導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇文化地理論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

迄今為止，依據(jù)所能檢索到的歷史文獻(xiàn)和地方志資料，對(duì)于群力巖畫(huà)的記述主要是民國(guó)時(shí)期編撰的《依蘭縣志》和《寧安縣志》中對(duì)群力巖畫(huà)做過(guò)簡(jiǎn)單的記錄。1921年的《依蘭縣志》中記載:“牡丹江上游有名字兒砬子地方，峭壁之上有石紋，似字而非字也。附近山下有一石，似碣，上永和甲申字樣，并非鐫刻，有似墨書(shū)，余文多不能辨?！雹僭?924年的《寧安縣志》中記載:“距城二百余里，呼爾哈河(牡丹江)東岸，系赴三姓水道也。山壁石砬上隱約有朱紅字跡。天氣晴朗，人多見(jiàn)之，惜不知為何代何人遺跡?！泵駠?guó)時(shí)期的《依蘭縣志》印刷于1921年，早于1924年的《寧安縣志》3年?！对谝捞m縣志》對(duì)群力巖畫(huà)記述的是“峭壁之上有石紋，似字非字也”。而《寧安縣志》則進(jìn)一步記述為:“山壁石砬上隱約有朱紅字跡。”在記述巖畫(huà)的地理位置時(shí)，《依蘭縣志》將其誤記為“牡丹江上游有名字兒砬子地方”。其實(shí)群力巖畫(huà)所處的位置并非是牡丹江上游地區(qū)，而是牡丹江的下游?！秾幇部h志》則明確記述了字兒砬子，“距城二百余里，呼爾哈河?xùn)|岸，系赴三姓水道也”。所謂距城200里，指的就是距離今寧安市200里，呼爾哈河，即忽爾哈河，亦即今牡丹江，而“呼爾哈河?xùn)|岸”，即指牡丹江之右岸?！跋蹈叭账酪病保瑒t說(shuō)明了當(dāng)時(shí)從今寧安市，或清代寧古塔副都統(tǒng)衙門(mén)通往依蘭(三姓)的主要交通是以水路為主。今群力巖畫(huà)恰在距今寧安市200里的牡丹江右岸的石砬子上，處在由寧安市通往依蘭的牡丹江水路之要沖。由此看來(lái)，《寧安縣志》較之《依蘭縣志》而言，對(duì)于群力巖畫(huà)的地理位置，以及對(duì)巖畫(huà)著色方面的記述是比較準(zhǔn)確的。反映出當(dāng)時(shí)撰寫(xiě)《寧安縣志》的作者曾經(jīng)對(duì)群力巖畫(huà)的現(xiàn)場(chǎng)做過(guò)一些實(shí)地考察，否則對(duì)其地理位置和通往巖畫(huà)的道路、巖畫(huà)的著色的色彩都不會(huì)如此準(zhǔn)確。然而，《依蘭縣志》在對(duì)群力巖畫(huà)的記述中，卻有著更值得注意的細(xì)節(jié)?！案浇较掠幸皇?，似碣，上永和甲申字樣，并非鐫刻，有似墨書(shū)，余文多不能辨。”這段文字是與描述群力巖畫(huà)(字兒砬子)為同一段文字，只是由于歷來(lái)撰寫(xiě)群力巖畫(huà)的考證與考察的文章中均沒(méi)有提到這段文字。其中的主要原因有二:其一，是很少有人認(rèn)真核查原文。其二，是基本沿用了第一個(gè)引用《依蘭縣志•金石條》關(guān)于群力巖畫(huà)(字兒砬子)的記述，而遺漏了這段重要的文字。也就是說(shuō)，在群力巖畫(huà)附近的山下另有一石，酷似“碣”，碣的釋義為石碑:墓碣殘碑、斷碣，屬于刻石中的一種形制?！逗鬂h書(shū)•竇憲傳》注:“方者謂之碑，圓者謂之碣?！睗h代以前的刻石沒(méi)有固定形制，大抵刻于山崖的平整面或獨(dú)立的自然石塊上，后人將刻有文字的獨(dú)立天然石塊稱(chēng)作“碣”①。目前有關(guān)《依蘭縣志》中記述的“字兒砬子”附近的這塊碑碣，至今為止也沒(méi)有人對(duì)其進(jìn)行過(guò)調(diào)查。長(zhǎng)期以來(lái)，人們只注意到了字兒砬子上的這幅群力巖畫(huà)，而忽視了對(duì)這塊碑碣的調(diào)查和研究。遺憾的是牡丹江因?yàn)樯徎ㄋ畮?kù)的建成，而使得水位已經(jīng)由原來(lái)的水位上升了近10米，原來(lái)的群力巖畫(huà)所在的石砬子位置距牡丹江水位是23米，而現(xiàn)在只有15米左右②。我想即使是現(xiàn)在去尋找群力巖畫(huà)附近的那塊碑碣也是徒勞的。因?yàn)槟菈K碑碣的位置就在群力巖畫(huà)附近的山下，而如今卻已經(jīng)被江水淹沒(méi)了。如果我們繼續(xù)審讀群力巖畫(huà)山腳下的那塊碑碣的話(huà)，似乎可以對(duì)其文字進(jìn)行必要的分析。其中“附近山下有一石，似碣，上永和、甲申字樣，并非鐫刻，有似墨書(shū)，余文多不能辨?！比绻偕系摹坝篮汀倍质悄晏?hào)的話(huà)，那么在東北地區(qū)古代少數(shù)民族建立的政權(quán)中尚沒(méi)有發(fā)現(xiàn)使用過(guò)“永和年號(hào)”的例證，渤海國(guó)只使用過(guò)“永德”年號(hào)，也無(wú)“永和”年號(hào)。在中國(guó)歷史上卻多次使用過(guò)“永和”年號(hào)的例證③。然而，這些在歷史上使用過(guò)永和年號(hào)的政權(quán)卻與群力巖畫(huà)附近碑碣上的“永和”二字毫無(wú)關(guān)系。那么，碑碣上的“永和”、“甲申”所表達(dá)的到底是何意，碑碣與群力巖畫(huà)有何種關(guān)系呢?恐怕這永遠(yuǎn)是個(gè)不解之謎。但是，從碑碣的角度去理解群力巖畫(huà)的話(huà)，似乎可以擴(kuò)大對(duì)群力巖畫(huà)含義研究的更有意義的視野?？傊兑捞m縣志》所記載的群力巖畫(huà)附近有一塊碑碣，其上有“永和、甲申”字樣的事實(shí)，應(yīng)該值得我們關(guān)注，即使是為時(shí)晚矣也不應(yīng)無(wú)視它曾經(jīng)的存在。

1972年第5期《考古》雜志上，發(fā)表了署名黑龍江省博物館的《黑龍江省海林縣牡丹江右岸的古代摩崖壁畫(huà)》一文，文中詳細(xì)介紹了黑龍江省博物館于1958、1960、1965年，連續(xù)3年對(duì)群力巖畫(huà)的調(diào)查。1958年，黑龍江省博物館的工作人員除了認(rèn)定為“單色摩崖壁畫(huà)”外，別無(wú)其他收獲。1960年春，黑龍江省博物館又派員考察牡丹江流域的摩崖壁畫(huà)，并確定摩崖壁畫(huà)中有小船和不止一人一鹿的圖案。明確了畫(huà)面上有船、人、鹿，而且人、鹿的造型不是一個(gè)。時(shí)隔5年后(1965年春)，黑龍江省博物館又派人對(duì)群力巖畫(huà)進(jìn)行了第三次考察。這次考察主要有如下幾個(gè)收獲:其一，弄清了字砬子的自然環(huán)境與狀態(tài)。其二，畫(huà)面呈朱紅色，可能是赭石等礦物質(zhì)作成的顏料。其三，對(duì)畫(huà)面作了整體的剖析。其四，回避了確定群力巖畫(huà)的年代問(wèn)題，只是對(duì)畫(huà)面所表達(dá)的內(nèi)容作了推測(cè)。1990年《北方文物》第3期，發(fā)表了陶剛、王清民合作的《海林群力崖畫(huà)再研究》一文，又一次改變了群力巖畫(huà)的命名，由原來(lái)的“摩崖壁畫(huà)”改稱(chēng)為“群力崖畫(huà)”。主要收獲是:其一，定名為群力崖畫(huà)。其二，對(duì)群力巖畫(huà)的畫(huà)面進(jìn)行了重新分區(qū)，由上、下分區(qū)而重新劃分為左右兩區(qū)。其三，對(duì)畫(huà)面“涼棚下端坐二人”，改成枝繁葉茂的大樹(shù)形成的涼棚下端坐二人。把立于船頭的人物改稱(chēng)為一只雄健的魚(yú)鷹。其四，推測(cè)畫(huà)面的內(nèi)容是反映了“祈禱和祭祀的宗教意識(shí)，特別是人牽鹿的圖形，更直接寓示著引誘群鹿回家的含義”。其五，文章的主要?jiǎng)?chuàng)新的觀(guān)點(diǎn)是對(duì)巖畫(huà)的作畫(huà)技法和藝術(shù)效果進(jìn)行了分析。其六，論文對(duì)有人提出群力巖畫(huà)的年代可能距今3000年左右的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了反駁④，并從繪畫(huà)的技法角度推斷群力巖畫(huà)的年代當(dāng)為唐宋時(shí)期?！逗Ａ秩毫ρ庐?huà)再研究》一文對(duì)國(guó)內(nèi)外的學(xué)術(shù)界影響很大，作者的觀(guān)點(diǎn)在1992年出版的《牡丹江市文物保護(hù)單位保護(hù)區(qū)規(guī)劃》一書(shū)中也有文字說(shuō)明和表述。

此外，1990年4月，中國(guó)文史出版社出版的《海林縣志》，也對(duì)群力巖畫(huà)作了簡(jiǎn)單的描述。所不同的是書(shū)中描述了群力巖畫(huà)距離水面40米［2］，較之《海林群力崖畫(huà)再研究》一文的記述超出了17米，這是非常值得質(zhì)疑的巖畫(huà)距離江面的高度。2000年第4期《北方文物》雜志發(fā)表了我國(guó)著名巖畫(huà)家蓋山林的《黑龍江省牡丹江畔群力屯巖畫(huà)時(shí)代新考》一文。蓋山林通過(guò)對(duì)群力巖畫(huà)內(nèi)容的解讀和比對(duì)黑龍江流域俄羅斯境內(nèi)與我國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的大批巖畫(huà)的實(shí)例，以及從群力巖畫(huà)中的六幅圖中鹿的圖像占據(jù)50%的比例，對(duì)其群力巖畫(huà)產(chǎn)生的時(shí)代確定在距今2000—4000年前后①。對(duì)群力巖畫(huà)產(chǎn)生在渤?！呿H的觀(guān)點(diǎn)給予了否定。蓋的論文給我們留下最深刻的印象是:牡丹江群力巖畫(huà)的發(fā)現(xiàn)，屬于黑龍江右岸支流養(yǎng)鹿巖畫(huà)的根基，是黑龍江流域左岸養(yǎng)鹿巖畫(huà)的源頭。因此，如果從整個(gè)黑龍江流域空間范圍內(nèi)考慮群力巖畫(huà)發(fā)現(xiàn)的重要意義是值得的關(guān)注的?！叭毫ν蛶r畫(huà)在黑龍江右岸支流‘養(yǎng)鹿’巖畫(huà)中居于重要的地位，它不僅產(chǎn)生時(shí)代早，構(gòu)圖較完整，是‘養(yǎng)鹿’巖畫(huà)的典型畫(huà)址。它的發(fā)現(xiàn)，使黑龍江右側(cè)支流‘養(yǎng)鹿’巖畫(huà)有了源頭。其后在內(nèi)蒙古呼倫貝爾盟大興安嶺原始森林中，相繼發(fā)現(xiàn)的交嘮呵道巖畫(huà)和阿娘尼河巖畫(huà)，是‘養(yǎng)鹿’巖畫(huà)的流，使黑龍江右側(cè)支流‘養(yǎng)鹿’巖畫(huà)形成一個(gè)系統(tǒng)。倘若將黑龍江左右側(cè)各支流‘養(yǎng)鹿’巖畫(huà)聯(lián)系在一起，便構(gòu)成了整個(gè)黑龍江流域‘養(yǎng)鹿’巖畫(huà)的全系統(tǒng)。如此看來(lái)，將群力屯巖畫(huà)與整個(gè)黑龍江流域巖畫(huà)放在一起去思考就不是沒(méi)有意義的了。它終于使群力屯巖畫(huà)時(shí)代之謎，得到了破釋?！保?］尤其是他把群力巖畫(huà)與俄羅斯境內(nèi)即黑龍江左岸奧廖克馬巖畫(huà)進(jìn)行比較②，并從繪畫(huà)的技法、繪畫(huà)的內(nèi)容、繪畫(huà)的功能三個(gè)方面進(jìn)行了認(rèn)真的比較，最終得出了二者具有一致性的結(jié)論。

