麗轉(zhuǎn)身。“平臺＋研發(fā)”的文化創(chuàng)新模式不僅依靠信息網(wǎng)絡(luò)拓寬了公司業(yè)務(wù)范圍，而且通過研發(fā)實現(xiàn)文化產(chǎn)品和服務(wù)的精耕細作，提升了公司及產(chǎn)品的競爭力，2013年盛大游戲的研發(fā)費用達到1．86億元人民幣，占營業(yè)總收入的18．08％，占稅前利潤的42．46％，研發(fā)費用年增長超過8％。采用同樣科技創(chuàng)新策略的還有日本SONY娛樂公司、韓國NCsoft公司等。

2．3“軟件＋硬件”型

文化企業(yè)的發(fā)展離不開軟件與硬件的支持，軟件包括以知識和技術(shù)為基礎(chǔ)的設(shè)計、制作、研發(fā)、培訓(xùn)、咨詢等，硬件包括為文化產(chǎn)品和服務(wù)提供技術(shù)支持的系統(tǒng)、設(shè)施、園區(qū)等，軟件與硬件的共同發(fā)展，是推動文化產(chǎn)業(yè)科技創(chuàng)新的重要途徑之一。環(huán)球數(shù)碼創(chuàng)意公司致力于發(fā)展以數(shù)碼內(nèi)容為主的3D數(shù)字影視動畫培訓(xùn)、3D數(shù)字影視動畫制作、數(shù)字影院系統(tǒng)設(shè)備生產(chǎn)及應(yīng)用方案、動漫影視劇發(fā)行以及國際大型文化創(chuàng)意園區(qū)等相關(guān)高科技文化產(chǎn)業(yè)，是目前業(yè)務(wù)范圍較廣、科技含量較高的典型的文化企業(yè)。2013年，公司營業(yè)收入1．6億港幣，比上年增長44．76％，其中，電腦圖像創(chuàng)作及制作收入8753．2萬元，占總收入的54．46％，培訓(xùn)收入1574萬元，占總收的10％，園區(qū)及硬件租賃收入占總收入的35．54％。以數(shù)碼科技為基礎(chǔ)，硬件與軟件的同步發(fā)展，使環(huán)球數(shù)碼成為科技型文化企業(yè)發(fā)展的楷模。采用同樣科技創(chuàng)新策略的還有韓國Nexon公司、日本GAINAX公司等。

3國內(nèi)文化企業(yè)科技創(chuàng)新存在的問題

3．1文化資源類型多樣，科技創(chuàng)新需求不同

中國幅原遼闊、歷史悠久，民俗風(fēng)情、宗教文化差異較大，導(dǎo)致文化資源類型太多。從形式上分為物質(zhì)性和非物質(zhì)性文化資源，從類別上分為民族性、地域性、功能性文化資源，從內(nèi)容上分為歷史、宗教、藝術(shù)等文化資源。文化資源的復(fù)雜性和差異化以及文化資源對于科技創(chuàng)新需求的獨特性和多樣化，為開展文化資源公共服務(wù)與社會化運營增加了難度。相對于傳統(tǒng)文化資源，新興文化借助于科技與網(wǎng)絡(luò)，得到迅速傳播與發(fā)展，科技創(chuàng)新對于文化產(chǎn)品和服務(wù)價值的提升作用明顯。因此，文化資源與科技創(chuàng)新的結(jié)合方式、文化創(chuàng)新與市場需求的對接模式成為文化企業(yè)科技創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)。

3．2文化企業(yè)業(yè)務(wù)復(fù)雜，科技創(chuàng)新能力不一

根據(jù)國家統(tǒng)計局頒布的《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類（2012）》標準，文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)被分為新聞出版發(fā)行、廣播電視電影文化藝術(shù)、文化信息傳輸、文化創(chuàng)意和設(shè)計等10大類，50小類。各類別差異較大，科技創(chuàng)新程度不一，再加上企業(yè)業(yè)務(wù)復(fù)雜，涉及行業(yè)太多，導(dǎo)致文化企業(yè)科技創(chuàng)新的標準不一，無法準確地衡量和比較文化企業(yè)科技能力。此外，由于文化資源的差異性、文化產(chǎn)品和服務(wù)創(chuàng)新的難度不一、技術(shù)創(chuàng)新的成本和收益差異較大等，一定程度上影響了文化企業(yè)科技創(chuàng)新的積極性。

3．3文化消費市場巨大，科技創(chuàng)新服務(wù)太少

隨著生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展和生活水平的提高，國內(nèi)的文化消費呈現(xiàn)出主流化、高科技化、大眾化、全球化的特征。但是，國內(nèi)科技創(chuàng)新體系、創(chuàng)新服務(wù)網(wǎng)絡(luò)還不完善，尤其是投融資、擔保、技術(shù)合作、產(chǎn)權(quán)交易機制還不健全，無法滿足文化消費市場和企業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的需求。目前，中國文化消費需求和供給的缺口近5600億元人民幣，居民文化消費的增長速度及消費潛力與當前的文化產(chǎn)品與服務(wù)的供給形成巨大的落差，在知識經(jīng)濟條件下，科技創(chuàng)新服務(wù)已經(jīng)成為文化產(chǎn)品與服務(wù)開發(fā)與制作的重要途徑，也是擴大文化市場、滿足消費需求的關(guān)鍵載體之一。

4國內(nèi)文化企業(yè)科技創(chuàng)新的綜合發(fā)展策略

4．1完善市場導(dǎo)向的文化科技創(chuàng)新扶持政策

文化科技創(chuàng)新扶持政策是促進文化與科技有機融合、相互作用，推動文化科技創(chuàng)新體系和機制形成的重要舉措。以市場需求為導(dǎo)向，為文化企業(yè)、文化產(chǎn)品和文化市場提供財政、稅收、金融、就業(yè)、人才等一系列的優(yōu)惠和鼓勵政策，激發(fā)文化企業(yè)創(chuàng)新的積極性，支持多種形式的橫向和縱向科技技術(shù)成果向文化企業(yè)轉(zhuǎn)移，提升文化企業(yè)科技研發(fā)和技術(shù)集成應(yīng)用與創(chuàng)新能力。2004年文化部設(shè)計“文化部創(chuàng)新獎”，對立足時代前沿、弘揚科學(xué)精神、運用現(xiàn)代科技、普及廣大群眾的文化項目予以表彰。2009年文化部推動“國家文化創(chuàng)新工程”，旨在探索文化和科技融合路徑，完善國家文化科技創(chuàng)新扶持政策，建立健全文化科技投融資體系，推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)更好更快發(fā)展。政策的完善與細化，對促進傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的調(diào)整和優(yōu)化、文化市場的培育和發(fā)展具有重要的意義。

4．2建立功能導(dǎo)向的文化科技創(chuàng)新服務(wù)平臺

根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)類型，依托有關(guān)的政府部門、科研院所、行業(yè)協(xié)會，建立統(tǒng)一的文化科技創(chuàng)新服務(wù)平臺，整合科技創(chuàng)新服務(wù)功能，完善科技創(chuàng)新服務(wù)內(nèi)容，提供技術(shù)支持、項目合作、培訓(xùn)管理、融資投資、風(fēng)險管理、產(chǎn)權(quán)交易、法律咨詢等各方面服務(wù)，以滿足文化產(chǎn)業(yè)科技創(chuàng)新、成果孵化的需求。加強產(chǎn)學(xué)研用的緊密結(jié)合，構(gòu)建以技術(shù)創(chuàng)新型企業(yè)、文化綜合服務(wù)運營商及骨干文化企業(yè)為主體的文化技術(shù)創(chuàng)新戰(zhàn)略聯(lián)盟，對于加快文化創(chuàng)新關(guān)鍵技術(shù)與裝備的研發(fā)，推動科技創(chuàng)新服務(wù)平臺的建設(shè)具有重要的作用。2014年由科技部發(fā)起建立的“文化科技創(chuàng)新服務(wù)聯(lián)盟”在成都成立，是目前國內(nèi)規(guī)模較大的跨行業(yè)整合文化、科技、金融等多方資源的公共服務(wù)平臺，具有完善的技術(shù)創(chuàng)新、成果轉(zhuǎn)化、機制創(chuàng)新與人才培養(yǎng)功能，為文化科技的創(chuàng)新體系的探索走了重要的一步。

4．3推廣需求導(dǎo)向的文化科技創(chuàng)新資助模式

文化產(chǎn)業(yè)的科技創(chuàng)新與發(fā)展離不開政府的政策支持與財政資助，2010年6月，文化部印發(fā)《國家文化科技提升計劃管理辦法》，提出了文化產(chǎn)業(yè)重大戰(zhàn)略導(dǎo)向項目、前沿項目、成果轉(zhuǎn)化與推廣項目等培育計劃。2013年中央財政投入2．97億元資助了網(wǎng)絡(luò)、旅游、藝術(shù)、廣播影視、新聞出版、文化科技服務(wù)等領(lǐng)域97項文化科技創(chuàng)新工程，在“十二五”期間，文化部將資助575個文化科技創(chuàng)新項目。但是，單純依靠政府預(yù)算內(nèi)撥款只能解決一部分資金需求，無法滿足文化產(chǎn)業(yè)各個行業(yè)發(fā)展所需的投入，因此，必須建立以需求導(dǎo)向的文化創(chuàng)新資助模式，完善政府補助、貼息貸款、獎勵、消費性、專項性資助等形式，加快資助資金的市場化運作與管理，加速文化產(chǎn)權(quán)交易與融資市場的建設(shè)，形成政府指導(dǎo)、行業(yè)主管、企業(yè)主導(dǎo)的文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新資助體系。1994年起，法國電影產(chǎn)業(yè)資助基金，采用自主性資助和選擇性資助兩種形式，將影視作品的稅款按照特定條件分配和返還給生產(chǎn)、發(fā)行和放映三個環(huán)節(jié)的參與者，用途嚴格限定在文化產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)作與創(chuàng)新，既體現(xiàn)了企業(yè)資助的差異性和針對性，又體現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)政策的導(dǎo)向性和市場化，為我國文化科技資助形式的改革提供了思路。

5小結(jié)