1991年9月，上海人民出版社出版了由周谷城主編的《中國(guó)文化叢書(shū)》，其中有陳兆復(fù)所著的《中國(guó)巖畫(huà)發(fā)展史》一書(shū)，這是我國(guó)第一部“中國(guó)巖畫(huà)發(fā)展史”的專(zhuān)著。書(shū)中收錄了《黑龍江省海林縣牡丹江右岸古代摩崖壁畫(huà)》、《海林群力崖畫(huà)再研究》的巖畫(huà)臨摹圖。還引用了上述兩篇文章對(duì)巖畫(huà)描述和臨摹的表述，尤其是重點(diǎn)介紹了“從巖畫(huà)的內(nèi)容看，是反映牡丹江邊古代先民們的漁獵生活，也表達(dá)出他們對(duì)牲畜興旺和漁獵豐收的美好愿望。這里曾是原始宗教遺址，作品肯定含有巫術(shù)的目的”［4］。陳兆復(fù)為了說(shuō)明群力巖畫(huà)的內(nèi)容，特別注意到了巖畫(huà)中對(duì)鹿的描繪，其中的“人牽鹿”的圖形是直接寓示著引誘鹿群回家的含義。但是，作者把群力巖畫(huà)與嫩江流域的昂昂溪史前文化遺存聯(lián)系到一起的解釋?zhuān)瑒t顯得牽強(qiáng)。1996年，蓋山林的《中國(guó)巖畫(huà)》一書(shū)，由廣東旅游出版社出版發(fā)行，書(shū)中的第一章就記述了黑龍江省牡丹江群力巖畫(huà)，不過(guò)，蓋山林在書(shū)中的題目則改寫(xiě)成《牡丹江畔船形巖畫(huà)》。值得注意的是，蓋山林在這部書(shū)中對(duì)群力巖畫(huà)的研究，最為突出的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)了群力巖畫(huà)中的那艘船形，并且引用了《后漢書(shū)•東夷傳》:“挹婁人喜乘船寇抄”，《三國(guó)志•魏書(shū)•東夷傳》:北沃沮人“常乘船捕魚(yú)”，上述兩條文獻(xiàn)記述了兩個(gè)不同民族擁有共同的用船習(xí)慣。北沃沮之地的北部與挹婁的南界相接，北沃沮強(qiáng)盛時(shí)是否已經(jīng)越過(guò)鏡泊湖而到達(dá)牡丹江的下游地區(qū)，尚待學(xué)術(shù)界繼續(xù)從考古學(xué)文化的角度進(jìn)行深入研究。蓋山林認(rèn)為，牡丹江下游群力巖畫(huà)的所在地“為沃沮故地”的論斷有商榷之處。在斷定群力巖畫(huà)的初始時(shí)間上，蓋山林在書(shū)中沒(méi)有太多的創(chuàng)新，而是完全采用了陶剛、王清民的上述觀(guān)點(diǎn)。認(rèn)為推定群力巖畫(huà)的“時(shí)代為唐宋大致是不誤的”。然而，蓋山林的這一觀(guān)點(diǎn)，卻與他在2000年4期《北方文物》發(fā)表的《黑龍江省牡丹江畔群力屯巖畫(huà)時(shí)代新考》的觀(guān)點(diǎn)大相徑庭，說(shuō)明蓋山林在考證群力巖畫(huà)的時(shí)代看法上有了重大改變。1997年11月，李洪甫所著的《太平洋巖畫(huà)》一書(shū)，由上海文藝出版社出版。書(shū)中的第二章:中國(guó)黑龍江巖畫(huà)中又專(zhuān)門(mén)設(shè)置了“牡丹江巖畫(huà)”欄目，在這里“群力巖畫(huà)”又被稱(chēng)為“牡丹江巖畫(huà)”。

文中對(duì)群力巖畫(huà)的內(nèi)容描述和介紹，均采納了已經(jīng)發(fā)表過(guò)的有關(guān)群力巖畫(huà)的文章①。此外，楊林在2007年12期《經(jīng)濟(jì)技術(shù)協(xié)作信息》上刊載了《淺析黑龍江省古代壁畫(huà)》。此外，已故東北史學(xué)者董萬(wàn)侖曾經(jīng)指出:牡丹江群力巖畫(huà)中所顯示的“一男一女，表明已是固定婚姻的父系制”。2013年春夏之際，俄羅斯阿穆?tīng)枃?guó)立大學(xué)哲學(xué)宗教教研室主任安德烈教授帶領(lǐng)他的博士生王健霖，兩次實(shí)地考察了群力巖畫(huà)的所在地，并對(duì)群力巖畫(huà)產(chǎn)生的歷史背景和繪制圖案的語(yǔ)境進(jìn)行了認(rèn)真的分析，尤其對(duì)圖案的繪制技法“用紅色顏料涂抹”，而并非是單線(xiàn)勾勒輪廓的素描方法，以及對(duì)中國(guó)學(xué)者蓋山林認(rèn)為“俄羅斯境內(nèi)黑龍江流域左岸的中紐克扎巖畫(huà)與群力巖畫(huà)基本相似，前蘇聯(lián)學(xué)者將中紐克扎巖畫(huà)斷代為公元前2世紀(jì)末至1世紀(jì)初，這可能成為群力屯巖畫(huà)的參照系數(shù)”這一說(shuō)法進(jìn)行了客觀(guān)的分析。他們認(rèn)為群力巖畫(huà)晚于中紐克扎巖畫(huà)。并確定了群力巖畫(huà)所處的精確的地理位置和海拔高度(北緯44°54＇22．3128＇＇，東經(jīng)129°39＇26．6364＇＇，海拔213．6米)，這是目前所見(jiàn)在群力巖畫(huà)的研究文章中唯一使用經(jīng)緯度和海拔高度來(lái)確定其精準(zhǔn)的位置的表述。王健霖對(duì)群力巖畫(huà)圖案左側(cè)最下方的圖形提出了質(zhì)疑:多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是“熊”，“但筆者通過(guò)電腦軟件提取圖像色彩輪廓，仔細(xì)觀(guān)察后發(fā)現(xiàn)似一蹲狀人形”。筆者認(rèn)為，這是一個(gè)非常重要的發(fā)現(xiàn)，如果能夠確認(rèn)不是熊，而是一個(gè)作“蹲狀”人形的話(huà)，那么群力巖畫(huà)的整幅圖案的寓意的解讀就有重新考慮的必要。最后，他們基本確定牡丹江群力巖畫(huà)的年代不會(huì)早于俄羅斯境內(nèi)的中紐克扎巖畫(huà)，而只會(huì)晚于中紐克扎巖畫(huà)。他們認(rèn)為，“古人出于宗教祭祀需要，對(duì)巖畫(huà)點(diǎn)的選擇非常講究，通常會(huì)選擇具有代表性的山崖作畫(huà)，該處山崖氣勢(shì)偉岸，如同一位將軍巍然屹立，而且整個(gè)巖畫(huà)朝南(迄今在中國(guó)有面北祭祀的習(xí)俗，中國(guó)人認(rèn)為北為上位，為尊位)，這本身也包含了山石崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜觀(guān)念。筆者以為，巖畫(huà)點(diǎn)下方陸地一定是祭祀點(diǎn)，如果進(jìn)行考古發(fā)掘，很可能找到相關(guān)祭祀遺跡、遺物，對(duì)該巖畫(huà)點(diǎn)年代判斷、內(nèi)容分析、作畫(huà)族屬將起到關(guān)鍵作用?！保?］并得出群力巖畫(huà)的繪制時(shí)間可能在6—7世紀(jì)前后的靺鞨人所繪［7］。總之，牡丹江群力巖畫(huà)從“字兒砬子”、“古代摩崖壁畫(huà)”、“群力崖畫(huà)”、“牡丹江巖畫(huà)”、“黑龍江古代崖畫(huà)”，最后定名為“群力巖畫(huà)”的過(guò)程，是近百年來(lái)眾多學(xué)者對(duì)牡丹江群力巖畫(huà)逐漸認(rèn)識(shí)歷史的經(jīng)歷。盡管目前對(duì)其年代的推斷尚有分歧，或?qū)r畫(huà)的內(nèi)容還存在著不同的解釋?zhuān)菍W(xué)術(shù)界對(duì)群力巖畫(huà)的研究和解讀已經(jīng)走入成熟期。無(wú)論是對(duì)畫(huà)面的識(shí)別，還是年代的推斷，較之20世紀(jì)初的認(rèn)識(shí)，均有了飛躍的進(jìn)步。在上述學(xué)者研究群力巖畫(huà)的基礎(chǔ)上，筆者對(duì)牡丹江群力巖畫(huà)的年代、族屬及其巖畫(huà)寓意有幾點(diǎn)不同的認(rèn)識(shí)。