篇2

一、重中西思維優(yōu)勢兼容，給語文“才情”以時代生命。

語言文學(xué)，總是最典型地沉淀著一個民族深厚的心理習(xí)性、人倫習(xí)性和社會習(xí)性，于是傳統(tǒng)習(xí)性印記著民族淵源的“語文才情”。改革開放并加入WTO的當今中國，經(jīng)濟、科技日益全球化，中西文化和思想正在比照中劇烈磨合與交融。中國傳統(tǒng)思維重人倫綱常，詩禮傳家，溫良謙恭，但輕自然法則，樂道安分守己；西方思維則重視揭示事物“為什么”的奧秘，“為求知而從事學(xué)術(shù)”。中國傳統(tǒng)思維經(jīng)驗多于邏輯推理；西方人則抽象思維發(fā)達，假設(shè)推理大膽，樂于“站在巨人的肩膀上”（牛頓）。中國傳統(tǒng)多一元化思維，有利于政令一統(tǒng)，卻常常異己難容；西方則允許多種思想并存，能多角度解剖事物與現(xiàn)象。我們當知：真正的創(chuàng)新要以全人類為范圍，真正的藝術(shù)沒有國界，語言文學(xué)作為崇尚創(chuàng)新的藝術(shù)，當然應(yīng)該有許多全人類共同認可的藝術(shù)水準和審美水準。直面時代，聆聽風(fēng)雨，將全人類的思想和文化精華優(yōu)化起來為我所用，在弘揚本民族思想文化傳統(tǒng)優(yōu)勢的同時，積極學(xué)習(xí)西方理性的、抽象的、多維的創(chuàng)新思維方式，在中西合璧中謀求超越和新生。這當是今日中學(xué)生“面向世界，面向未來，面向現(xiàn)代化”的必然選擇。我們既然希望語文教育伴隨著我們的文化思想超前而超前，就要切實把中西思維的優(yōu)勢運用到我們解析語文現(xiàn)象——包括閱讀鑒賞、審美判斷、語言表達、寫作方法之中去，用它來增加民族智慧的時代能量，煥發(fā)民族語言文學(xué)的潛在生機。

二、重人文修養(yǎng)情商化，為語文“才情”優(yōu)化奠精神之基。

作為人類自身制造的反映人類思想、價值、生存意義的思想文化、審美意識之人文精神，從來就是深刻烙印于各民族語言文學(xué)之中的，漢語文學(xué)尤其如此。語文教育本應(yīng)就是關(guān)注社會、蕩滌靈魂、洗禮人生的人學(xué)教育。中學(xué)生正處于情商發(fā)展的關(guān)鍵年齡，突出情商優(yōu)化就是要培養(yǎng)他們信仰與道德的自律能力、自我情緒的處理能力、感物表情的準確力、為人的親和力，以及對人際關(guān)系的理解力。筆者作了如下一些努力：

1.教學(xué)生用健康的人生觀對待生活，思考文學(xué)。愛祖國，愛人類未來，愛生活，愛他人也愛自己。在文學(xué)熏陶中偉岸理想，堅強意志，充沛激情，凈化道德。品泰戈爾詩則懂得“藝術(shù)即建造真與美的人格”，讀東坡詞則貴賤貧富不改豁達樂觀，學(xué)魯迅則剛正不阿負起社會責(zé)任。

2.教學(xué)生在心態(tài)、情態(tài)的健康調(diào)控中舒展才志。給心靈以自由，多些舒暢愉悅感；給方法以利發(fā)現(xiàn)、研究，多些新奇創(chuàng)造感；給成績以彰揚，多些成功自勉感；讓教與學(xué)心理互換，多些師生憂樂共鳴感。閱讀中，文之心，師之心，生之心，心心相??；寫作中，人之情，景之情，事之情，情情相通。

3.教學(xué)生多情感萬物，慧眼看世界，詩意度春秋。懂得花木有情，蟲鳥能歌，像德國海德格爾夢想的那樣“詩意地棲居于大地上”，讓內(nèi)心世界與外部生活和諧靈動。在通達事理、明辨是非中提高人際關(guān)系理解力，用思想支配眼睛去觀察事物，去發(fā)展好奇天性。用多情兼激情去收獲人生感慨，收獲人間真愛。

三、重悟性創(chuàng)新個性化，讓語文智商出類拔萃。

社會越文明，越需要獨立思考，越需要個性，因為個性既繁榮物質(zhì)又豐富精神。于是市場選擇和熱愛個性，教育越來越強調(diào)面向市場，深入個性。高于一般吸收和認識意義上的“悟性”，是一種包括靈感又大于靈感的心靈升華的“內(nèi)化”境界，是人的認識在某些作用力下產(chǎn)生的新的有序思維結(jié)構(gòu)，或深化有序思維結(jié)構(gòu)而產(chǎn)生的飛躍。它最能激勵人們“自我求成”的高層需要，它是個性優(yōu)越化的突出表現(xiàn)。多“悟性”的學(xué)生最善于學(xué)好語文，其境界往往勝人一籌?！拔蛐浴卑ㄍ肝?、醒悟、頓悟、再悟、悔悟等多種多樣?！皩W(xué)貴心悟，守舊無功”（宋·張載），“詩道亦在妙悟”（宋·嚴羽）。語文閱讀教學(xué)要有“悟性”，就是要通過文學(xué)獲得語感，能解微言，辨疑似，察隱境，識諷喻，從而準確析文論事。寫作教學(xué)更需要“悟性”，悟性越多創(chuàng)新越多，個性越鮮明生動。近幾年中高考“話題作文”，倡導(dǎo)的就是獨立思考意義上的悟性創(chuàng)新，包括立意、文體、取材、結(jié)構(gòu)、語言表達的全面自悟自得，目的是希望喚起語文學(xué)習(xí)與語文教育要崇尚理性的透悟，心靈的舒展，視界的敞亮，在悟徹人間百態(tài)、世間萬物中“贊美崇高，鞭笞丑惡”，從而用七彩的個性繁榮七彩的語言文學(xué)。

四、重語言素質(zhì)優(yōu)化和表達藝術(shù)，讓表情達意展示“才情”鋒芒。

語文“才情”最終要通過表達展示給人看，愛因斯坦說得好：“一個人的智力發(fā)展和他形成概念的方法很大程度取決于語言?！睆膫€性發(fā)展看，語言素質(zhì)對學(xué)生的思維發(fā)展（包括思維的流暢性、多向性、深刻性、變通性和獨創(chuàng)性），對學(xué)生創(chuàng)造力發(fā)展，對學(xué)生人格、道德的完善都有十分重要的作用。因此必須把思維品質(zhì)與語言表達熔為一爐來訓(xùn)練。語文教師要做書面表達和口頭表達的藝術(shù)示范，教學(xué)語言能思緒激揚，語匯形象，文采蕩漾，解人觀象既抵達深心又追逼蒼穹。要盡量設(shè)計多種語文活動讓學(xué)生主動說寫，如課內(nèi)的，感一句名言，評一首歌曲，釋一首詩詞等，課外的如“模擬記者招待會”“話題辯論賽”，讓思維與表達碰撞出智慧之光。句型表達要知難而進，學(xué)會長句、短句交糅，整句、散句齊驅(qū)。改寫、仿寫、縮寫、擴寫、續(xù)寫要新意不窮。重視煉字煉句的深刻簡約。對表達中直陳、婉曲、幽默等多方式及比喻、夸張、象征、反復(fù)等修辭要巧妙運用，多訓(xùn)練那些尋常語言藝術(shù)化和力破常規(guī)的思維轉(zhuǎn)換表達方略，如一話多說、一情多表、一果多究，在多嘗試、多儲備中嫻熟表達的精當與策略。

篇3

展示空間設(shè)計指的是提前做好計劃，根據(jù)計劃擬定某個主題，確定此次展示的目標，選定某個特定場所，對所選定的物品進行設(shè)計和擺放，達到具有某種特色的信息傳遞效果。其主要在室內(nèi)或室外進行，可以在商店、廣場等公共場所對某些物品進行陳列。在不同的環(huán)境、場所，會展示出不同的藝術(shù)文化特色。展示空間設(shè)計不僅滲透著文化氣息，也體現(xiàn)著不同的專業(yè)特色。其旨在通過營造一個獨具特色、擁有個性色彩的藝術(shù)文化空間場地，向公眾傳達設(shè)計者想要傳達的信息。展示空間設(shè)計內(nèi)容豐富，不僅蘊含深刻的文化色彩，也充滿時代特色，采用各種新穎的方法和設(shè)計技巧，展現(xiàn)出豐富多樣的空間樣式。隨著信息全球化的傳遞，展示空間設(shè)計在國際交流與合作中也充當著重要角色，發(fā)揮著文化交流與傳播媒介的作用。

二、文化對展示空間設(shè)計的影響

隨著歷史的演變，博大精深的文化呈現(xiàn)出多維度、多視角的表現(xiàn)形式，文化在設(shè)計中同樣具有重要的影響。在當今的設(shè)計中，無論是傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代文化，在設(shè)計中都被設(shè)計師多次利用，雖然隨著現(xiàn)代化技術(shù)水平的日益發(fā)達，設(shè)計的手法和工具都有很大的改變，但是在設(shè)計中文化理念和現(xiàn)代文化氣息仍有著重要作用。展示空間設(shè)計講究符號信息的表達，注重色彩的搭配、場景的適宜，既要有現(xiàn)代設(shè)計的藝術(shù)美，還要有傳統(tǒng)文化特色，講究一定的規(guī)律性、線條的美觀性，力求空間展示既獨特又不離奇。如，有的展示空間的設(shè)計講究大氣、穩(wěn)重、祥和，體現(xiàn)出中國文化中的中庸思想；有的講究線條對稱、方圓有序，體現(xiàn)出中規(guī)中矩的文化氣息，具有十足的中國風(fēng)格；有的不拘泥于傳統(tǒng)文化，結(jié)合現(xiàn)代科技，講究意蘊和時尚，在潛移默化中滲透中國文化。另外，不同的地域文化在展示空間設(shè)計中也體現(xiàn)出不同的特色，根據(jù)不同的民族特色、地理條件，設(shè)計師在展示空間設(shè)計中會結(jié)合當?shù)鼗蚰骋惶厣褡逦幕M行設(shè)計，在創(chuàng)新與傳承中尋找兩者的結(jié)合點，達到既有設(shè)計又有地域或民族文化特色。設(shè)計都是建立在一定文化基礎(chǔ)之上的，無論是傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代文化，創(chuàng)新設(shè)計并不是簡單的超凡脫俗、標新立異，只有充分結(jié)合文化元素才能更好地進行空間設(shè)計，獲得美的效果。