二、牡丹江流域群力巖畫(huà)的年代族屬研究

(一)關(guān)于群力巖畫(huà)的年代與族屬問(wèn)題的五種觀(guān)點(diǎn)牡丹江流域群力巖畫(huà)的年代問(wèn)題，一直在學(xué)術(shù)界存在著爭(zhēng)議。依據(jù)上述學(xué)術(shù)界對(duì)群力巖畫(huà)的描述、研究、考證與推斷，大致有如下幾種觀(guān)點(diǎn):其一，陶剛、王清民認(rèn)為群力巖畫(huà)為“唐宋”說(shuō)。這一觀(guān)點(diǎn)曾被我國(guó)巖畫(huà)家蓋山林認(rèn)可，但在后來(lái)蓋山林的《黑龍江省牡丹江畔群力屯巖畫(huà)時(shí)代新考》一文中又予以否定。其實(shí)，確定群力巖畫(huà)為“唐宋時(shí)代”的觀(guān)點(diǎn)是比較籠統(tǒng)而模糊的概念，因?yàn)樘瞥c宋朝(包括北宋、南宋)存續(xù)的年代疊加在一起的話(huà)，達(dá)614年之久，如果再累加上唐朝滅亡的904年到宋朝建立的960年中斷期的56年，那么，唐宋時(shí)期的概念就是670年之久，而所謂對(duì)群力巖畫(huà)斷代為“唐宋”時(shí)代的觀(guān)點(diǎn)，其時(shí)間跨度過(guò)于漫長(zhǎng)。更何況唐宋時(shí)期的東北牡丹江流域所居住的族群為靺鞨族，亦即女真人的前身。其間曾有以粟末靺鞨人為主體而建立的渤海國(guó)(公元698－926年)，牡丹江流域則成為當(dāng)時(shí)渤海國(guó)的統(tǒng)治中心區(qū)域①。其二，黑龍江省博物館所發(fā)表的②《黑龍江省海林縣牡丹江右岸古代摩崖壁畫(huà)》一文認(rèn)為，群力巖畫(huà)的年代“可能是為了一定的巫術(shù)目的而繪制的原始宗教遺跡，但它真實(shí)地反映了活動(dòng)在這個(gè)地區(qū)居民的漁獵生活，而且是我國(guó)原始藝術(shù)的一項(xiàng)代表”③。無(wú)疑，該文作者是明確把群力巖畫(huà)的年代確定在原始社會(huì)時(shí)代，這一斷代的概念較之“唐宋”的概念更加模糊。所謂原始社會(huì)是文化人類(lèi)學(xué)理論上的一種社會(huì)組織類(lèi)型概念，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的第一個(gè)階段。如果與考古學(xué)歷史分期進(jìn)行比對(duì)的話(huà)，這一階段應(yīng)屬于新石器時(shí)代，約當(dāng)在距今1萬(wàn)年到4000年前后。因此，把群力巖畫(huà)確定在原始社會(huì)的觀(guān)點(diǎn)過(guò)于遙遠(yuǎn)而漫長(zhǎng)，且缺乏重要的歷史依據(jù)。這種朦朧而缺乏依據(jù)的漫無(wú)邊際的斷代方式，是人們習(xí)慣于簡(jiǎn)單思維而對(duì)無(wú)法理解的歷史遺跡、遺物盲目下結(jié)論的慣用方式。其實(shí)，是一種缺乏研究和比對(duì)的思考過(guò)程。如果群力巖畫(huà)的年代屬于距今4000年前的作品，那么從民族源流的族屬上看，群力巖畫(huà)可能是肅慎系統(tǒng)的先民所繪。其三，蓋山林在2000年《北方文物》第4期發(fā)表了《黑龍江省牡丹江畔群力屯巖畫(huà)時(shí)代新考》一文，在這篇文章中他一改過(guò)去對(duì)牡丹江群力巖畫(huà)的斷代觀(guān)點(diǎn)，而提出了自己的新觀(guān)點(diǎn)。他認(rèn)為群力巖畫(huà)屬于黑龍江流域的“養(yǎng)鹿”巖畫(huà)，可以依據(jù)黑龍江左岸俄羅斯境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的大量養(yǎng)鹿巖畫(huà)遺址的絕對(duì)年代來(lái)比對(duì)牡丹江流域的群力巖畫(huà)，可以推斷其年代當(dāng)為距今2000至4000年之間?！叭毫ν蛶r畫(huà)屬于黑龍江‘養(yǎng)鹿’巖畫(huà)的定位，給群力屯巖畫(huà)年代的推定找到了依據(jù)。正如前面所提到的，黑龍江左岸‘養(yǎng)鹿’巖畫(huà)的年代是從公元前2千紀(jì)一直延續(xù)到紀(jì)元前后，那么群力屯巖畫(huà)的年代，大約也應(yīng)屬于這個(gè)時(shí)代。這種對(duì)群力屯巖畫(huà)年代的斷定，雖然由于時(shí)代跨度太大而失于籠統(tǒng)，但總比將它推斷在渤海時(shí)代在依據(jù)上扎實(shí)得多?！鄙w山林深知這種斷代的方式和結(jié)果是一種模糊推定，但是總算是較比斷定群力巖畫(huà)為唐宋時(shí)期渤海時(shí)代的依據(jù)更為貼切。蓋山林的這一推斷的新意，是含有距今2000年前后或4000年前后的意味。如果我們?nèi)∩w山林先生對(duì)群力巖畫(huà)斷代的下限的觀(guān)點(diǎn)，群力巖畫(huà)的年代很有可能相當(dāng)于西漢末年。由此推之，西漢末年的牡丹江流域的群力巖畫(huà)的族屬當(dāng)屬于挹婁人或夫余人的遺存。關(guān)于挹婁稱(chēng)謂的含義，一直有兩種解釋:一是“挹婁”，音近通古斯語(yǔ)“鹿”，為鹿之意;二是與滿(mǎn)語(yǔ)“葉魯”音近，為巖穴之穴的意思④。主要分布在牡丹江以東直到大海沿岸。其四，王健霖認(rèn)為，群力巖畫(huà)的絕對(duì)年代應(yīng)該屬于距今6—7世紀(jì)前后的靺鞨人的遺存。他認(rèn)為:從造船技術(shù)、養(yǎng)鹿習(xí)俗、漁獵業(yè)三個(gè)方面分析，群力巖畫(huà)的繪制時(shí)間可能是6—7世紀(jì)前后的靺鞨人。王健霖所推斷群力巖畫(huà)的年代，大大縮短了“唐宋說(shuō)”、“原始社會(huì)說(shuō)”、“2000至4000年說(shuō)”等籠統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)。6—7世紀(jì)的時(shí)間跨度，是一個(gè)比較具體的時(shí)間概念，當(dāng)在100－200年之間。不過(guò)王健林對(duì)群力巖畫(huà)的時(shí)間斷代，依然缺乏依據(jù)和更多的歷史旁證，因此，支撐其觀(guān)點(diǎn)的證據(jù)還顯得比較單薄。其五，群力巖畫(huà)為西漢時(shí)期所繪，這一觀(guān)點(diǎn)是李洪甫所著的《太平洋巖畫(huà)》一書(shū)中所表述的。他認(rèn)為:群力巖畫(huà)所處的牡丹江流域就是漢代的樂(lè)浪郡，群力巖畫(huà)中二人端坐于樹(shù)下“席地而坐”的姿態(tài)，就是朝鮮王“檀君”夫婦端坐在檀樹(shù)下的形象，從而得出群力巖畫(huà)當(dāng)為西漢時(shí)期的作品。把牡丹江群力巖畫(huà)臆測(cè)為西漢時(shí)期所作，并與檀君朝鮮有關(guān)的猜測(cè)均屬謬誤之筆。不過(guò)，在李洪甫對(duì)群力巖畫(huà)的臆測(cè)中較為合理的成分，則是把牡丹江流域的群力巖畫(huà)的時(shí)代看作漢代的作品還是值得深思和借鑒的。總之，以上五種有關(guān)群力巖畫(huà)的年代與族屬的考證、推斷與臆測(cè)都是從不同的角度出發(fā)，完成了由淺入深、由表及里的認(rèn)識(shí)過(guò)程。但是，究竟那一種觀(guān)點(diǎn)最為接近歷史的真實(shí)，還有待今后的深入研究和不斷的考古發(fā)現(xiàn)。

(二)筆者對(duì)群力巖畫(huà)年代與族屬的新認(rèn)識(shí)群力巖畫(huà)的命名要予以規(guī)范化。筆者認(rèn)為，其稱(chēng)謂應(yīng)該為“牡丹江流域群力巖畫(huà)”，因?yàn)槿毫r畫(huà)的地理空間和地理環(huán)境的特點(diǎn)，就是孤零零地處在牡丹江流域的群力村附近的牡丹江右岸的峭壁懸崖上。牡丹江是這幅巖畫(huà)的重要地理特征，而群力村則是臨近巖畫(huà)最近的村屯，具有人類(lèi)傳承意義的常住居民的聚落點(diǎn)的含義。從嚴(yán)格意義上講，群力巖畫(huà)，既不是崖畫(huà)，也不是崖壁畫(huà)，更不能稱(chēng)之為摩崖壁畫(huà)。群力巖畫(huà)還不能脫離牡丹江這個(gè)具有地域特色的地理概念，因此冠以“牡丹江群力巖畫(huà)”是比較完整和確切的。蓋山林于2000年第四期《北方文物》中發(fā)表的《黑龍江省牡丹江畔群力屯巖畫(huà)時(shí)代新考》一文的題目，就是充分考慮了群力巖畫(huà)的命名需要規(guī)范的因素?！澳档そ毫r畫(huà)”的稱(chēng)謂省略了黑龍江省的行政區(qū)劃地名，這一點(diǎn)筆者與蓋山林的認(rèn)識(shí)是一致的①。此其一。關(guān)于牡丹江群力巖畫(huà)的年代與族屬，我則認(rèn)為:如果從宏觀(guān)意義上看，牡丹江群力巖畫(huà)的年代，應(yīng)屬于西漢中期至公元5世紀(jì)，在這一時(shí)間段里恰恰是挹婁人或勿吉人居住在牡丹江流域，其族屬當(dāng)屬于挹婁或勿吉。若是從更加具體和細(xì)微處觀(guān)察，牡丹江群力巖畫(huà)的時(shí)代當(dāng)為西漢末—東漢初年，此時(shí)挹婁人雖臣服于夫余，卻正在為逐漸擺脫夫余的壓迫而積蓄力量。當(dāng)夫余走向衰落，而高句麗人一味爭(zhēng)奪遼東之時(shí)，挹婁人則在牡丹江流域得以鞏固自己的政權(quán)，建立完備的制度。誠(chéng)然，在長(zhǎng)期受到夫余人壓迫的同時(shí)，挹婁人不斷接受由夫余人轉(zhuǎn)嫁而來(lái)的漢朝文化因素。因此，在挹婁人的文化中應(yīng)該存在著表現(xiàn)出強(qiáng)烈漢朝文化影響的因子和特征，我們從牡丹江流域群力巖畫(huà)中就可以領(lǐng)略到這種深受漢朝文化影響的因素，如席地而坐，以及身后的酷似枝繁葉茂的大樹(shù)的那種流行于西漢時(shí)期的帷幔，等等。此其二。從牡丹江流域群力巖畫(huà)中的人物主題畫(huà)面的風(fēng)格上，可以看出是深受漢朝盛行的繪畫(huà)風(fēng)格和當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)文化影響的，牡丹江流域群力巖畫(huà)的尚左、尚右之習(xí)俗是深受漢朝文化影響的。此外，牡丹江流域群力巖畫(huà)中二人端坐的姿態(tài)或姿勢(shì)也與漢朝的席地而坐之俗吻合。此其三。黑龍江流域右岸用紅色顏料實(shí)體涂抹的陰影法技術(shù)，在挹婁與夫余人那里早已掌握。賓縣所發(fā)現(xiàn)的紅色顏料涂抹的人物圖案陶片，距離其東方牡丹江下游群力巖畫(huà)不過(guò)180公里，這正是夫余與挹婁人文化相互影響的重要區(qū)域。另外，在賓縣的慶華遺址中也發(fā)現(xiàn)了繪制在陶器上的紅色顏料涂抹的植物和水波紋圖案，其年代為戰(zhàn)國(guó)至西漢，此其四。關(guān)于挹婁含義的解釋?zhuān)壳坝袃煞N觀(guān)點(diǎn)，音近通古斯語(yǔ)“鹿”，為鹿之意;與滿(mǎn)語(yǔ)“葉魯”音近，為巖穴之穴的意思?！度龂?guó)志•魏書(shū)•烏丸鮮卑東夷傳》載:“挹婁在夫余東北千余里，濱大海，南與北沃沮接，未知其北所極。其土地多山險(xiǎn)。其人形似夫余，言語(yǔ)不與夫余、句麗同?！比毡緦W(xué)者三上次男認(rèn)為:挹婁在滿(mǎn)語(yǔ)中解為鹿(使鹿部)不知其依據(jù)如何?或許是因?yàn)榍珊?，牡丹江流域群力巖畫(huà)中六人三鹿，除人物之外，主要是鹿，說(shuō)明了鹿與人的關(guān)系密切。從三只鹿的姿態(tài)和形象上觀(guān)察，其中的兩只鹿是動(dòng)態(tài)的，一只鹿則是靜態(tài)的。靜態(tài)的鹿就處在二人端坐的下方，這是個(gè)非常耐人尋味的場(chǎng)面，恐怕與圖騰或某種儀式有著密切的關(guān)系。如果把“挹婁”解釋為“鹿”的含義的話(huà)，恐怕鹿在當(dāng)時(shí)屬于挹婁人的重要圖騰崇拜。無(wú)獨(dú)有偶，鹿在漢朝也具有神獸和圖騰的廣泛意義。如果群力巖畫(huà)中的鹿的圖案是一種圖騰，那么此種具有原始宗教的信仰，可能與挹婁人的含義，以及漢朝的鹿崇拜有緊密的關(guān)聯(lián)性，二者相互認(rèn)證，證明了推斷群力巖畫(huà)的年代為西漢的觀(guān)點(diǎn)則具有一定的合理性。此其五。

篇2

1.從“衣”中來(lái)人類(lèi)的服飾選擇與地理環(huán)境有著密切的聯(lián)系

在講授到有關(guān)地理環(huán)境部分的內(nèi)容時(shí)，可以用人們所穿的不同服飾作為課堂例證的素材。比如在講到人教版《高中地理》必修一第二章中的常見(jiàn)氣候類(lèi)型時(shí)，可以給學(xué)生展示一些不同氣候地區(qū)的人們的服飾照片，如：我國(guó)地區(qū)藏民的“藏袍”；熱帶雨林中土著居民的原始服飾；阿拉伯地區(qū)的人們的白色長(zhǎng)袍；我國(guó)東北地區(qū)人們冬季的皮草等。然后讓學(xué)生結(jié)合不同地區(qū)的服飾特點(diǎn)，推導(dǎo)他們所在地區(qū)的氣候特征，最終得出該地區(qū)的氣候類(lèi)型。不同地區(qū)服飾照片的展示，既調(diào)節(jié)了課堂氣氛，又讓地理課堂變得更具有生活化。

2.從“食”中來(lái)由于地域差異

水熱組合特征不同，導(dǎo)致不同地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展類(lèi)型不一致。在講授到必修二第三章有關(guān)“農(nóng)業(yè)的區(qū)位選擇”時(shí)，我事先掌握了我們班有南、北不同地區(qū)的外來(lái)人口的子女就讀，在課堂上我就請(qǐng)他們各自介紹一下家鄉(xiāng)的飲食習(xí)慣。比如，南方的同學(xué)喜歡吃米飯、甜食，而北方的同學(xué)喜歡吃面食、辣椒，然后我再進(jìn)一步地引導(dǎo)學(xué)生去思考：為什么不同地區(qū)人們的主食不同？從而推導(dǎo)出不同地區(qū)的農(nóng)業(yè)區(qū)位選擇的差異造成人們飲食上的選擇差異，最終得出結(jié)論：“南稻北麥”“東耕西牧”。

3.從“住”中來(lái)民居的樣式、材料常常受到當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的影響

在復(fù)習(xí)中國(guó)區(qū)域地理時(shí)，可以給學(xué)生展示我國(guó)不同地區(qū)的房屋圖片，如：內(nèi)蒙古草原上的蒙古包；黃土高原的窯洞；北方地區(qū)的平房；南方地區(qū)的斜頂房；云南的竹樓等，然后提問(wèn)：不同地區(qū)的房屋的顯著特征是什么？形成這種特征的原因是什么？從而推導(dǎo)出我國(guó)不同地區(qū)的自然環(huán)境差異。為了活躍課堂的氣氛，增強(qiáng)學(xué)生鄉(xiāng)土地理的意識(shí)，我特意到我們本地的古鎮(zhèn)上去拍攝了幾張老式民居添加到課件的圖片素材中去，取得了很好的教學(xué)效果。

4.從“行”中來(lái)在地理學(xué)科中

人們的出行也是其中的一項(xiàng)重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。在講必修二第五章“交通運(yùn)輸方式的選擇”時(shí)，我給學(xué)生創(chuàng)設(shè)了一些生活情境，讓學(xué)生根據(jù)不同的情況，選擇合理的交通運(yùn)輸方式。如：（1）從哈爾濱到廣州參加貿(mào)易洽談會(huì)，要求次日必須到，可供選擇的合理的交通工具是（）。（2）從重慶到武漢，沿途觀(guān)賞三峽風(fēng)光，可供選擇的合理的交通工具是（）。（3）從密云水庫(kù)運(yùn)20噸活魚(yú)到北京，可供選擇的合理的運(yùn)輸工具是（）。（4）從太原運(yùn)200噸煤到武漢，可供選擇的合理的運(yùn)輸工具是（）。（5）從天津到上海運(yùn)一萬(wàn)噸海鹽，要求最經(jīng)濟(jì)的方法，可供選擇的合理的運(yùn)輸工具是（）。從以上生活情境中，學(xué)生可以總結(jié)出交通運(yùn)輸方式選擇的原則，

二、到生活中去，學(xué)以致用

在新課程的教育理念中，特別強(qiáng)調(diào)要“以人為本、回歸生活、注重發(fā)展”。而學(xué)習(xí)地理的目的，就是要發(fā)展、完善生活。所以要將學(xué)生在課堂上所學(xué)到的知識(shí)返回到生活中去，要學(xué)以致用。這樣，才能真正地實(shí)現(xiàn)《地理課程標(biāo)準(zhǔn)》中所提出的要求：“學(xué)習(xí)對(duì)生活有用的地理?！蹦敲?，如何讓學(xué)生把所學(xué)到的地理知識(shí)真正地運(yùn)用到生活中去呢？筆者在教學(xué)中做了如下的探索：

1.創(chuàng)設(shè)生活情境去體驗(yàn)創(chuàng)設(shè)生活情境就是在課堂教學(xué)過(guò)程中，運(yùn)用相關(guān)的教學(xué)用具和教學(xué)資源，去模擬生活場(chǎng)景，使得地理課堂教學(xué)更加貼近生活，使學(xué)生如臨其境、如聞其聲、如見(jiàn)其人，加強(qiáng)直觀(guān)的感知，讓每個(gè)學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)到地理知識(shí)的重要性和實(shí)用性。舉例如下：衣：比如在學(xué)習(xí)完我國(guó)氣候的降水特征后，我給學(xué)生創(chuàng)設(shè)了如下的情景?。赫?qǐng)一位同學(xué)扮演一位美國(guó)的中學(xué)生，利用假期來(lái)中國(guó)參加夏令營(yíng)活動(dòng)，8月1日剛到北京就遭遇了一場(chǎng)暴雨，于是匆匆忙忙買(mǎi)了一件雨衣穿上。8月10日，該同學(xué)又去了烏魯木齊游覽美景，在烏魯木齊的三十天內(nèi)一直沒(méi)有下雨，雨衣反而成了累贅，于是他就將雨衣送給了當(dāng)?shù)氐囊晃恍∨笥眩缓髥⒊倘チ藦V州。可是沒(méi)想到一到廣州他又遭遇到了持續(xù)的陰雨天，他氣憤地沖天吶喊：“這是為什么呀？”觀(guān)看完表演后，請(qǐng)學(xué)生根據(jù)已掌握的我國(guó)降水特征來(lái)幫助這位外國(guó)朋友解答這個(gè)問(wèn)題，并告訴他正確的做法。課堂教學(xué)生活化情境的創(chuàng)設(shè)，讓學(xué)生更直觀(guān)有趣地感悟到生活離不開(kāi)地理知識(shí)。

2.組織實(shí)踐活動(dòng)去感悟?qū)嵺`是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

篇3

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型；語(yǔ)文課程資源；文化背景知識(shí)

[中圖分類(lèi)號(hào)]G423

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]2095-3712（2013）34-0052-06

[基金項(xiàng)目]廣西教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題“廣西民族地區(qū)學(xué)困生發(fā)展策略與語(yǔ)文德育的功能研究”（2008C21）。

[作者簡(jiǎn)介]韋美日（1964―），女，廣西環(huán)江人，碩士，廣西師范學(xué)院文學(xué)院副教授，研究方向：語(yǔ)文課程與教學(xué)論，廣西民族地區(qū)語(yǔ)文德育。

在語(yǔ)文課程改革中，出現(xiàn)了一些自相矛盾的奇怪現(xiàn)象：一邊是課改實(shí)驗(yàn)的“泛人文化”，表現(xiàn)為在公開(kāi)課或是教學(xué)競(jìng)賽中，以培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)為主，進(jìn)行漫無(wú)邊際的拓展延伸，忽略了語(yǔ)文知識(shí)、技能的傳授、訓(xùn)練；一邊是學(xué)校的常規(guī)教學(xué)中的“去人文”，表現(xiàn)為課堂教學(xué)仍然以傳授知識(shí)為主，扎扎實(shí)實(shí)進(jìn)行應(yīng)試能力訓(xùn)練，把人文精神的培育當(dāng)成可有可無(wú)的內(nèi)容，隨意增減。

一、語(yǔ)文教學(xué)中遇到的問(wèn)題

語(yǔ)文課堂教學(xué)中的矛盾現(xiàn)象背后是語(yǔ)文課程的價(jià)值取向指導(dǎo)下的語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)的問(wèn)題。功利化的價(jià)值取向使語(yǔ)文課堂教學(xué)僵化、老化，局限于狹小的語(yǔ)文課程，受制于語(yǔ)文教學(xué)的狹窄空間，不能進(jìn)行真正的跨學(xué)科、跨領(lǐng)域、面向生活的語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)，不能全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

（一）語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐的功利化取向

語(yǔ)文課程改革中，這種看似矛盾的現(xiàn)象，事實(shí)上有其內(nèi)在聯(lián)系，即語(yǔ)文課程實(shí)踐中的功利性?xún)r(jià)值取向侵蝕了語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的理性?xún)r(jià)值取向，導(dǎo)致對(duì)語(yǔ)文課程理念的淺表理解，或者是誤讀。在教學(xué)行為上則表現(xiàn)為陽(yáng)奉陰違：在展示語(yǔ)文教學(xué)改革成果的實(shí)驗(yàn)課上，盡可能多地增加人文性的內(nèi)容，貼近語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，會(huì)獲得比較高的評(píng)價(jià)；在常規(guī)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，認(rèn)認(rèn)真真落實(shí)語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)，盡量吃透語(yǔ)文考試的內(nèi)容，在各種語(yǔ)文考試中成績(jī)優(yōu)秀，會(huì)得到大家的承認(rèn)。這種過(guò)于功利化的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)必然走向經(jīng)驗(yàn)性和機(jī)械化，輕視排斥理論指導(dǎo)，惰于實(shí)踐創(chuàng)新，消解語(yǔ)文課程改革的核心價(jià)值體系，在語(yǔ)文課程改革旗幟掩護(hù)下，走的是應(yīng)試教學(xué)的老路。

（二）語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容和語(yǔ)文教學(xué)研究的單一化

要擺脫語(yǔ)文教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性和機(jī)械化的慣性?xún)A向，語(yǔ)文教學(xué)就不能只顧在自己的領(lǐng)地上埋頭耕耘，還需要具有宏觀(guān)的、全局的戰(zhàn)略眼光，超越眼前的功利性需要，為國(guó)家民族文化的傳承和學(xué)生的未來(lái)謀劃，在更廣闊的天地中運(yùn)籌帷幄。語(yǔ)文教學(xué)立足于語(yǔ)文素養(yǎng)的提高而不只是在實(shí)驗(yàn)課中表演人文性，語(yǔ)文知識(shí)和技能的獲得也不只在語(yǔ)文課本和語(yǔ)文課堂教學(xué)活動(dòng)中，其途徑和方法是無(wú)限多樣的，需要語(yǔ)文教師在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中勇于探索，更需要綜合運(yùn)用相關(guān)學(xué)科的理論和研究方法指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，不同學(xué)科的理論可以為語(yǔ)文教學(xué)開(kāi)辟新天地，提供不同的解決問(wèn)題的思路和方法，有可能達(dá)到事半功倍的效果。