三、展示空間設(shè)計中文化的傳承與創(chuàng)新

1.傳承傳統(tǒng)文化中的人文信息

展示空間設(shè)計傳遞的是一種綜合的文化現(xiàn)象，傳遞出社會、經(jīng)濟、科技、自然等綜合信息。在展示空間設(shè)計中，不同領(lǐng)域相互影響，相互作用。展示空間設(shè)計師向人傳遞一種空間藝術(shù)信息，在展示空間設(shè)計中抓住人文符號信息的傳遞尤為重要?，F(xiàn)實生活中，人文空間符號的形式反映著現(xiàn)實社會環(huán)境。只有在展示空間設(shè)計中注重人文信息的傳遞，才能在公眾活動的場所營造一個充滿文化氣息的交流空間，在展示中使人獲得愉悅和舒適的感受，形成精神的力量。在傳遞人文信息的同時，也可以幫助人們凈化心靈，形成正能量，把傳統(tǒng)文化的積極信息不斷傳承下去。

2.傳承地域文化特色

目前，越來越多有地域、民族文化特色的展示空間出現(xiàn)，這不僅體現(xiàn)出展示空間設(shè)計風(fēng)格的多樣性，也表現(xiàn)出多樣的民族文化和地域文化特色。在展示空間設(shè)計中，要注重結(jié)合民族文化和地域特色加以設(shè)計，在設(shè)計的手法、色彩、風(fēng)格上要融入民族文化元素。除了注重從室內(nèi)、室外建筑文化元素中提煉，也要注重從精神文化中吸收。無論是室內(nèi)還是室外的展示空間設(shè)計，都要充分運用具有鮮明特色的地域文化元素，營造出具有地域文化色彩和民族特性的個性化的展示空間。這樣既應(yīng)用了不同的特色文化元素，也彰顯出具有獨特魅力的展示藝術(shù)效果。

3.展示空間設(shè)計中文化信息的創(chuàng)新

篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)的繼承個性創(chuàng)造墨守成規(guī)

關(guān)于傳統(tǒng)與創(chuàng)新似乎已是老生常談。對它們的把握許多人容易在不知不覺中走向偏頗，重視一方面而輕視另一方面。有的“藝術(shù)家”研究了一輩子的傳統(tǒng)也沒有形成自己的風(fēng)格，頑固守舊。不愿直面現(xiàn)實生活的美術(shù)家，他的審美觀念永遠得不到更新的機會，只能停留在陳舊和保守的基礎(chǔ)上，他的藝術(shù)情趣因此也會顯得與時代格格不入，也就談不上創(chuàng)新了。也有的“畫家”對傳統(tǒng)的精華尚是一知半解，就忙著搶奪“觀念”，標榜“創(chuàng)新”，常是在建立空中樓閣，“墻上蘆葦根基淺”，經(jīng)不起時間的推敲和考驗，這兩種人其實都走入了誤區(qū)。傳統(tǒng)是一定要繼承和發(fā)展的，任何事物都有其產(chǎn)生發(fā)展延續(xù)的過程，個性創(chuàng)造、風(fēng)格的形成是我們對藝術(shù)追求的目標，但只一味地繼承或一味追求出新都不能真正形成自己的風(fēng)格。

什么是傳統(tǒng)？傳統(tǒng)就是一種已經(jīng)形成并對后世發(fā)生影響的東西。在藝術(shù)范圍內(nèi)，可以說傳統(tǒng)是極為重要的，無論是東方的還是西方的，傳統(tǒng)都在影響我們，因此我們必須正視和研究它。繼承發(fā)揚有利于藝術(shù)發(fā)展的因素，清除掉阻礙藝術(shù)發(fā)展的因素，真正能吃透傳統(tǒng)的應(yīng)當是精神非常強大的人，他既不畏懼于西方現(xiàn)代藝術(shù)觀念的涌入，也不非難各種對傳統(tǒng)的批評。只有這樣，我們才能夠既吸收前人的養(yǎng)分，又不為之所困，始終以明智開放的心態(tài)去學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，使我們的藝術(shù)更加飽滿充實。

中國繪畫從古典形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代形式，始終沒有離開繼承傳統(tǒng)藝術(shù)的精神脈搏，只有這樣，才能創(chuàng)作出真正有生命力的感動人的作品。有人主張完全擺脫自然和文化傳統(tǒng)的束縛，也就是完全割裂傳統(tǒng)的繼承與開拓創(chuàng)造的關(guān)系。事實上這是不可能的，如果我們過于夸張個性，這種個性一定是單薄和短命的。我們從西方繪畫史了解到：無論是野獸派、表現(xiàn)派還是立體派，不論其造型方法如何各異或者表現(xiàn)主觀感受的程度如何不同，他們最終都有一個明顯的繼承脈絡(luò)。

人類浩瀚的優(yōu)秀文化成果就像展現(xiàn)在我們面前的山花爛漫的原野，每個人都可以根據(jù)自己的需要去采摘，從而發(fā)展自己的藝術(shù)風(fēng)格?；仡櫿麄€中外藝術(shù)史，有哪位大師不是踏著前人的肩頭向上登攀的？獨創(chuàng)性總是相對而言的，歷史上沒有絕對的、憑空的獨創(chuàng)性的東西。藝術(shù)史上所保留下來的，是一個個相互關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)織成一張大網(wǎng)，每一種藝術(shù)品在此都有一席之地，這張網(wǎng)就是傳統(tǒng)，沒有傳統(tǒng)也就沒有創(chuàng)新。傳統(tǒng)提供出一塊堅實的平臺，以便使藝術(shù)家向上跳躍，跳躍的結(jié)果構(gòu)成另一高度，又成為下一跳躍的基礎(chǔ)。我們判斷一件作品是否有創(chuàng)造，也是基于傳統(tǒng)框架下決定的。

我們更應(yīng)認識到，開拓創(chuàng)造是藝術(shù)傳統(tǒng)得以發(fā)展的動力，只一味墨守成規(guī)那是對傳統(tǒng)作無意義的重復(fù)，更難言發(fā)展了。傅抱石先生曾說過：“時代變了，筆墨不得不變”。其意義就在于他認識到了傳統(tǒng)的真正精神所在的同時，也認識到突破傳統(tǒng)的重要性。正因為他的這種認識，才使他創(chuàng)造出了“抱石皴”，事實上傳統(tǒng)在其發(fā)展的過程中，也包容了諸多逆?zhèn)鹘y(tǒng)而行的因素，才使傳統(tǒng)變得愈加豐厚。中國水墨在其發(fā)展過程中不也出現(xiàn)過如徐渭、石濤、林風(fēng)眠這些不守成法的藝術(shù)家嗎？中國傳統(tǒng)的精神歷來是寬容創(chuàng)造鄙視守舊的。歷史證明，守成型的畫家多，開拓型的畫家少，但美術(shù)史總是由開拓型的畫家來書寫的。

創(chuàng)新與傳統(tǒng)的關(guān)系是藝術(shù)發(fā)展史上的一個永恒的命題。如何做到借古開今，既繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神，又不囿于古人成法、陳法,這關(guān)系到藝術(shù)家的創(chuàng)造力、生命力以及個人努力探索等方面。人人皆知藝術(shù)要創(chuàng)新，從古至今的從藝者可謂眾矣，然而真正能做到創(chuàng)新者的并不多。這與社會人文環(huán)境、畫家個人秉賦等諸多因素都有關(guān)系，是一個綜合復(fù)雜的原因。一個人在青少年時期就應(yīng)逐漸培養(yǎng)對事物的敏感判斷力和認知能力。如果這個時期不能使自己的感覺提升到一定水平，那么，藝術(shù)家的成年至老年很可能在其作品中顯現(xiàn)感覺上的遲鈍，表現(xiàn)出僵化保守。這就是有的畫家一生都在畫著同一個水平的作品的原因之一。有些大師如凡·高、高更雖然從事繪畫較晚，但在此前他們一定具備敏銳的感覺，所以后來才有天才的發(fā)現(xiàn)。又如齊白石先生六十歲后的變法并不僅僅是陳師曾等人的提醒，關(guān)鍵是他具有敏感的藝術(shù)神經(jīng)從而形成超常的創(chuàng)造力。一個藝術(shù)家如發(fā)展到高層次的感覺和感情的升華階段，他可以靠敏感的直覺發(fā)現(xiàn)常人不易覺察的自然和內(nèi)心之間那無限的豐富感，其藝術(shù)作品自然會表現(xiàn)出獨到的新鮮感。

在人類文化史上，尤其是藝術(shù)史上，每一次藝術(shù)形式、意識、審美經(jīng)驗的嬗變都是一些具有“先鋒”性質(zhì)的創(chuàng)新者開辟了一個新的空間。西方藝術(shù)史上從法國的浪漫主義、印象主義、后印象主義、野獸派、立體主義、抽象主義均產(chǎn)生于對陳舊的藝術(shù)形式的揚棄。藝術(shù)作品的創(chuàng)作沒有開拓、沒有創(chuàng)新，作品的價值就會降低。藝術(shù)的開拓與繼承并不矛盾，它們相輔相成，關(guān)鍵在于你的認識、你的選擇。學(xué)習(xí)過程不僅是技藝的提高，而是藝術(shù)品位、藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)。這樣就有了一個高度，我們盡可以在這個高度上再向上攀登。

參考文獻：

[1]鮑詩度.西方現(xiàn)代派美術(shù).中國青年出版社，1993．

篇5

一個墨守成規(guī)的教師會抑制甚至扼殺學(xué)生的創(chuàng)造意識，一個創(chuàng)新型的教師則可以啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造思維。教師只有自身創(chuàng)新意識增強了，才能在教學(xué)的實際過程中，將知識深化、內(nèi)化為學(xué)生的知識，學(xué)生在具備了充分的知識儲備后，他們不僅會增強創(chuàng)新意識，而且還會形成創(chuàng)新思維，從而提高創(chuàng)新能力。在日常教學(xué)中，教師應(yīng)從知識的傳授者變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)、科技活動的指導(dǎo)者，學(xué)生應(yīng)由被動學(xué)習(xí)的接受者變?yōu)橹鲃诱?。教師要更新教育思想，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，尊重學(xué)生的個性，鼓勵學(xué)生興趣多樣化，積極開展創(chuàng)造性的教學(xué)活動。要營造一個寬松、民主的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生獨立思考和創(chuàng)新思維。建設(shè)創(chuàng)新型師資隊伍我們可以從具有雙師型師資隊伍中挑選，因為雙師型教師具有較深厚的基礎(chǔ)文化知識、較扎實的技術(shù)基礎(chǔ)知識、較全面的專業(yè)知識、較強的應(yīng)變和創(chuàng)新能力及不斷更新知識的學(xué)習(xí)能力。他們將是學(xué)生自主創(chuàng)新能力培養(yǎng)的引領(lǐng)者和護航者。