民族學(xué)的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論所關(guān)注的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型及其對(duì)經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的研究方法，為成功地利用本土的語(yǔ)文課程資源提供可參照的理論框架和方法論基礎(chǔ)，引導(dǎo)語(yǔ)文課程實(shí)施走出“泛人文化”和“去人文”的泥潭。

二、經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論及其發(fā)展

（一）經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論的提出

人類(lèi)學(xué)的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論是“蘇聯(lián)專(zhuān)家CH托爾斯托夫、MT列文、HH切博克薩羅夫等人在20世紀(jì)50年代共同提出的?！盵1]“1956―1958年期間，時(shí)任蘇聯(lián)民族學(xué)研究所東亞和南亞室主任的切博克薩羅夫到我國(guó)中央民族學(xué)院進(jìn)行講學(xué)。期間，我國(guó)學(xué)者林耀華與他共同撰寫(xiě)了《中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型》一文，全面地運(yùn)用了經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論來(lái)研究中國(guó)民族問(wèn)題，踏出了此理論在中國(guó)進(jìn)行本土化研究的第一步。但在之后2O多年的時(shí)間里，由于多方面的原因，國(guó)內(nèi)關(guān)于這方面的研究沒(méi)有取得任何進(jìn)展，直到20世紀(jì)80年代中期，林耀華的學(xué)生張海洋開(kāi)始繼續(xù)此項(xiàng)研究，其碩士學(xué)位論文便是《中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型研究》?！盵2]蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型是指“居住在相似的自然地理?xiàng)l件下，并有近似的社會(huì)發(fā)展水平的各民族在歷史上形成的經(jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)的綜合?！盵1]林耀華先生認(rèn)為經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型是指“居住在相似的生態(tài)環(huán)境下，并操持相同生計(jì)方式的各民族在歷史上形成的具有共同經(jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)的綜合體?！盵1]

（二）經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論在中國(guó)的發(fā)展

羅吉華文章所說(shuō)的“本土化研究”是指中國(guó)的人類(lèi)學(xué)家用蘇聯(lián)專(zhuān)家的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型，在研究實(shí)踐中修正完善這一理論，使之更貼近中國(guó)民族分布和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的特點(diǎn)，為民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展服務(wù)，這一工作在20世紀(jì)80年代以后得到延續(xù)。50年代，林耀華先生在《中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型》中結(jié)合東亞各個(gè)經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的情況，區(qū)分了三組經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型：第一組，以狩獵、采集和捕魚(yú)起著主導(dǎo)作用的類(lèi)型；第二組，以鋤掘（徒手耕）農(nóng)業(yè)或動(dòng)物飼養(yǎng)為主的類(lèi)型；第三組，以犁耕（耕耘）農(nóng)業(yè)為主的類(lèi)型。[3]他還對(duì)每一種類(lèi)型的特點(diǎn)及分布范圍進(jìn)行了具體的闡述，為建立和運(yùn)用中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)和基本的研究框架。其優(yōu)點(diǎn)是將研究置于東亞的大背景中進(jìn)行比較分析，有一個(gè)中觀(guān)的認(rèn)識(shí)角度，選取了每一類(lèi)型中的典型進(jìn)行描述，加深了對(duì)某一類(lèi)型的特點(diǎn)的理解和認(rèn)識(shí)；其不足是未能深入到中國(guó)領(lǐng)土上的56個(gè)民族的生態(tài)環(huán)境內(nèi)部，了解其具體的生計(jì)方式，區(qū)分其經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型，其研究成果依然是一個(gè)大致的輪廓，沒(méi)有構(gòu)成一個(gè)細(xì)節(jié)完備的邏輯體系。

林耀華先生主編的1997年出版的《民族學(xué)通論》第四章《經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型》在原來(lái)分析框架的基礎(chǔ)上進(jìn)行了充實(shí)和完善。首先，闡明了經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論的含義及其作用，強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論的方法論意義，它在學(xué)科理論方面的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。方法論方面指出了它的一系列操作規(guī)范，為正確理解和實(shí)際運(yùn)用這一概念指明了方向。其次，闡明了其在學(xué)科理論建設(shè)方面的重要貢獻(xiàn)和民族地區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè)方面的作用，使其方法論意義落實(shí)到具體的學(xué)科內(nèi)容方面和現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域，有效擴(kuò)大了它的影響范圍，強(qiáng)化其實(shí)踐意義，把它從純學(xué)科的認(rèn)識(shí)論逐步發(fā)展為能為解決民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)發(fā)展提供理論依據(jù)的有中國(guó)特色的民族學(xué)理論。與在《中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型》中所提出的內(nèi)容框架相比，《民族學(xué)通論》區(qū)分了類(lèi)型組里面的具體類(lèi)型。第一組，采集漁獵經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型，包含兩個(gè)類(lèi)型：以鄂倫春族為代表的山林狩獵型和以赫哲族為代表的河谷漁撈型；第二組，畜牧經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型組分為四個(gè)類(lèi)型：以部分鄂溫克族為代表的苔原畜牧型，以蒙古族為代表的戈壁草原游牧型，以哈薩克族為典型的盆地草原游牧型，以藏族為典型的高山草場(chǎng)畜牧型。第三組，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型組，區(qū)分出六個(gè)類(lèi)型：山林刀耕火種型、山地牧耕型、山地耕獵型、丘陵稻作型、綠洲耕牧型、平原集約農(nóng)耕型，最后一種類(lèi)型還區(qū)分出兩個(gè)亞型：北方亞型和南方亞型。[4]

《中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型》和《民族學(xué)通論》第四章《經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型》的內(nèi)容相比較，有三點(diǎn)不同：第一點(diǎn)，類(lèi)型組名稱(chēng)有變化；第二點(diǎn)，類(lèi)型組中的典型變成了具體的類(lèi)型；第三點(diǎn)，各類(lèi)型的經(jīng)濟(jì)文化的地域性、歷史性、綜合性的特點(diǎn)更為突出。這三點(diǎn)變化把中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型從東亞的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的背景中凸顯出來(lái)，作為一個(gè)獨(dú)立的研究對(duì)象來(lái)考察，因而從名稱(chēng)到特點(diǎn)都更符合中國(guó)民族地區(qū)的地理分布特點(diǎn)，歷史以來(lái)形成的各民族的居住格局，以及在此基礎(chǔ)上逐步形成的民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的特點(diǎn)。這個(gè)體系的優(yōu)點(diǎn)是很明顯的，它突出了中國(guó)地理環(huán)境和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的特色，有利于正確認(rèn)識(shí)民族地區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其歷史發(fā)展規(guī)律，能更好地指導(dǎo)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)；其不足之處是由于顧及到經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的綜合性特點(diǎn)，雖然提到了建立有層次的立體結(jié)構(gòu)的四個(gè)內(nèi)容，但在具體闡述內(nèi)容時(shí)，沒(méi)有對(duì)構(gòu)成這種綜合性的具體因素及其相互影響關(guān)系進(jìn)行相應(yīng)的描述，即其類(lèi)型內(nèi)部的基本結(jié)構(gòu)仍然有待完善。

（三）經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論在民族教育中的應(yīng)用

在哈經(jīng)雄、滕星先生主編的2001年出版的《民族教育學(xué)通論》第四章第二節(jié)《經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型與民族教育》中，在林耀華先生所下定義和前人研究的基礎(chǔ)上，根據(jù)“對(duì)世界民族分布和地理類(lèi)型的概括分析，首先對(duì)世界民族及民族區(qū)域的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型進(jìn)行一個(gè)粗線(xiàn)條的分類(lèi)，然后對(duì)民族經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型同民族教育的一般關(guān)系進(jìn)行初步探討。”[5]這里區(qū)分出四個(gè)經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型組，第一組，采集漁獵經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型組，包括兩個(gè)亞型：北部寒帶亞型和南部熱帶亞型；第二組，游牧經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型組，包括兩個(gè)亞型：北部寒帶、溫帶亞型和南部熱帶亞型；第三組，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型，包括山地雨林混合農(nóng)業(yè)和犁耕農(nóng)業(yè)；第四組，現(xiàn)代化工農(nóng)牧業(yè)類(lèi)型組，包括三種類(lèi)型：高度發(fā)達(dá)的商品化農(nóng)牧業(yè)、商品化的種植園農(nóng)業(yè)、城鎮(zhèn)工農(nóng)業(yè)綜合經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型?；谑澜缃逃亩嘣幕尘昂兔褡褰逃囊暯牵鋬?nèi)容的特點(diǎn)也很鮮明，第一點(diǎn)，從“世界民族分布和地理類(lèi)型的概括分析”來(lái)區(qū)分的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型，與世界多元文化教育的背景相呼應(yīng)，吸收了《中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型》的中觀(guān)視角并賦予時(shí)代特色；第二點(diǎn)從“民族經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型同民族教育的一般關(guān)系”出發(fā)進(jìn)行研究，重點(diǎn)不在于構(gòu)建經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的理論，而在于探討其特點(diǎn)對(duì)民族地區(qū)學(xué)校教育的影響。這一論題的優(yōu)點(diǎn)是簡(jiǎn)潔明了，突出特定研究視界中的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的核心內(nèi)容，其不足在于宏觀(guān)角度必然要犧牲許多具體的內(nèi)容，而經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型與民族教育的許多特點(diǎn)是要通過(guò)具體細(xì)節(jié)才能得到精確反映的。

經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論從20世紀(jì)50年代由蘇聯(lián)專(zhuān)家提出到20世紀(jì)80年代以后在中國(guó)的實(shí)踐與發(fā)展，在理論體系的建構(gòu)上，從宏觀(guān)、中觀(guān)、微觀(guān)三個(gè)層面進(jìn)行了有成效的探索，在本土化的實(shí)踐中，經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的區(qū)分更加能體現(xiàn)中國(guó)區(qū)域民族分布的特點(diǎn)，在方法論的意義上，強(qiáng)化了它在民族地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程中的價(jià)值和意義。

三、經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論對(duì)語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)的啟示

經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論不但在民族學(xué)的發(fā)展和民族學(xué)研究中有積極的意義，因?yàn)槠鋵?duì)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化獨(dú)特的研究視角和研究方法，對(duì)語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)利用也有重要的啟示。

（一）語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)立足于本地的物質(zhì)文化基礎(chǔ)

“經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論充分地肯定了自然地理環(huán)境和社會(huì)生產(chǎn)力水平對(duì)于物質(zhì)文化發(fā)展所帶來(lái)的影響，從而為民族學(xué)對(duì)人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)文化的起源和特征的研究提供了一條科學(xué)的認(rèn)識(shí)途徑。”[4]對(duì)語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)也要從認(rèn)識(shí)本地的自然地理環(huán)境和社會(huì)生產(chǎn)力開(kāi)始，進(jìn)而認(rèn)識(shí)其物質(zhì)文化的特點(diǎn)，這一認(rèn)識(shí)途徑對(duì)民族地區(qū)的語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)來(lái)說(shuō)尤其有價(jià)值，因?yàn)樗亲匀坏酿佡?zèng)和歷史的遺存，不須投資。廣西民族地區(qū)大部分都屬于“農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型組”中的“丘陵稻作型”，“水稻種植與干欄式建筑的結(jié)合是丘陵稻作型的基本文化叢結(jié)?！盵4]這是與民族地區(qū)學(xué)生的生活有密切聯(lián)系的物質(zhì)文化，如水稻的起源和分類(lèi)，水稻種植的知識(shí)，干欄式建筑的特點(diǎn)和地理環(huán)境的關(guān)系，也是最基本的語(yǔ)文課程資源，可以幫助學(xué)生理解自己和自然的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自己民族物質(zhì)文化的認(rèn)同。不僅如此，本地物質(zhì)文化資源進(jìn)入語(yǔ)文課程還能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍語(yǔ)文課堂氣氛，激活學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)更有成效。

（二）語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)面向不同的學(xué)科領(lǐng)域

對(duì)世界民族的分類(lèi)有各種角度和方法，但各種方法都有其長(zhǎng)處和短處，如語(yǔ)言譜系法，能準(zhǔn)確標(biāo)出各民族在歷史上的親緣關(guān)系及接近程度，但卻不能標(biāo)出各族群的地理環(huán)境，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展方向和生計(jì)方式的特征，這正是經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論的長(zhǎng)處。[4]就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論綜合運(yùn)用了不同學(xué)科的研究方法和研究成果，建構(gòu)自己的理論體系，解決了本學(xué)科的理論問(wèn)題。語(yǔ)文課程的綜合性、社會(huì)性、實(shí)踐性的特點(diǎn)，決定了語(yǔ)文課程資源的無(wú)限廣闊性，語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)如果局限于本學(xué)科領(lǐng)域，課堂教學(xué)中一味強(qiáng)調(diào)以語(yǔ)言文字為中心的“語(yǔ)文味”，只重視“語(yǔ)文”的課外讀物，或者只圈定在“語(yǔ)文教學(xué)輔助材料”的范圍里面，那么語(yǔ)文教學(xué)就很難逃脫沒(méi)有“文化”、脫離現(xiàn)實(shí)生活的宿命。不同學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)及其獲取知識(shí)的方法對(duì)語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)利用是有意義的，這是因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科知識(shí)的綜合性特征決定了它必須不斷從各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域中源源不斷地獲得新的知識(shí)和新的方法，再以“語(yǔ)文”為核心，對(duì)這些知識(shí)和方法進(jìn)行整合，成為語(yǔ)文課程資源。

（三）語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)要重視背景知識(shí)的運(yùn)用

經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論重視對(duì)各種經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的縱向的歷史考察和橫向的地域差異比較，其經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型組的排列就體現(xiàn)了不同地域的民族發(fā)展的歷史進(jìn)程及其經(jīng)濟(jì)文化特征。在基礎(chǔ)教育課程改革中執(zhí)行國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程體系，也是考慮到不同地域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不平衡性，而經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的形成是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史過(guò)程，因此要真正了解其類(lèi)型特征并在此基礎(chǔ)上建設(shè)和發(fā)展，就必須了解其形成的歷史背景。民族地區(qū)學(xué)校教育的知識(shí)體系的構(gòu)建，尤其是地方鄉(xiāng)土知識(shí)體系的構(gòu)建，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的背景知識(shí)是其中必不可少的內(nèi)容，否則三級(jí)課程體系的建構(gòu)就失去了實(shí)質(zhì)意義。語(yǔ)文課程是所有學(xué)科的基礎(chǔ)，語(yǔ)言文字的正確應(yīng)用不但是語(yǔ)言文字本身的事情，還有語(yǔ)言文字涉及的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的背景，也只有關(guān)注了語(yǔ)言文字所蘊(yùn)含的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)涵，語(yǔ)文課程作為各門(mén)學(xué)科的基礎(chǔ)才名副其實(shí)，才能在三級(jí)課程體系中發(fā)揮它的基礎(chǔ)作用?！凹冋Z(yǔ)文知識(shí)”的教學(xué)，其實(shí)只重視語(yǔ)言形式方面，而拋棄了文字的豐富內(nèi)涵，是缺乏“文化”的語(yǔ)文課程，無(wú)法完全承擔(dān)語(yǔ)文學(xué)科作為基礎(chǔ)學(xué)科的任務(wù)。

（四）語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)要重視經(jīng)驗(yàn)的積累和理論的建構(gòu)

“了解作為人類(lèi)進(jìn)化的遺傳和變異背景的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型，必然能使體質(zhì)人類(lèi)學(xué)的認(rèn)識(shí)途徑得到豐富?！盵4]了解民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型，也可以開(kāi)闊語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)的眼界。因此民族地區(qū)的學(xué)校教育也應(yīng)該重視作為課程資源基礎(chǔ)的民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的認(rèn)識(shí)和研究，重視在經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)的語(yǔ)文課程資源的原始材料的積累。這些資料應(yīng)該把已有的體質(zhì)人類(lèi)學(xué)、民族志的資料包含在其中，眼光不能只局限在語(yǔ)言文字的范圍內(nèi)，也應(yīng)包含物質(zhì)文化，如民居、生產(chǎn)工具等要素，要透過(guò)語(yǔ)言文字和物質(zhì)形態(tài)去理解和傳承語(yǔ)言文字和物質(zhì)形態(tài)所承載的民族文化傳統(tǒng)。語(yǔ)文教學(xué)的目的從來(lái)就不是語(yǔ)言文字本身，而是以它為工具掌握其中的文化內(nèi)容，形成適應(yīng)社會(huì)的基本能力。另外，為了使經(jīng)驗(yàn)的積累具有明確的目的和意義，需要借助其他學(xué)科先進(jìn)理論的指導(dǎo)，但即使是有親緣關(guān)系的交叉學(xué)科，也有自己的研究對(duì)象和范圍，其構(gòu)建的理論體系首先必須能解釋本學(xué)科的事實(shí)和現(xiàn)象，而不是解釋相關(guān)學(xué)科的事實(shí)和現(xiàn)象。希望借助相關(guān)學(xué)科的理論解釋本學(xué)科的事實(shí)和現(xiàn)象，擺脫不了模仿和借用的慣習(xí)，最終會(huì)使自己處于缺乏適切的解釋框架的狀態(tài)，無(wú)法建構(gòu)一個(gè)能充分闡述學(xué)科特點(diǎn)的理論體系。語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)目前就處于這種尷尬的狀態(tài)。要有所作為，借鑒其他學(xué)科的理論也只是手段，目的還在于，在積累豐富的語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上建構(gòu)語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)的理論體系，只有這樣，民族地區(qū)語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)才會(huì)走上有序發(fā)展的道路。

（五）語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)要體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)

經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論“不僅本身就注意環(huán)境、地域和經(jīng)濟(jì)、文化的綜合因素，而且還有一個(gè)歷史民族區(qū)或歷史文化區(qū)的概念與之相輔相成?！盵4]因?yàn)榻?jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論的這種獨(dú)特視角和研究路線(xiàn)，使其區(qū)別于民族學(xué)的其他理論，對(duì)中國(guó)民族經(jīng)濟(jì)文化具有更強(qiáng)的解釋力，也有更廣泛的適用范圍，為其他學(xué)科領(lǐng)域的借鑒和應(yīng)用提供了可能性。把它運(yùn)用于民族地區(qū)的語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)領(lǐng)域，就要注意民族地區(qū)語(yǔ)文學(xué)科教育的特點(diǎn)與經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的契合度。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)所闡述的語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，即人文性、實(shí)踐性、具有漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)，適用于國(guó)家課程體系，而民族地區(qū)語(yǔ)文學(xué)科教育除了具有上述特點(diǎn)之外，還有適用于地方、學(xué)校課程體系的特點(diǎn)，其中之一就是母語(yǔ)思維和漢語(yǔ)思維的轉(zhuǎn)換、兼容問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題的背后其實(shí)就是歷史以來(lái)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化傳統(tǒng)的變遷問(wèn)題，這是語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)與經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型之間的結(jié)合點(diǎn)。

（六）語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)要服務(wù)于本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展

經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論的發(fā)展指向民族地區(qū)“因地制宜地開(kāi)發(fā)和利用、保護(hù)生態(tài)環(huán)境與資源”“通過(guò)自己的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)本民族本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展”“減輕文化變遷中不可避免的心理壓力及其他方面的消極影響”“保持其應(yīng)有的文化特點(diǎn)”。[4]應(yīng)該說(shuō)，這不僅是民族學(xué)及其經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論努力的方向，也是民族地區(qū)學(xué)校教育努力的方向，當(dāng)然也是語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)的目標(biāo)。在語(yǔ)文課程資源的選擇和鑒別過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論提供了有實(shí)用價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)包含三個(gè)內(nèi)容：第一，作為語(yǔ)文課程資源它是否具有本地區(qū)生態(tài)環(huán)境的特點(diǎn)；第二，作為語(yǔ)文課程資源它能否促進(jìn)本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展；第三，作為語(yǔ)文課程資源它能否反映本地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化變遷的特點(diǎn)。按照這一標(biāo)準(zhǔn)，并非所有的民族地區(qū)的鄉(xiāng)土知識(shí)都適合作為語(yǔ)文課程資源，在這個(gè)意義上說(shuō)，語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)其實(shí)就是一個(gè)價(jià)值選擇、文化選擇的過(guò)程，而語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)的標(biāo)準(zhǔn)的確定就是一個(gè)關(guān)乎教育哲學(xué)的問(wèn)題，是民族學(xué)和教育學(xué)共同關(guān)注的基本問(wèn)題，而服務(wù)于本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展則是各學(xué)科當(dāng)前都必須面對(duì)的基本問(wèn)題。

綜上所述，從經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論在民族學(xué)研究和發(fā)展中所發(fā)揮的作用出發(fā)，對(duì)作為同樣關(guān)注民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的建設(shè)和發(fā)展的語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)而言，它所受到的啟發(fā)是多方面的。把服務(wù)于本地的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展作為立足點(diǎn)，關(guān)注本地特有的文化背景知識(shí)，從語(yǔ)文學(xué)科的需要出發(fā)，有效整合多學(xué)科的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)，就有可能有效解決當(dāng)前語(yǔ)文課程實(shí)施中的經(jīng)驗(yàn)性和機(jī)械化傾向，走上促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的道路。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

[關(guān)鍵詞] 文化管理 邏輯起點(diǎn) 管理原則

一、管理的邏輯起點(diǎn)

管理作為一門(mén)學(xué)科，有它的起點(diǎn)，學(xué)術(shù)界把1911年泰羅發(fā)表《科學(xué)管理學(xué)原理》作為現(xiàn)代管理學(xué)的起點(diǎn)。但是管理作為一種科學(xué)，還有邏輯起點(diǎn)可循的。是邏輯串起了管理學(xué)的各個(gè)部分，并使之成為一個(gè)完整的理論體系。

所謂邏輯起點(diǎn)，就是思考問(wèn)題的起始點(diǎn)。西方現(xiàn)代管理學(xué)對(duì)管理的認(rèn)識(shí)是立足于效率的，可以說(shuō)最初研究管理學(xué)就是為了促使勞動(dòng)效率的提高。泰勒提出提高勞動(dòng)效率要做四件事情，“科學(xué)劃分工作元素；員工選擇、培訓(xùn)和開(kāi)發(fā);與員工經(jīng)常溝通；管理者與員工應(yīng)有平等的工作和責(zé)任范圍”。但是,一個(gè)人的效率畢竟是有限的，當(dāng)勞動(dòng)效率達(dá)到一定程度的時(shí)候,人就會(huì)變得機(jī)械。于是管理學(xué)家又將目光轉(zhuǎn)向組織效率。提出專(zhuān)業(yè)化前提下的分權(quán)管理。所以，縱觀(guān)西方現(xiàn)代管理學(xué)的發(fā)展史,效率問(wèn)題是邏輯起點(diǎn)，追求效率的提升是邏輯主線(xiàn),因?yàn)槲鞣饺顺缟欣硇院涂茖W(xué)，他們把管理的核心歸結(jié)為科學(xué)和戰(zhàn)略，,歸結(jié)為做事的正確方法。

中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的邏輯起點(diǎn)是行為的價(jià)值判斷，即確定行為的是與非、先與后。這和現(xiàn)代企業(yè)管理強(qiáng)調(diào)文化管理的理念有相似的地方。隨著管理學(xué)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到文化管理是企業(yè)管理各個(gè)維度中具有統(tǒng)馭性作用的核心維度。

二、文化管理的哲學(xué)基礎(chǔ)