二、注重實踐教學(xué)，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力

學(xué)生每一項發(fā)明創(chuàng)造都離不開其在實踐教學(xué)過程中實踐能力的培養(yǎng)，學(xué)生實踐能力的強弱，直接關(guān)系到他們的創(chuàng)造發(fā)明能力。在實踐教學(xué)中學(xué)生會遇到很多問題，這個時候老師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生多想幾個為什么，讓學(xué)生去尋找解決問題的方法，例如：在實踐教學(xué)中，老師可以給學(xué)生示范該項目應(yīng)該“怎樣做”，為什么“這樣做”，“這樣做”的好處，“不這樣做”的害處達到啟發(fā)學(xué)生的目的；同時還應(yīng)該質(zhì)問學(xué)生還有沒有其它“怎樣做”的方法，鼓勵學(xué)生找出最有效、最簡便、最科學(xué)的方法，通過在這樣“做”的實踐過程中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。另外再多開設(shè)一些具有難度和挑戰(zhàn)性實驗項目，讓學(xué)生通過這種實驗體會探索新知識的過程和科研實踐的艱辛與樂趣，了解科研過程和研究方法，有助于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。例如：2014年全國職業(yè)院校技能大賽高職組“數(shù)控機床裝調(diào)、維修與升級改造”競賽項目，要求3名選手在300分鐘內(nèi)完成數(shù)控銑床升級改造為加工中心的競賽內(nèi)容，要想完成此次任務(wù)最關(guān)鍵的是在數(shù)控銑床上添加過刀庫后，刀庫是如何按照操作者的要求完成刀具換刀的，完成刀具換刀其核心就是刀庫PMC的梯形圖編輯。為了充分發(fā)揮學(xué)生的自主創(chuàng)新能力，我在輔導(dǎo)學(xué)生時，講解了數(shù)控機床刀庫是如何實施換刀的，以及數(shù)控機床在換刀過程中所涉及到的各種元器件在PMC梯形圖中的邏輯關(guān)系，至于具體刀庫換刀PMC的梯形圖的編輯，需要學(xué)生運用所學(xué)理論、技能知識自主完成。從一臺數(shù)控銑床升級到加工中心這就是一個技術(shù)創(chuàng)新。這樣不僅培養(yǎng)了學(xué)生的獨立工作能力，更重要的是給學(xué)生提供了創(chuàng)新平臺，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力。

三、參與競賽，促進創(chuàng)新能力的發(fā)展

職業(yè)院校應(yīng)多參與省級、國家級甚至國際間的各種創(chuàng)新技能競賽，縮小同國內(nèi)國際同行業(yè)在創(chuàng)新能力上的的差距。因為創(chuàng)新技能競賽的宗旨就是“比實用、比新穎”，對培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力來講是一個非常重要的環(huán)節(jié)。2012年全國職業(yè)院校技能大賽高職組“數(shù)控機床裝調(diào)、維修與升級改造”競賽項目要求3名選手在360分鐘內(nèi)除了加工出圖紙要求的試切件、完成競賽答題記錄表、項目教學(xué)方案設(shè)計、教學(xué)資源成果及展示與答辯PPT外，還要完成三軸數(shù)控機床升級為四軸的競賽內(nèi)容。

2014年全國職業(yè)院校技能大賽高職組“數(shù)控機床裝調(diào)、維修與升級改造”競賽項目要求3名選手在300分鐘內(nèi)完成機械拆裝與電氣安裝、機床功能檢查與故障排除、數(shù)控機床位置精度的檢測、試件切削試驗編程與操作、職業(yè)素養(yǎng)與安全意識、數(shù)控銑床升級改造為加工中心6個任務(wù)環(huán)節(jié)。這些競賽都是圍繞著技術(shù)升級考核學(xué)生的，這就要求參賽學(xué)生有一定的自主創(chuàng)新能力。從而激勵學(xué)生，在平時的學(xué)習(xí)中就注重自身創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

篇6

    一、張家口文化休閑旅游發(fā)展現(xiàn)狀

    把握張家口文化旅游、休閑旅游及文化休閑旅游的發(fā)展現(xiàn)狀是創(chuàng)新張家口文化休閑旅游的根本。(一)張家口的文化旅游張家口的文化旅游經(jīng)歷了一個從無到有,再到重點發(fā)展的歷程。2006年2月,張家口提出“建設(shè)涿鹿中華合符壇、黃帝城、三祖堂、陽原泥河灣等始祖文化旅游區(qū)”等規(guī)劃,首次提及“文化旅游”。同年8月,在《張家口市旅游業(yè)“十一五”發(fā)展規(guī)劃綱要》中強調(diào):“堅持以人為本,發(fā)揮我市旅游資源和區(qū)位市場優(yōu)勢,強抓奧運機會,狠抓旅游與文化的結(jié)合”,正式提出發(fā)展文化旅游的總體思路。2009年,在《關(guān)于進一步推進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實施意見》(2009-2013年)中,把文化旅游業(yè)視為支柱文化產(chǎn)業(yè),而開始加大了文化旅游的開發(fā)和培育力度。2011年12月,在《關(guān)于加快推進文化大發(fā)展大繁榮的意見》中指出,要大力推進文化園區(qū)項目建設(shè)。至此,張家口將城市文化建設(shè)與旅游發(fā)展緊密結(jié)合,為張家口文化旅游的發(fā)展指明了方向,明示了具體的實施目標。(二)張家口的休閑旅游2008年,張家口開始發(fā)展休閑旅游。當年,河北省提出環(huán)京津休閑旅游產(chǎn)業(yè)帶發(fā)展規(guī)劃,同年11月,張家口市人民政府和北京市旅游局簽訂協(xié)議,將共同打造京西休閑旅游區(qū)域,使張家口成為北京休閑旅游首選之地。之后,轄區(qū)內(nèi)的部分縣域開始大力發(fā)展休閑旅游,如:沽源縣發(fā)展“農(nóng)家樂”休閑旅游;懷來縣舉辦葡萄采摘暨葡萄酒節(jié)等,使張家口的休閑旅游漸成良好態(tài)勢。(三)張家口的文化休閑旅游一直以來,張家口文化休閑旅游的發(fā)展稍顯遲滯。2009年,文化休閑旅游才正式納入政府規(guī)劃之中,該市旅游局提出了“以建設(shè)京西北運動康體休閑區(qū)為目標,著力打造‘中華民族搖籃,生態(tài)休閑之都’的旅游總體形象,構(gòu)建以市區(qū)休閑中心、4大旅游景區(qū)6條精品旅游線路為主的總體空間戰(zhàn)略格局”。其中,市區(qū)休閑中心重點發(fā)展“城市觀光、文化休閑、娛樂購物、紅色旅游和商務(wù)、會議旅游”等項目,全面構(gòu)建主城區(qū)旅游產(chǎn)品體系;4大旅游景區(qū)分別是:“壩上草原旅游區(qū)、桑洋河谷葡萄酒文化休閑聚集區(qū)、歷史文化旅游區(qū)及崇禮——赤城、懷來冰雪溫泉休閑聚集區(qū)”;6條精品旅游線路分別是:“冰雪溫泉休閑健身游(北京—張家口—崇禮—赤城);壩上草原蒙族風(fēng)情游(北京—張北—尚義、康保、沽源);桑洋河谷葡萄文化休閑游(北京—懷來—涿鹿—宣化-陽原;中華文明溯源游(北京—涿鹿—陽原);京西北民俗生態(tài)游(北京—宣化—涿鹿—蔚縣-張家口);張家口歷代長城游(北京—懷來—宣化—張家口—張北)”。最近兩年,張家口文化休閑旅游建設(shè)顯見成效,如:2011年橋西區(qū)舉辦了首屆休閑文化旅游美食節(jié);國際旅游文化節(jié)休閑港落戶張家口察北管理區(qū);以“綠色、生態(tài)、文化、開放”為主題,多視角展示張北文化內(nèi)涵的壩上草原文化旅游節(jié)及以“游古城、觀社火、賞剪紙,逛古鎮(zhèn)、品小吃、看樹花”為內(nèi)容的“蔚縣民俗文化節(jié)”正式起帷;2012年懷來舉辦了主題為“追尋紅色記憶,踏上光輝歷程”的紅色文化旅游節(jié)等。

    二、張家口文化休閑旅游創(chuàng)新思路

    從建設(shè)文化強市、旅游強市的定位出發(fā),探析張家口文化休閑旅游創(chuàng)新思路。(一)創(chuàng)新原則“求同”和“求異”是探尋張家口文化休閑旅游創(chuàng)新思路的基本原則?！扒笸笔侵父鞯匚幕蓍e旅游的發(fā)展思路與目標是一致的,都是為了滿足本地人民群眾日常的文化休閑需求和外來游客對異域文化的體驗渴求?！扒螽悺笔侵肝幕蓍e旅游應(yīng)在休閑旅游方式中凸顯當?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵,突出當?shù)氐奈幕厣?圍繞當?shù)嘏c眾不同、獨具特殊魅力的文化打造富有競爭力、高品質(zhì)的文化休閑旅游品牌。如:目前,張家口基本形成了崇禮滑雪、消夏避暑、始祖文化、溫泉養(yǎng)生4大品牌,主要凸顯了本地的四種文化,即:滑雪休閑文化、草原度假文化、三祖文化和溫泉養(yǎng)生文化。今后張家口還應(yīng)圍繞泥河灣文化、剪紙文化、邊塞文化、商旅文化、近代工商業(yè)文化及葡萄采摘文化等繼續(xù)打造特色品牌。(二)創(chuàng)新實質(zhì)文化休閑旅游是繼觀光旅游之后,融休閑、體驗、觀光于一體的一種新型旅游方式。其中,“文化”與“休閑”兩大元素是文化休閑旅游的實質(zhì)。文化休閑旅游強調(diào)充分考慮游客的情感需求和參與愿望,把旅游景觀轉(zhuǎn)化為具體的活動,通過“文化”、“休閑”兩大元素的注入,讓游客在真實感受、切身體驗中達到品賞美景、放松身心、解讀文化的休閑目的,在潛移默化中得到深刻的情感升華。過去,張家口旅游雖已邁向了多元化的發(fā)展方向,但構(gòu)成張家口旅游多元化發(fā)展的不同主體,如觀光游、文化游與休閑游等,一直以來都采用獨立式的發(fā)展模式。在實際中,各主體彼此之間很少整合成一個整體,即將構(gòu)成多元化發(fā)展的各個不同主體整合成一個整體,如一項新型的旅游活動或一種全新的旅游產(chǎn)品。文化休閑旅游——一種新型的綜合式發(fā)展模式,恰好彌補了當前張家口旅游發(fā)展的不足。就文化休閑旅游而言,各主體(文化游、休閑游、體驗游、觀光游等)構(gòu)成整合后整體(文化休閑旅游)的各個組成部分,每個組成部分都必須是具體的活動,可供游客親身參與、親身體驗。目的是從滿足游客的單一需求(審美)向滿足游客的綜合需求(發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、注重內(nèi)心感受、領(lǐng)略多姿多彩的文化、享受旅游過程中的輕松、愉快和舒適等)進軍。(三)創(chuàng)新亮點張家口要想成功發(fā)展文化休閑旅游,不僅要將飽含當?shù)孛袼住?、生活、民風(fēng)等成分的文化元素充分融入旅游產(chǎn)品中,凸顯張家口旅游的文化性;而且還應(yīng)彰顯張家口旅游的休閑性,最好的辦法就是創(chuàng)新旅游方式,一改當前傳統(tǒng)的“走馬觀花”式、“游--走”式的旅游方式,將“親身體驗”作為主要的旅游方式,達到在“體驗”中實現(xiàn)審美、品味文化、感悟人生的休閑目的。(四)創(chuàng)新思路文化休閑旅游作為未來旅游發(fā)展的一種新態(tài)勢,其發(fā)展的市場和前景是極其廣闊的。當前張家口文化休閑旅游的發(fā)展在河北乃至華北地區(qū)已走在兄弟省市的前列。未來,張家口的文化休閑旅游要想繼續(xù)處于領(lǐng)先地位并將其作為主要的發(fā)展方向,需不斷創(chuàng)新其發(fā)展思路?；谀壳皬埣铱诼糜蔚陌l(fā)展條件及現(xiàn)狀,張家口的文化休閑旅游應(yīng)緊緊圍繞“文化”與“休閑”兩大元素從形象定位、旅游產(chǎn)品開發(fā)、旅游線路設(shè)計、旅游市場開拓等視角探尋創(chuàng)新之路。就文化休閑旅游的形象定位而言,張家口的休閑資源類型齊全,草原、雪場、溫泉、森林及峽谷應(yīng)有盡有;張家口的文化資源也異彩紛呈,三祖文化、泥河灣文化、郵政文化、商文化等都是張家口歷史的見證。對文化休閑旅游進行形象定位時,必須同時突出休閑性和文化性,因此,未來張家口文化休閑旅游的發(fā)展應(yīng)以“多彩文化、休閑旅游”作為其形象定位,推動張家口的多元化旅游由獨立式發(fā)展模式向綜合式發(fā)展模式邁進。就文化休閑旅游產(chǎn)品而言,應(yīng)把休閑、體驗與社區(qū)文化、鄉(xiāng)村文化等元素融入其中,通過進一步滿足本地群眾的文化生活需求和增加產(chǎn)品的互動性、參與性等方式來豐富文化休閑旅游產(chǎn)品的內(nèi)涵。

    對此,張家口可以圍繞濃郁的”地域文化“建一個半公益性的文化陣地,把各種彰顯張家口地域文化的景點轉(zhuǎn)化為可供游客參與的具體活動,一方面可以豐富本市人民群眾的日常文化生活,另一方面也可以滿足游客通過“親身體驗”來了解、解讀張家口當?shù)匚幕男蓍e需求,如:蔚縣的剪紙、小吃、打樹花等都是獨具特色的地域文化。就文化休閑旅游的線路設(shè)計而言,應(yīng)注重文化性和休閑性的體現(xiàn)。張家口的多數(shù)旅游資源都是集休閑性、文化性于一體的,只是在表現(xiàn)形式上,多數(shù)旅游資源的休閑性是顯性的,而其文化性是隱性的。結(jié)果導(dǎo)致多數(shù)游客在參觀、游覽圍繞某一旅游資源開發(fā)的文化休閑旅游項目時只體驗了旅游項目的休閑性,而忽視了對旅游項目所蘊含文化的品味。對此,張家口在開展文化休閑旅游的過程中,在線路設(shè)計上應(yīng)更加注重把旅游項目的文化性給激發(fā)出來,要通過“體驗”的方式來傳播、弘揚、創(chuàng)新當?shù)匚幕?讓游客在“體驗”中品味文化;要通過“體驗”這一休閑方式,讓文化潛移默化地向人們的科學(xué)精神和人文精神施加影響,使人們在休閑中通過品讀文化、得到身體的放松和精神的升華。就文化休閑旅游市場而言,目前應(yīng)借助“環(huán)京津”區(qū)域旅游合作與環(huán)首都綠色經(jīng)濟圈的順風(fēng)車,整合北京、天津以及周邊其他兄弟城市的資源,憑借文化的相似性與差異性,將其作為張家口開展文化休閑旅游的延伸部分,充分滿足游客參與、體驗具體旅游活動,品味不同地域文化的膨脹需求;通過資源共享、客源共享搞聯(lián)合發(fā)展,提升張家口旅游競爭力及增加張家口的游客接待量,進一步擴大張家口的國內(nèi)旅游市場,進而向更大的國際旅游市場進軍。憑借張家口獨具魅力的文化資源與休閑資源,文化休閑旅游的開展可以“讓歷史變得時尚,讓文化變得輕松,讓自然變得可讀”。為了盡早讓更多的人領(lǐng)略張家口的風(fēng)采、了解張家口的歷史、解讀張家口的文化,張家口可憑借自己獨特的地域文化,圍繞文化性、休閑性全力開發(fā)張家口文化休閑旅游新產(chǎn)品,打造國際化的文化休閑旅游品牌,全力建設(shè)國際旅游城市,全面提升張市旅游業(yè)在國內(nèi)乃至國際上的競爭力,真正做到旅游強市和文化強市。

篇7

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)的繼承個性創(chuàng)造墨守成規(guī)

關(guān)于傳統(tǒng)與創(chuàng)新似乎已是老生常談。對它們的把握許多人容易在不知不覺中走向偏頗，重視一方面而輕視另一方面。有的“藝術(shù)家”研究了一輩子的傳統(tǒng)也沒有形成自己的風(fēng)格，頑固守舊。不愿直面現(xiàn)實生活的美術(shù)家，他的審美觀念永遠得不到更新的機會，只能停留在陳舊和保守的基礎(chǔ)上，他的藝術(shù)情趣因此也會顯得與時代格格不入，也就談不上創(chuàng)新了。也有的“畫家”對傳統(tǒng)的精華尚是一知半解，就忙著搶奪“觀念”，標榜“創(chuàng)新”，常是在建立空中樓閣，“墻上蘆葦根基淺”，經(jīng)不起時間的推敲和考驗，這兩種人其實都走入了誤區(qū)。傳統(tǒng)是一定要繼承和發(fā)展的，任何事物都有其產(chǎn)生發(fā)展延續(xù)的過程，個性創(chuàng)造、風(fēng)格的形成是我們對藝術(shù)追求的目標，但只一味地繼承或一味追求出新都不能真正形成自己的風(fēng)格。

什么是傳統(tǒng)？傳統(tǒng)就是一種已經(jīng)形成并對后世發(fā)生影響的東西。在藝術(shù)范圍內(nèi)，可以說傳統(tǒng)是極為重要的，無論是東方的還是西方的，傳統(tǒng)都在影響我們，因此我們必須正視和研究它。繼承發(fā)揚有利于藝術(shù)發(fā)展的因素，清除掉阻礙藝術(shù)發(fā)展的因素，真正能吃透傳統(tǒng)的應(yīng)當是精神非常強大的人，他既不畏懼于西方現(xiàn)代藝術(shù)觀念的涌入，也不非難各種對傳統(tǒng)的批評。只有這樣，我們才能夠既吸收前人的養(yǎng)分，又不為之所困，始終以明智開放的心態(tài)去學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，使我們的藝術(shù)更加飽滿充實。

中國繪畫從古典形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代形式，始終沒有離開繼承傳統(tǒng)藝術(shù)的精神脈搏，只有這樣，才能創(chuàng)作出真正有生命力的感動人的作品。有人主張完全擺脫自然和文化傳統(tǒng)的束縛，也就是完全割裂傳統(tǒng)的繼承與開拓創(chuàng)造的關(guān)系。事實上這是不可能的，如果我們過于夸張個性，這種個性一定是單薄和短命的。我們從西方繪畫史了解到：無論是野獸派、表現(xiàn)派還是立體派，不論其造型方法如何各異或者表現(xiàn)主觀感受的程度如何不同，他們最終都有一個明顯的繼承脈絡(luò)。

人類浩瀚的優(yōu)秀文化成果就像展現(xiàn)在我們面前的山花爛漫的原野，每個人都可以根據(jù)自己的需要去采摘，從而發(fā)展自己的藝術(shù)風(fēng)格。回顧整個中外藝術(shù)史，有哪位大師不是踏著前人的肩頭向上登攀的？獨創(chuàng)性總是相對而言的，歷史上沒有絕對的、憑空的獨創(chuàng)性的東西。藝術(shù)史上所保留下來的，是一個個相互關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)織成一張大網(wǎng)，每一種藝術(shù)品在此都有一席之地，這張網(wǎng)就是傳統(tǒng)，沒有傳統(tǒng)也就沒有創(chuàng)新。傳統(tǒng)提供出一塊堅實的平臺，以便使藝術(shù)家向上跳躍，跳躍的結(jié)果構(gòu)成另一高度，又成為下一跳躍的基礎(chǔ)。我們判斷一件作品是否有創(chuàng)造，也是基于傳統(tǒng)框架下決定的。我們更應(yīng)認識到，開拓創(chuàng)造是藝術(shù)傳統(tǒng)得以發(fā)展的動力，只一味墨守成規(guī)那是對傳統(tǒng)作無意義的重復(fù)，更難言發(fā)展了。傅抱石先生曾說過：“時代變了，筆墨不得不變”。其意義就在于他認識到了傳統(tǒng)的真正精神所在的同時，也認識到突破傳統(tǒng)的重要性。正因為他的這種認識，才使他創(chuàng)造出了“抱石皴”，事實上傳統(tǒng)在其發(fā)展的過程中，也包容了諸多逆?zhèn)鹘y(tǒng)而行的因素，才使傳統(tǒng)變得愈加豐厚。中國水墨在其發(fā)展過程中不也出現(xiàn)過如徐渭、石濤、林風(fēng)眠這些不守成法的藝術(shù)家嗎？中國傳統(tǒng)的精神歷來是寬容創(chuàng)造鄙視守舊的。歷史證明，守成型的畫家多，開拓型的畫家少，但美術(shù)史總是由開拓型的畫家來書寫的。