企業(yè)文化是一個(gè)企業(yè)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體系。企業(yè)存在的意義、志向、動(dòng)力、追求和激情都由這一價(jià)值體系而生。文化管理的核心問(wèn)題是價(jià)值觀(guān)的確立。價(jià)值觀(guān)是組織意識(shí)形態(tài)層面上的東西，一種價(jià)值觀(guān)的形成必然有其獨(dú)特的哲學(xué)基礎(chǔ)。當(dāng)代文化管理的哲學(xué)基礎(chǔ)是人本主義哲學(xué)思潮。

人本主義最初作為歐洲資產(chǎn)階級(jí)用以反對(duì)封建神權(quán)，確立人的主體地位及人的權(quán)利、尊嚴(yán)的思想武器，經(jīng)哲學(xué)家?guī)讉€(gè)世紀(jì)以來(lái)的不斷發(fā)展，成為了當(dāng)代組織成員向異化其主體地位的資本關(guān)系和組織關(guān)系提出抗議并維護(hù)其權(quán)利的武器?，F(xiàn)代企業(yè)組織必須意識(shí)到,為了整個(gè)社會(huì)的和諧可持續(xù)發(fā)展,必須理性處理好同社會(huì)及其他組織的關(guān)系,處理好組織與組織員工的關(guān)系。資本的本性必須有所收斂和妥協(xié)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),現(xiàn)代企業(yè)價(jià)值觀(guān)的核心是人性觀(guān),以效率為起點(diǎn)的管理理論越來(lái)越顯現(xiàn)出它的局限性。

文化管理強(qiáng)調(diào)人的主體地位與權(quán)利,這是一種有悖于資本性的價(jià)值觀(guān),對(duì)傳統(tǒng)意義上被稱(chēng)為“經(jīng)濟(jì)人”的資本擁有者或管理者的確是一場(chǎng)意識(shí)上的洗禮。應(yīng)該說(shuō),以傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為基礎(chǔ)的西方管理理論發(fā)展到現(xiàn)在,已經(jīng)到了必須解決這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候了。文化管理恰恰協(xié)調(diào)了企業(yè)的資本性和社會(huì)性之間的矛盾。

篇5

生態(tài)化教學(xué)的課堂生態(tài)主體主要包括教師和學(xué)生。生態(tài)化教學(xué)設(shè)計(jì)提倡教師指導(dǎo)下的以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)，但并未忽視教師的指導(dǎo)作用。學(xué)生是信息加工的主體，是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者，教師則是教學(xué)過(guò)程的組織者、指導(dǎo)者、參與者和促進(jìn)者，教師要對(duì)學(xué)生的意義建構(gòu)過(guò)程起促進(jìn)和幫助作用。因此，為取得較好教學(xué)效果，就必須充分了解學(xué)生特征，并結(jié)合教師實(shí)際情況進(jìn)行有針對(duì)性的設(shè)計(jì)。課堂生態(tài)主體分析涉及智力因素和非智力因素兩方面，與智力因素有關(guān)的特征主要包括知識(shí)基礎(chǔ)、認(rèn)知能力和認(rèn)知結(jié)構(gòu)變量；與非智力因素有關(guān)的特征則包括興趣、動(dòng)機(jī)、情感、意志和性格等。對(duì)學(xué)生的分析，主要目的是設(shè)計(jì)適合學(xué)生能力與知識(shí)水平的學(xué)習(xí)問(wèn)題，提供合適的幫助和指導(dǎo)，設(shè)計(jì)適合學(xué)生個(gè)性的情景問(wèn)題與學(xué)習(xí)資源。對(duì)教師的分析，其目的主要是確定教師自身能力與水平，然后設(shè)計(jì)具可操作性的教學(xué)設(shè)計(jì)。同時(shí)，通過(guò)對(duì)課堂生態(tài)主體的分析確定學(xué)生的學(xué)習(xí)特征和教師的教學(xué)能力與風(fēng)格，然后對(duì)教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行反饋與修訂，使教學(xué)目標(biāo)更加符合學(xué)生及教師的實(shí)際情況。

二、教學(xué)內(nèi)容編排與分析

由于傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容往往局限于學(xué)科知識(shí)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的嚴(yán)密邏輯性，而生態(tài)化教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容則更加豐富、范圍更加廣泛，這要求教師在生態(tài)化教學(xué)中，應(yīng)善于發(fā)揮主動(dòng)性和創(chuàng)造性，設(shè)計(jì)出適合學(xué)生接受，利于學(xué)生多種能力形成和科學(xué)素養(yǎng)的提高，體現(xiàn)生態(tài)化特色的教學(xué)內(nèi)容。地理是一門(mén)有著廣泛實(shí)踐性、生活性、開(kāi)放性的學(xué)科。因此，在教學(xué)中一方面要根據(jù)學(xué)生實(shí)際出發(fā)，選取貼近學(xué)生日常生活的內(nèi)容作為課堂教學(xué)資源，并與課本內(nèi)容相互融合，促進(jìn)課堂教學(xué)內(nèi)容生活化；另一方面教師要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)去分析現(xiàn)實(shí)生活中的地理現(xiàn)象、地理問(wèn)題，做到學(xué)以致用。地理教材選擇的教學(xué)內(nèi)容反映本學(xué)科最基本、最基礎(chǔ)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，但并非一成不變。當(dāng)今社會(huì)是知識(shí)總量急劇增長(zhǎng)的“信息爆炸”時(shí)代，以靜態(tài)形式呈現(xiàn)的教材不可能即時(shí)呈現(xiàn)出本學(xué)科的最新研究動(dòng)態(tài)。這要求教師在教學(xué)中將新信息與現(xiàn)有教材相結(jié)合，豐富教學(xué)內(nèi)容，提高地理學(xué)的學(xué)科魅力。四、學(xué)習(xí)任務(wù)設(shè)計(jì)地理教學(xué)理論認(rèn)為，突出人地關(guān)系、注重空間關(guān)系是地理學(xué)科教學(xué)的鮮明特色，人地關(guān)系既是地理教學(xué)的核心內(nèi)容，也是地理教學(xué)設(shè)計(jì)的思想論和方法論，同時(shí)地理事物之間存在著各種關(guān)系，主要有空間關(guān)系、因果關(guān)系、利害關(guān)系等，其中最重要的就是空間關(guān)系。因此，設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)應(yīng)以人地關(guān)系和空間關(guān)系為核心，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)識(shí)人地關(guān)系、理解協(xié)調(diào)人地關(guān)系的途徑、懂得可持續(xù)發(fā)展的重要性，培養(yǎng)學(xué)生空間思維與地理智慧。學(xué)習(xí)任務(wù)設(shè)計(jì)是地理生態(tài)化教學(xué)設(shè)計(jì)模式的核心與重點(diǎn)。對(duì)人地關(guān)系和空間關(guān)系的認(rèn)識(shí)與理解包含一系列問(wèn)題，這些問(wèn)題可分為主問(wèn)題和子問(wèn)題，子問(wèn)題的解決有助于解決主問(wèn)題，這樣使人地關(guān)系和空間關(guān)系在教學(xué)過(guò)程中更加明確具體化，使學(xué)習(xí)者更容易認(rèn)識(shí)與理解人地關(guān)系和空間關(guān)系。地理生態(tài)化教學(xué)強(qiáng)調(diào)教師營(yíng)造一個(gè)對(duì)學(xué)習(xí)者有意義的真實(shí)情景，學(xué)習(xí)情景設(shè)計(jì)，有助于將地理問(wèn)題置于真實(shí)的地理環(huán)境中，有助于學(xué)生知識(shí)與能力的遷移；信息資源設(shè)計(jì)可為人地關(guān)系和空間關(guān)系的理解與解決提供更加豐富的資源和方案；認(rèn)知工具是支持、指引擴(kuò)充使用者思維過(guò)程的心智模式和設(shè)備，利用它進(jìn)行信息與資源的獲取、處理、編輯、制作等可促進(jìn)學(xué)生對(duì)人地關(guān)系和空間關(guān)系的認(rèn)知；教學(xué)策略是為達(dá)成教學(xué)目的，在對(duì)教學(xué)活動(dòng)清晰認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制的一系列執(zhí)行過(guò)程，教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)依據(jù)具體的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、課堂生態(tài)主體選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)策略，有利于促進(jìn)學(xué)生對(duì)人地關(guān)系和空間關(guān)系的認(rèn)識(shí)與理解。

三、教學(xué)管理與生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)

地理生態(tài)化教學(xué)強(qiáng)調(diào)的是一種動(dòng)態(tài)平衡、和諧發(fā)展、可持續(xù)的教學(xué)氛圍，因此地理教學(xué)管理應(yīng)關(guān)注學(xué)生個(gè)體的成長(zhǎng)與發(fā)展和師生、生生關(guān)系，建設(shè)一個(gè)和諧、開(kāi)放的教學(xué)管理系統(tǒng)。良好的生態(tài)系統(tǒng)首先應(yīng)具有共生平衡性，生態(tài)系統(tǒng)上的動(dòng)態(tài)平衡即系統(tǒng)中各因子與內(nèi)外界環(huán)境之間，因子與因子之間，通過(guò)量的流動(dòng)、物質(zhì)循環(huán)和信息傳遞達(dá)到一種高度適應(yīng)、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的共生關(guān)系，缺少任何條件，就會(huì)導(dǎo)致生態(tài)平衡被破壞。地理教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)如果要達(dá)到最優(yōu)化的動(dòng)態(tài)平衡就要充分考慮教師與學(xué)生、課堂與外界環(huán)境之間的關(guān)系。傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師很少關(guān)注教學(xué)生態(tài)環(huán)境對(duì)教師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)的影響。然而教室光線(xiàn)不足、空氣不流通、溫度不適宜和學(xué)生座位排列都會(huì)影響師生情緒，所以要?jiǎng)?chuàng)造良好的教學(xué)環(huán)境非常重要，而民主、輕松、融洽的教學(xué)氛圍更能提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

四、教學(xué)評(píng)價(jià)生態(tài)化

篇6

關(guān)鍵詞:自然地理環(huán)境;設(shè)計(jì);設(shè)計(jì)文化;影響

自然地理環(huán)境是人類(lèi)賴(lài)以生存的基礎(chǔ),同時(shí)也是所有設(shè)計(jì)活動(dòng)所指向的對(duì)象,即是設(shè)計(jì)的客體。人類(lèi)在依賴(lài)自然地理環(huán)境的同時(shí)也在極力將“自然之物”變成“為我之物”。盡管設(shè)計(jì)活動(dòng)的目的之一就是改造自然地理環(huán)境,但并不等于設(shè)計(jì)活動(dòng)可以脫離自然地理環(huán)境的束縛而隨心所欲的進(jìn)行,因?yàn)槿魏卧O(shè)計(jì),都不可能在超越文化背景的情況下發(fā)生、發(fā)展,換言之,自然地理環(huán)境在一定程度上對(duì)設(shè)計(jì)存在制約作用。

中國(guó)是一個(gè)幅員遼闊的國(guó)家,擁有從延邊到北海曲折而漫長(zhǎng)的海岸線(xiàn),正如成文于周秦之際的《禹貢》中所描述的我國(guó)古代的地理環(huán)境:“東漸于海,西被于流沙,朔南暨聲教,訖于四海。”這些天然屏障為我國(guó)文化獨(dú)立發(fā)生發(fā)展提供了可能,并且減緩了域外文化的影響與沖擊,使其保有很強(qiáng)的連續(xù)性,從而形成了一脈相承、多元一體的設(shè)計(jì)文化。但同時(shí),這種隔絕也滋長(zhǎng)了“足乎幾無(wú)待于外”的封閉自足意識(shí)。