創(chuàng)新與傳統(tǒng)的關(guān)系是藝術(shù)發(fā)展史上的一個永恒的命題。如何做到借古開今，既繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神，又不囿于古人成法、陳法,這關(guān)系到藝術(shù)家的創(chuàng)造力、生命力以及個人努力探索等方面。人人皆知藝術(shù)要創(chuàng)新，從古至今的從藝者可謂眾矣，然而真正能做到創(chuàng)新者的并不多。這與社會人文環(huán)境、畫家個人秉賦等諸多因素都有關(guān)系，是一個綜合復(fù)雜的原因。一個人在青少年時期就應(yīng)逐漸培養(yǎng)對事物的敏感判斷力和認知能力。如果這個時期不能使自己的感覺提升到一定水平，那么，藝術(shù)家的成年至老年很可能在其作品中顯現(xiàn)感覺上的遲鈍，表現(xiàn)出僵化保守。這就是有的畫家一生都在畫著同一個水平的作品的原因之一。有些大師如凡·高、高更雖然從事繪畫較晚，但在此前他們一定具備敏銳的感覺，所以后來才有天才的發(fā)現(xiàn)。又如齊白石先生六十歲后的變法并不僅僅是陳師曾等人的提醒，關(guān)鍵是他具有敏感的藝術(shù)神經(jīng)從而形成超常的創(chuàng)造力。一個藝術(shù)家如發(fā)展到高層次的感覺和感情的升華階段，他可以靠敏感的直覺發(fā)現(xiàn)常人不易覺察的自然和內(nèi)心之間那無限的豐富感，其藝術(shù)作品自然會表現(xiàn)出獨到的新鮮感。

在人類文化史上，尤其是藝術(shù)史上，每一次藝術(shù)形式、意識、審美經(jīng)驗的嬗變都是一些具有“先鋒”性質(zhì)的創(chuàng)新者開辟了一個新的空間。西方藝術(shù)史上從法國的浪漫主義、印象主義、后印象主義、野獸派、立體主義、抽象主義均產(chǎn)生于對陳舊的藝術(shù)形式的揚棄。藝術(shù)作品的創(chuàng)作沒有開拓、沒有創(chuàng)新，作品的價值就會降低。藝術(shù)的開拓與繼承并不矛盾，它們相輔相成，關(guān)鍵在于你的認識、你的選擇。學(xué)習(xí)過程不僅是技藝的提高，而是藝術(shù)品位、藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)。這樣就有了一個高度，我們盡可以在這個高度上再向上攀登。

參考文獻：

[1]鮑詩度.西方現(xiàn)代派美術(shù).中國青年出版社，1993．

篇8

我們已經(jīng)形成了一套相對完整的話語體系，有了自己獨特的研究方法、研究領(lǐng)域和卓有成就的成果，得以在一次又一次的比較文學(xué)的“危機”“死亡”中活得很好，也得到了國際比較文學(xué)界的認可。如美國學(xué)者大衛(wèi)•達姆羅什曾經(jīng)指出：“過去幾十年里，世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了一個比較文學(xué)研究項目與學(xué)術(shù)組織的持續(xù)增長。但沒有任何地方的增長能比中國更為強勁……”

二、建構(gòu)中國比較文學(xué)話語體系體現(xiàn)了一種學(xué)術(shù)創(chuàng)新

這種創(chuàng)新是研究者對中國和國際比較文學(xué)發(fā)展過程中出現(xiàn)的新情況、新問題作出新的理性分析和理性解答，提出新原理，或建構(gòu)新的理論體系或新學(xué)派。中國比較文學(xué)話語體系的形成體現(xiàn)在它形成了自己的一套術(shù)語、概念、范疇和言說體系。如“比較文學(xué)”“世界文學(xué)”“變異學(xué)”“譯介學(xué)”“比較詩學(xué)”“可比性”“闡發(fā)研究”以及比較文學(xué)的認識論、本體論和方法論等核心術(shù)語、概念、范疇等都是中國比較文學(xué)研究者的關(guān)注點，并由此形成了一套理論表述。這里僅以“比較文學(xué)”、“世界文學(xué)”和“變異學(xué)”為例加以說明。比較文學(xué)自它誕生以來，不斷出現(xiàn)的“比較文學(xué)”的定義之爭也訴說了它的學(xué)科發(fā)展史。法國學(xué)派和美國學(xué)派各有自己的定義，而中國比較文學(xué)研究者也提出了自己的定義。季羨林、錢鐘書、孫景堯、樂黛云、陳惇、楊乃喬、曹順慶、王向遠和方漢文等學(xué)者從不同的角度對“比較文學(xué)”的內(nèi)涵加以界定。如目前在高校中使用較廣的楊乃喬主編的《比較文學(xué)概論》對這一概念的界定為：“比較文學(xué)是以跨民族、跨語言、跨文化與跨學(xué)科為比較視域而展開的研究，在學(xué)科的成立上以研究主體的比較視域為安身立命的本體，因此強調(diào)研究主體的定位，同時比較文學(xué)把學(xué)科的研究客體定位于民族文學(xué)之間與文學(xué)及其他學(xué)科之間的三種關(guān)系：材料事實關(guān)系、美學(xué)價值關(guān)系與學(xué)科交叉關(guān)系，并在開放與多元的文學(xué)研究中追尋體系化的匯通。”這一概念明確了比較文學(xué)的“四個特性”“三種關(guān)系”“一個本體”和研究客體，受到了學(xué)界的認可。方漢文立足于全球化時代比較文學(xué)研究的對象特性給出了“比較文學(xué)的新定義”：“比較文學(xué)是跨越不同文化體系的，通過同一性與差異性的比較來研究世界文學(xué)的發(fā)展規(guī)律與聯(lián)系的學(xué)科?！边@個界定充分肯定了“世界文學(xué)”作為比較文學(xué)這門學(xué)科的研究范圍與具體對象，重視作為一種思維方式的比較的意義。20世紀90年代以來，全球化逐漸深化，“世界文學(xué)”的概念被再一次成為關(guān)注的焦點。本來，作為比較文學(xué)的研究對象，世界文學(xué)應(yīng)該有特定的涵義。但是自從歌德提出這個概念以來，關(guān)于它的內(nèi)涵的爭論從來就沒有停止過。近年來，國外研究者如大衛(wèi)•達姆羅什、克里斯托弗•普倫德加斯特、帕斯卡爾•卡薩諾瓦、弗蘭科•莫萊蒂等先后提出自己的理解。國內(nèi)學(xué)者王寧、楊乃喬、方漢文、曹順慶等也對“世界文學(xué)”提出了新的闡釋。如王寧從世界主義的角度指出，世界文學(xué)可以被描述為：“

（1）各民族優(yōu)秀文學(xué)的經(jīng)典之總匯；

（2）一種用于從總體上研究、評價和批評文學(xué)的全球的、跨文化的和比較的視角；

（3）不同語言中的文學(xué)生產(chǎn)、流通、翻譯和批評性選擇的發(fā)展演變過程?！睏钅藛虅t認為，“世界文學(xué)共含有五個層面的意義：總量上的世界文學(xué)，歐洲中心主義的世界文學(xué)，作為經(jīng)典的世界文學(xué)，歌德理想中的世界文學(xué)以及借助翻譯在語際傳播、折射與閱讀的世界文學(xué)?！笨梢钥闯觯@兩個界定中都避免了直接下定義的方式，從不同側(cè)面對“世界文學(xué)”給以了界定，也不難看出大衛(wèi)•達姆羅什的影子，因為在他看來，“

1、世界文學(xué)是各種民族文學(xué)的橢圓形折射；

2、世界文學(xué)是在翻譯中有所獲益的文學(xué)；

3、世界文學(xué)是一種閱讀模式，而不是一系列標準恒定的經(jīng)典作品；是讀者與超乎自己時空的世界發(fā)生的間距式距離。”而方漢文則從辯證理性的角度重新定義了“世界文學(xué)”：“世界文學(xué)就是各個民族和國家文學(xué)差異性的同一性的交合與融新?！边@種界定凸顯了世界文學(xué)中的民族文學(xué)的差異性和同一性的辯證統(tǒng)一?！白儺悓W(xué)研究”是曹順慶近年來致力建構(gòu)的一個領(lǐng)域。在《比較文學(xué)學(xué)》（2005）中，他首先提出“變異性”的話題。2006年，他對“變異學(xué)”給出了明確的界定：“比較文學(xué)變異學(xué)將比較文學(xué)的跨越性和文學(xué)性作為自己的研究支點，它通過研究不同國家之間的文學(xué)現(xiàn)象交流的變異狀態(tài)，以及研究沒有事實關(guān)系的文學(xué)現(xiàn)象之間在同一個范疇上存在的文學(xué)表達上的異質(zhì)性和變異性，從而探究文學(xué)現(xiàn)象差異與變異的內(nèi)在規(guī)律性所在。”此后，他又發(fā)表了一系列相關(guān)論文，系統(tǒng)闡釋變異學(xué)的理論背景、理論核心、研究范圍（跨國變異研究、跨語際變異研究、文學(xué)文本變異研究、文化變異學(xué)研究和跨文明研究）和價值意義等，在國內(nèi)外學(xué)界產(chǎn)生了一定的影響。

三、中國比較文學(xué)話語體系的形成除了體現(xiàn)在核心概念、術(shù)語以外

在學(xué)科理論、研究方法和研究領(lǐng)域也頗有創(chuàng)新。中國比較文學(xué)研究者結(jié)合本國的比較文學(xué)實踐，積極探索全球化時代跨越東西方文化研究的比較文學(xué)新觀念和新理論。例如樂黛云等著的《比較文學(xué)原理新編》（1998）立足于文化和文學(xué)多元差異性的觀念，率先將中國傳統(tǒng)文化的“和而不同”的思想引入比較文學(xué)研究中來，倡導(dǎo)“和而不同”的多元文化互存與互補觀念，主張東西方文學(xué)要、互識互補、和諧相處來促進世界比較文學(xué)的共同發(fā)展。另外，方漢文的《比較文學(xué)高等原理》（2002）從“新辯證觀”的視角提出了比較文學(xué)認識論與方法論的統(tǒng)一、中國話語體系建構(gòu)、比較文學(xué)的新定義等論題，引起了學(xué)界的關(guān)注。在該書2011年的修訂版中，作者提出了“創(chuàng)建比較文學(xué)的中國化新理論體系的初步構(gòu)想：包括比較文學(xué)的本體論、文本論和批評實踐等構(gòu)成部分?！睏钅藛讨骶幍摹侗容^文學(xué)概論》對比較思維和比較文學(xué)的本體論等構(gòu)成的劃分顯示了新世紀以來比較文學(xué)研究的新模式。曹順慶等所著《比較文學(xué)學(xué)科理論研究》（2002）探討了跨越東西異質(zhì)文化（文明）間比較文學(xué)研究的問題。他主編的《比較文學(xué)教程》（2006）“打破了歐美比較文學(xué)學(xué)科理論體系，概括出一個新的學(xué)科理論范式，明確提出了比較文學(xué)學(xué)科理論一個基本特征與四大研究領(lǐng)域，一個基本特征即‘跨越性’，這包括跨國、跨學(xué)科與跨文明；四大研究領(lǐng)域即‘實證性影響研究’、‘變異研究’、‘平行研究’與‘總體文學(xué)研究’。”

該書還深化了“跨文明研究”的表述。其中的“變異研究”是作者提出的頗有創(chuàng)新性的觀點，它關(guān)注文學(xué)交流與傳播的過程中由于文化過濾、文學(xué)誤讀、譯介、接受等作用而發(fā)生的變異情況，并由此探究文學(xué)變異的內(nèi)在規(guī)律。在研究方法方面，中國比較文學(xué)在歷史實證（影響研究）和邏輯美學(xué)（平行研究）兩種方法論的基礎(chǔ)上，將比較文學(xué)的研究方法向前推進了一步，業(yè)已形成以跨文化研究為主的研究方法，為世界比較文學(xué)研究注入了新鮮血液，使得它能一次又一次地絕處逢生，走出“危機”，以致于國內(nèi)不少學(xué)者一直在呼吁建立“比較文學(xué)中國學(xué)派”，并充分肯定其貢獻。我們認為，中國學(xué)派仍在建設(shè)中的表述更為妥當。對建設(shè)中的“中國學(xué)派”而言，獨特的方法論應(yīng)是它得以形成和發(fā)展的學(xué)理依據(jù)。20世紀90年代末期，曹順慶曾經(jīng)指出：“……中國學(xué)派則將以跨文化‘雙向闡發(fā)法’，中西互補‘異同比較法’，探求民族特色及文化根源‘模子尋根法’、促進中西溝通‘對話法’及旨在追求理論重構(gòu)‘整合與重構(gòu)法’等五種方法為支柱，正在和即將構(gòu)筑起中國學(xué)派‘跨文化研究’的理論大廈?！蔽宸N研究方法是中國比較文學(xué)研究基于自身的理論思考和研究實踐提出的。新世紀以來的中國比較文學(xué)研究的累累碩果證明了這些方法的可行性。在研究領(lǐng)域方面，中國比較文學(xué)涉及到學(xué)科理論建設(shè)、翻譯研究、文學(xué)人類學(xué)、中外文學(xué)關(guān)系、比較詩學(xué)、比較文化、流散文學(xué)、海外華人文學(xué)、中華民族文學(xué)關(guān)系、文學(xué)符號學(xué)、海外漢學(xué)等，并已經(jīng)形成自己的特色和優(yōu)勢。不過，國內(nèi)研究者的側(cè)重點各有不同。限于篇幅，這里難以細述，僅論及翻譯研究、文學(xué)人類學(xué)和中外文學(xué)關(guān)系研究。

翻譯研究的繁榮，尤其是翻譯作為一門獨立學(xué)科的出現(xiàn)是比較文學(xué)和翻譯學(xué)發(fā)展史上的重要事件。這是因為翻譯研究一直是比較文學(xué)研究的傳統(tǒng)領(lǐng)域，也是翻譯文學(xué)、翻譯文學(xué)史和譯介學(xué)的研究對象。文學(xué)翻譯不僅要轉(zhuǎn)換文字符號，而且要傳遞和重塑文化觀念。翻譯文學(xué)離不開譯者的文學(xué)再創(chuàng)造。翻譯家不僅要創(chuàng)造性地再現(xiàn)文學(xué)作品的原意，而且還要在無法交流之處創(chuàng)造出交流的可能。謝天振的《譯介學(xué)》（1999）、《譯介學(xué)導(dǎo)論》（2007）等著作為比較文學(xué)的翻譯研究奠定理論基礎(chǔ)，也提供了豐富的實踐案例?！白g介學(xué)”已經(jīng)建立了一套完整的理論體系，是中國比較文學(xué)研究的亮點之一。文學(xué)人類學(xué)新學(xué)科的建立。文學(xué)人類學(xué)是文學(xué)與人類學(xué)兩種不同學(xué)科的交叉與結(jié)合，是近年來中國比較文學(xué)跨學(xué)科研究中的最具個性的分支學(xué)科。到目前為止，該學(xué)科已經(jīng)出版了兩套大型圖書：一套是湖北人民出版社出版的“中國文化的人類學(xué)破譯系列”，包括《〈楚辭〉的文化破譯》《〈詩經(jīng)〉的文化闡釋》《〈老子〉的文化解讀》等。另一套是由社會科學(xué)文獻出版社出版的“文學(xué)人類學(xué)論叢”，包括《性別詩學(xué)》《文學(xué)與治療》等。另外，“神話學(xué)文庫”叢書也正陸續(xù)由陜西師范大學(xué)出版總社有限公司推出。中外文學(xué)關(guān)系研究。嚴格說來，中外文學(xué)關(guān)系的研究是國際文學(xué)關(guān)系研究的一個組成部分。近年來關(guān)于中外文學(xué)關(guān)系研究的最大進展，是將20世紀中國文學(xué)和世界文學(xué)作為一個整體來進行探討，全面研究20世紀中國作家所體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化繼承與西方文化影響的互動。這開辟了中外文學(xué)關(guān)系史研究的新研究領(lǐng)域，顯示了中國比較文學(xué)實證研究的得天獨厚。主要成果如15卷“跨文化溝通個案研究叢書”(2005)的出版，就是一個明顯的例證。中國文學(xué)在國外的研究，也有了長足的進展，8卷本的“跨文化叢書：外國作家與中國文化”(2002)無疑是20世紀一部重大的學(xué)術(shù)成果。

四、結(jié)語

篇9

（一）培養(yǎng)學(xué)生強烈的求知欲

好奇心是人類探索的首要條件，學(xué)生對化學(xué)學(xué)習(xí)的好奇心是推動學(xué)生探索化學(xué)知識的先決條件。在學(xué)生創(chuàng)造性思維的形成過程中，好奇心的驅(qū)使作用是顯而易見的，它是學(xué)生創(chuàng)新行為形成的內(nèi)在動力。偉大的科學(xué)家愛因斯坦就曾經(jīng)說過，他并沒有比別人更多的天賦，只是對一切事物有著比別人更多的好奇心而已。學(xué)生只有對一種事物有著強烈好奇心的時候，才會有創(chuàng)新思維。在人類文明的發(fā)展史上，就是因為某些人對一些事物或者現(xiàn)象有著強烈的好奇心，他們才去探索、研究、實驗，最終才有了很多對我們現(xiàn)代生活有著重大影響的發(fā)明和創(chuàng)造。正因為牛頓對樹上掉下來的蘋果產(chǎn)生了興趣，才有了后來的萬有引力；萊特兄弟對于鳥的飛行產(chǎn)生了好奇，才有了可以在天空自由翱翔的飛機。如果沒有這些人對于新生事物的強烈的好奇心，就不會有創(chuàng)造性的思維意識，更不會有這些改變世界的發(fā)明創(chuàng)造。因此，我們要在化學(xué)學(xué)習(xí)的過程中培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和探索問題原因的好奇心，激發(fā)他們的創(chuàng)新思維。

（二）設(shè)計合理巧妙的問題，激發(fā)學(xué)生探索欲望，滲透創(chuàng)新教育

為學(xué)生創(chuàng)設(shè)疑問是培養(yǎng)他們探索精神的向?qū)?，是促進學(xué)生進行積極思維的源頭。學(xué)生進行創(chuàng)新活動的前提是要有一定的疑問，然后學(xué)生通過開發(fā)自己的思維來解決這些疑問，從而培養(yǎng)自身的創(chuàng)新能力。那么作為教師，我們怎樣做才能夠在化學(xué)課堂教學(xué)活動中適時合理地提出疑問來引導(dǎo)學(xué)生進行創(chuàng)新思維、發(fā)展創(chuàng)新能力呢？首先，我們要充分分析教材大綱和教學(xué)內(nèi)容，全面考慮每個學(xué)生掌握化學(xué)知識的程度和層次，然后設(shè)計好每個疑問的梯度。這些問題既不能有太高的難度，又不能太直截了當。我們要讓學(xué)生在問題中找到準備的切入點，然后順藤摸瓜，通過開發(fā)創(chuàng)新思維，積極思考，最終解決疑問。這樣的質(zhì)疑解惑既讓學(xué)生體會到成功的喜悅感，又可以培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力。

二、在化學(xué)學(xué)習(xí)過程中誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神

學(xué)生的創(chuàng)新精神并不是與生俱來的，而是通過后天的培養(yǎng)和訓(xùn)練形成的。創(chuàng)新精神是指學(xué)生在學(xué)習(xí)創(chuàng)造的過程中所表現(xiàn)出來的自覺主動、勤奮鉆研、實事求是、百折不撓、不怕失敗的敢于冒險的探索精神。教師要培養(yǎng)學(xué)生對于陌生事物的強烈好奇心和求知欲望，使學(xué)生的創(chuàng)新意識和精神成為一種日常的行為習(xí)慣。教師還要培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任心，使他們都能夠具有敢于挑戰(zhàn)和冒險的創(chuàng)新人格。

（一）創(chuàng)新的先決條件是對于事物的好奇心

一位美國哈佛大學(xué)的校長曾經(jīng)說過：“如果沒有好奇心和求知欲作為學(xué)習(xí)和探索的動力，那么就不可能有那些促進人類社會發(fā)展和進步的發(fā)明創(chuàng)造的存在。”由此可見，人們對于事物永不停止的好奇心和強烈的求知欲望的重要性。所以，在化學(xué)教學(xué)過程中，教師要注意保護學(xué)生的好奇心和求知欲，允許他們在探索化學(xué)知識的過程中犯錯，不要一味地批評，要多一些鼓勵性的評價和適時的正確的引導(dǎo)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中感受到自己努力的成果，體會到收獲的喜悅感。

（二）嚴謹?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度是創(chuàng)新行為的基本作風(fēng)

許多發(fā)明創(chuàng)造是在不斷的堅持下，在偶爾的機會當中出現(xiàn)的，有時一個不小心的疏忽就可能導(dǎo)致與成功擦肩而過。法國著名的化學(xué)家巴拉爾發(fā)現(xiàn)了溴，這讓德國化學(xué)家尤斯圖斯•馮•李比希后悔不已。這是因為在巴拉爾發(fā)現(xiàn)溴之前，化工廠就曾將一瓶液體送給了李比希，可是李比希沒有重視起來，他并沒有進行細致的分析就說這瓶液體是氯化碘，而實際上這瓶液體正是巴拉爾發(fā)現(xiàn)的溴，李比希就是這樣失去發(fā)現(xiàn)溴的機會的。所以說，無論做什么事情，尤其是做科學(xué)研究這樣的事情，我們必須要有嚴謹?shù)淖黠L(fēng)和堅持不懈的態(tài)度。

（三）創(chuàng)新精神需要頑強的意志

任何發(fā)明創(chuàng)造都不是一次就可以成功的，人們常說的“失敗是成功之母”就是這個道理，很多的發(fā)明創(chuàng)造都是經(jīng)過成百上千次的試驗才取得成功的。著名的化學(xué)家諾貝爾的成功就是一個典型的例子。他從小就跟著父親進行軍工產(chǎn)品的試驗，在試驗過程中發(fā)生了無數(shù)次的爆炸事故，他的親人和助手因此而失去了生命，他自己也被炸傷，可是這些困難并沒有擊垮他，他一直堅持試驗，最終在遠離人群的船上取得了成功，成為了世界聞名的大科學(xué)家、發(fā)明家。因此，要想成功，要想取得創(chuàng)新成果必須要有頑強拼搏的信心和意志。

三、結(jié)合化學(xué)教學(xué)內(nèi)容開展教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

在一切發(fā)明創(chuàng)造中，創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神是創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)。對學(xué)生開展創(chuàng)新教育主要是要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。要培養(yǎng)創(chuàng)新能力，首先要激發(fā)學(xué)生的想象力，培養(yǎng)學(xué)生有意識地展開聯(lián)想。對于學(xué)生提出的想法和問題，教師要給予肯定，對于有問題的地方，教師要正確引導(dǎo)并注意保護學(xué)生的自信心。其次是要培養(yǎng)學(xué)生認真觀察和動手實驗的能力。認真細致的觀察是所有科學(xué)新發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)，實踐是把學(xué)生的創(chuàng)新意識轉(zhuǎn)換為真正的創(chuàng)新能力的過程。這兩個環(huán)節(jié)要求學(xué)生從認真觀察開始，通過實驗把想法變?yōu)樾袆?，最終發(fā)現(xiàn)共同現(xiàn)象或不同現(xiàn)象，并使學(xué)生養(yǎng)成良好的創(chuàng)新習(xí)慣。

四、結(jié)語

篇10

新形勢下，隨著數(shù)字化信息化社會進程的不斷加速，事業(yè)單位檔案管理數(shù)字化信息化水平不斷提升，有效的發(fā)揮了數(shù)字化信息化事業(yè)單位檔案管理特點：一方面，數(shù)字化信息化事業(yè)單位檔案管理不但可以有效的促進檔案管理工作成本費用的降低，而且對于其工作效率的提升具有積極作用；另一方面，數(shù)字化信息化事業(yè)單位檔案管理工作的開展，有利于與其他相關(guān)部門溝通與交流，在一定程度上提高了事業(yè)單位檔案管理工作質(zhì)量與效率。事業(yè)單位檔案管理信息化指的是在事業(yè)單位檔案管理中，在建立信息技術(shù)與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺基礎(chǔ)上，實現(xiàn)對事業(yè)單位檔案虛擬化、數(shù)字化及信息化處理，從而促進其服務(wù)職能的履行更加深入高效。事業(yè)單位檔案管理信息化建立與發(fā)展具有一定的必要性：首先，隨著以物聯(lián)網(wǎng)、云計算等為典型代表的現(xiàn)代數(shù)字化信息化技術(shù)的不斷完善與優(yōu)化，其被廣泛的應(yīng)用于各個行業(yè)領(lǐng)域之中，尤其是在解決檔案管理工作難題方面。因此，事業(yè)單位檔案管理信息化是順應(yīng)時代社會技術(shù)發(fā)展的必然要求。其次，當前，事業(yè)單位體制改革正處于關(guān)鍵時期，其中一個改革關(guān)鍵點即為現(xiàn)代事業(yè)單位制度的改革，其改革過程中離不開信息化平臺與系統(tǒng)的創(chuàng)建，這為事業(yè)單位檔案管理數(shù)字化信息化建設(shè)創(chuàng)造了有利條件。因此，事業(yè)單位檔案管理信息化是順應(yīng)事業(yè)單位改革的必然選擇；第三，傳統(tǒng)檔案管理存在著程序復(fù)雜、流程繁瑣以及信息資料整理難度較大等問題，尤其是在對歷史信息或資料查詢時，常常遇到信息不全及資料缺失等問題。而事業(yè)單位檔案管理信息化建設(shè)，可有效的解決這一問題。因此，事業(yè)單位檔案管理信息化是檔案管理工作發(fā)展趨勢需要。

二、事業(yè)單位檔案管理信息化改革內(nèi)容

事業(yè)單位檔案管理工作應(yīng)遵循一定的制度建設(shè)原則，即明確職責(zé)、強化靈活化與規(guī)范化建設(shè)、注重動態(tài)與靜態(tài)相結(jié)合等。而事業(yè)單位檔案管理信息化改革內(nèi)容則主要包括以下幾方面，具體有：

（一）數(shù)字化檔案管理模式的建設(shè)。當前，具有較為典型的數(shù)字化技術(shù)包含數(shù)字加密技術(shù)、數(shù)據(jù)庫技術(shù)、掃描技術(shù)、身份認證技術(shù)等，而檔案信息資料經(jīng)由數(shù)字化技術(shù)轉(zhuǎn)換為數(shù)字化檔案信息可以有效的實現(xiàn)信息資料的更新、整合及補充等。作為事業(yè)單位的一個重要無形資產(chǎn)，檔案數(shù)字化建設(shè)可以有效的為單位社會效益的實現(xiàn)創(chuàng)造有利條件。

（二）自動化檔案管理模式的建設(shè)。檔案管理工作的自動化實現(xiàn)是事業(yè)單位檔案管理信息化改革的一項重要組成。典型的自動化技術(shù)代表包含數(shù)碼掃描識別、電子標簽以及OCR識別等。以自動化技術(shù)為基礎(chǔ)，檔案管理自動化包含信息數(shù)據(jù)的自動收集、自動篩選、自動檢索以及關(guān)鍵詞的自動提取等。自動化檔案管理模式可有效的實現(xiàn)檔案信息資料的批量處理與自動處理功能。

（三）體系化檔案管理模式的建設(shè)。事業(yè)單位檔案管理信息化建設(shè)是一個體系化過程，較傳統(tǒng)檔案管理模式不同，其包含了檔案文檔一體化、部門銜接一體化、內(nèi)部流程一體化等。以數(shù)據(jù)集成技術(shù)、數(shù)據(jù)庫機械、數(shù)據(jù)融合技術(shù)等為基礎(chǔ)，有效的增強了信息數(shù)據(jù)的通用性和兼容性。

（四）互動化檔案管理模式的建設(shè)。傳統(tǒng)檔案管理中，各個檔案信息僅對應(yīng)一份信息，缺乏互動性。而事業(yè)單位檔案管理信息化體系增加了信息的互動性，對于提升服務(wù)質(zhì)量和增強系統(tǒng)優(yōu)化等具有積極作用。

三、事業(yè)單位檔案管理創(chuàng)新與服務(wù)模式的改革措施

面對當前信息化社會發(fā)展需求與事業(yè)單位檔案管理現(xiàn)狀問題，應(yīng)加強事業(yè)單位檔案管理創(chuàng)新與服務(wù)模式的改革，可通過以下幾方面開展，具體有：

（一）加強檔案管理人員業(yè)務(wù)素質(zhì)能力培訓(xùn)，強化檔案管理人員對檔案管理工作的責(zé)任意識。檔案管理人員業(yè)務(wù)素質(zhì)能力關(guān)系到檔案管理工作質(zhì)量與效率，對檔案管理工作開展具有重要基礎(chǔ)性作用。檔案管理人員對檔案管理工作責(zé)任意識的提升，對檔案工作科學(xué)化、規(guī)范化發(fā)展具有積極作用。

（二）加檔案管理方法和手段的完善性，建立健全符合事業(yè)單位發(fā)展需求的檔案管理制度。不斷提升檔案管理工作人員檔案管理服務(wù)水平，增強服務(wù)意識和樹立檔案創(chuàng)新管理，從而提升檔案管理質(zhì)量與效率。

（三）通過對事業(yè)單位檔案管理業(yè)務(wù)流程進行優(yōu)化和業(yè)務(wù)標準進行制度化。實現(xiàn)事業(yè)單位檔案管理業(yè)務(wù)流程的重構(gòu)；通過不斷的拓展事業(yè)單位檔案管理服務(wù)功能范圍和服務(wù)內(nèi)容形式等，實現(xiàn)事業(yè)單位檔案管理服務(wù)能力的拓展；通過不斷加強事業(yè)單位檔案管理軟硬件建設(shè)和各類信息資源的整合，實現(xiàn)事業(yè)單位檔案管理信息化平臺的建設(shè)；通過強化事業(yè)單位檔案管理信息化安全保障措施和引入具有先進性和活力的新生力量，促進事業(yè)單位檔案管理組織架構(gòu)的重組。此外，針對事業(yè)單位流動人員檔案管理，應(yīng)針對指定信息統(tǒng)計，進行適應(yīng)性創(chuàng)新。一方面加大優(yōu)秀流動性人才信息檔案的保留工作；另一方面簡化單位流動人員管理模式，制定與單位相適應(yīng)流動人員檔案管理方案，以促進流動人員檔案管理質(zhì)量與效率。

四、小結(jié)