正是設(shè)計(jì)文化的多元一體,才更折射出地理環(huán)境的豐富與復(fù)雜。在中國(guó)這片廣袤的國(guó)土上,56族人民“居楚而楚,居越而越,居夏而夏”,在不同的地形、氣候等自然地理環(huán)境中生活,食物來(lái)源于不同的動(dòng)植物,有著不同的社會(huì)需求,從而又形成了不同的思維方式、社會(huì)生活習(xí)俗及社會(huì)制度等,這些思維方式、社會(huì)生活習(xí)俗、社會(huì)制度又共同構(gòu)成了獨(dú)具特色的民族文化,正所謂“百里不同風(fēng),千里不同俗”。所有這些反過(guò)來(lái)又決定著對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的不同需求。為了適應(yīng)不同地區(qū)不同民族的生產(chǎn)生活需要,帶有地域特色的設(shè)計(jì)產(chǎn)品應(yīng)運(yùn)而生。因此,不同自然地理化境下的設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)文化是各異的。

例如在我國(guó)南方地區(qū),由于河汊較多,為了出行方便,人們的房屋也通常采用房前街巷而屋后為水道的樣式,舟船為該地區(qū)主要的交通工具之一。相反在北方地區(qū),則是平原為多,四通八達(dá)的馬路使得車(chē)輛成為人們首選的出行工具?！妒酚?#8226;河渠書(shū)》中“陸行載車(chē),水行載舟,泥行蹈毳,山行即橋”,正是交通工具(設(shè)計(jì)產(chǎn)品)因地而異的最好寫(xiě)照。

中國(guó)西高東低的自然地勢(shì)走向,決定了河流由西向東的基本流向,與之相反,山脈則多為南北向,在一定程度上阻斷了東西向文化上的交流。由于我們眾所周知的地大物博之由,先祖對(duì)于海洋的重視程度自古以來(lái)就遠(yuǎn)遠(yuǎn)弱于對(duì)河流的重視程度,換言之,中國(guó)是一個(gè)注重大河文化的國(guó)家。在重多的河流區(qū)域,如黃河、長(zhǎng)江等幾乎都有人類(lèi)文化的遺跡發(fā)現(xiàn)。但由于地域不同,各文化遺跡所屬的文化類(lèi)型也不盡相同。

黃河流域出土有大量彩陶,半坡、廟底溝、石嶺下、馬家窯文化類(lèi)型的彩陶上多飾有魚(yú)類(lèi)紋,而同處黃河流域的半山、馬廠(chǎng)文化類(lèi)型的彩陶則以幾何紋為代表,其中神人紋尤引人注目。長(zhǎng)江流域則以玉器為多。以玉琮、玉璧等為代表的良渚文化,器物上則以夔紋、饕餮紋等為多(圖1)。由此可見(jiàn),不同地理環(huán)境下形成并被發(fā)掘的文化遺址各有典型器物,不同器物上或繪或鑄或刻有各不相同的典型紋飾,這些器物及紋飾在向世人展現(xiàn)先民們生產(chǎn)生活用具的同時(shí),也在一定程度上反映出當(dāng)時(shí)該地區(qū)的文化及習(xí)俗。

圖1

由于地理位置、交通條件等的差異,導(dǎo)致了各地區(qū)與外界的交往程度各不相同,有的地區(qū)與外界交往頻繁,相對(duì)開(kāi)放,在此我將這一類(lèi)型的自然地理環(huán)境歸類(lèi)為開(kāi)放型的。而邊遠(yuǎn)地區(qū)及山區(qū),由于交通不便,與外界的接觸甚少,自然地理環(huán)境相對(duì)封閉,我將其歸類(lèi)為封閉型,兩種類(lèi)型的自然地理環(huán)境對(duì)設(shè)計(jì)的影響各有利弊。

地處交通要道、自然地理環(huán)境優(yōu)越的地區(qū),人們與外界的接觸頻繁,經(jīng)此地南來(lái)北往的人們帶來(lái)了先進(jìn)的技術(shù),從而帶動(dòng)該地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。除了新技術(shù)的注入之外,人們的思想也更為開(kāi)放,思維方式不再固守舊式,相對(duì)于偏遠(yuǎn)地區(qū)的人,他們更容易接受新的、對(duì)該地區(qū)發(fā)展有利的一切事物,更有可能做到“海納百川”、“包羅萬(wàn)象”。這類(lèi)地區(qū)的設(shè)計(jì)總是在不斷變化發(fā)展,無(wú)疑,這樣的變化對(duì)設(shè)計(jì)的發(fā)展是非常有利的。

當(dāng)然,任何事情都存在兩面性。這種開(kāi)放型的自然地理環(huán)境中的設(shè)計(jì),由于受外來(lái)種種因素的影響較多,因此在發(fā)展過(guò)程中所保留的具有地域特色的元素就相應(yīng)的在減少,所呈現(xiàn)的是一種多元文化交流后相互融合的特征,如唐代的長(zhǎng)安,長(zhǎng)安可謂是當(dāng)時(shí)的國(guó)際性大都市,商業(yè)的空前繁榮使之成為世人皆向往之地,長(zhǎng)安城內(nèi)胡漢雜居,這使得本就處于絲路重地的長(zhǎng)安城多元文化雜糅共存。我們從胡、漢共乘一頭駱駝的三彩駱駝俑就可見(jiàn)其一斑。(圖2)

圖2

與外界接觸少的封閉型自然地理環(huán)境中的設(shè)計(jì)又呈現(xiàn)出另一番特征。由于與外界的幾近隔絕,必然與外界的接觸機(jī)會(huì)甚少,更談不上相互交流。這就導(dǎo)致新的技術(shù)不能引進(jìn),從而造成了這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)的落后,并且很難出現(xiàn)新的設(shè)計(jì)產(chǎn)品,那么設(shè)計(jì)也只能或維持原樣或在原來(lái)的基礎(chǔ)上緩慢發(fā)展。當(dāng)然,由于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的落后,人們對(duì)于新產(chǎn)品的要求并不高,更多的只是世代相傳的手工藝。

自然地理環(huán)境的長(zhǎng)期封閉,最直接的結(jié)果便是人們思想的相對(duì)保守,思維并不是很活躍,并且人們習(xí)慣性的將眼光聚集在本地區(qū)內(nèi),他們更擅長(zhǎng)繼承和發(fā)揚(yáng)本地區(qū)、本民族的手工藝,同時(shí)也對(duì)新事物具有一定的排斥性。由于受外來(lái)文化的影響甚少,該類(lèi)地區(qū)更好地保留了自己最原始、最本真的習(xí)俗與文化,套用現(xiàn)在我們常用的一種說(shuō)法就是“更好地保留了原生態(tài)的東西”。這些燦爛的、具有鮮明民族特色的民俗文化與傳統(tǒng)手工藝,無(wú)疑是設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的重要源泉。我們現(xiàn)在大力提倡保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就主要存在于這些地區(qū)。正是豐富多樣的地理環(huán)境,養(yǎng)育了千姿百態(tài)的地域文化。

總之,自然地理環(huán)境與設(shè)計(jì)的關(guān)系密切,有時(shí)甚至對(duì)設(shè)計(jì)起決定作用,自然地理環(huán)境不同,要求有與之相適應(yīng)的不同功能的設(shè)計(jì)產(chǎn)品為人類(lèi)所用,但這種決定作用并不是絕對(duì)的。在生產(chǎn)力高度發(fā)展的情況下,自然地理化境對(duì)設(shè)計(jì)的影響則相對(duì)減弱,同時(shí),人類(lèi)在不斷將自然之物改造成為我之物的過(guò)程中,自然地理環(huán)境也在不斷變化,但自然地理環(huán)境的變化與設(shè)計(jì)的發(fā)展并不是同步的,因此我們只能說(shuō)二者關(guān)系密切,無(wú)論誰(shuí)決定誰(shuí),都是相對(duì)的。

參考文獻(xiàn)

[1]諸葛鎧.設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)十講.濟(jì)南:山東畫(huà)報(bào)出版社,2006年.

篇7

【關(guān)鍵詞】地方文化 旅游管理 旅游影響

前言

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)水平不斷的提高，中國(guó)的旅游業(yè)在近年來(lái)得到快速的發(fā)展，人們的旅游觀(guān)賞文化水平在不斷的提高，因而旅游業(yè)的發(fā)展必須兼顧到更好的滿(mǎn)足旅游者的文化需求。世界經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，旅游業(yè)是推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要行業(yè)之一，旅游業(yè)的發(fā)展在上個(gè)世界的六十年代就開(kāi)始盛行。在過(guò)去的三十年里，旅游業(yè)給國(guó)家所創(chuàng)造并帶來(lái)了較為穩(wěn)定的高收入，為地方經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了較大的發(fā)展。即使是在全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，旅游業(yè)的發(fā)展也給經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了全面的發(fā)展。近些年來(lái)，旅游產(chǎn)業(yè)更是為穩(wěn)定發(fā)展的勢(shì)頭持續(xù)的保持增長(zhǎng)，一些景點(diǎn)開(kāi)始使用地方文化特色進(jìn)行地方景點(diǎn)景區(qū)的發(fā)展。地方文化軟實(shí)力讓景點(diǎn)可以吸引到更多的游客與游覽人數(shù)。同時(shí)把地方文化作為景點(diǎn)景區(qū)的特色可以更好的發(fā)揚(yáng)地方景點(diǎn)的文化特色，是一種較好的保護(hù)地方文化特色的手段，令地方文化可以得到更好的傳承。帶動(dòng)了地方旅游業(yè)的同時(shí)，使得民族文化也可以得到更大的繁榮。

一、地方文化對(duì)旅游業(yè)的管理現(xiàn)狀

具有地方特色的文化讓景區(qū)的景點(diǎn)可以吸引得到更多的游客，只有保持景區(qū)景點(diǎn)文化的特色才能夠吸引到更多的游客。很多發(fā)達(dá)國(guó)家都非常注重地方文化的發(fā)展，他們希望通過(guò)文化的發(fā)展讓國(guó)家與地區(qū)的旅游業(yè)得到更好的發(fā)展。中國(guó)需要借鑒國(guó)外的先進(jìn)案例，把地方文化的發(fā)展作為旅游業(yè)的發(fā)展的要素之一。當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)情與信仰是一道特殊的風(fēng)景線(xiàn)，所有的民族文化與特色都應(yīng)該把旅游的發(fā)展置于首位，把景區(qū)的硬件建設(shè)與文化建設(shè)放到同等重要的位置。民族文化信仰與地方民族風(fēng)情等都要與景點(diǎn)融為一體。地方景點(diǎn)還應(yīng)該組織當(dāng)?shù)氐拿癖娚a(chǎn)與景點(diǎn)相關(guān)的旅游用品，具有特色的旅游飾品可以更好的提高景點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)收入，景區(qū)景點(diǎn)的特色裝飾品可以激發(fā)出游客更高的購(gòu)物欲，讓景區(qū)增加收入。此外，很多具有地方文化特色的風(fēng)味美食，以及極具地方特色的工藝品在發(fā)展的過(guò)程中，它們的發(fā)展具有較大的潛力。

二、地方文化對(duì)旅游業(yè)的管理問(wèn)題

地方文化對(duì)旅游業(yè)的管理與開(kāi)發(fā)它們的關(guān)系十分的不明確，在地方文化開(kāi)發(fā)保護(hù)的過(guò)程中，地方文化發(fā)展旅游業(yè)的過(guò)程中，也會(huì)出現(xiàn)很多管理方面的問(wèn)題。近年來(lái)旅游業(yè)的發(fā)展受到了利益的驅(qū)使，很多的地方文化被過(guò)度的進(jìn)行開(kāi)發(fā)，地方的景點(diǎn)的環(huán)境也遭到了很大的破壞，同時(shí)很多的地方文化節(jié)目開(kāi)始出現(xiàn)粗制濫造，缺乏新意，很多文化在內(nèi)容上大同小異，沒(méi)有太多的文化特色。地方文化節(jié)目在制作水平上處于低下水準(zhǔn)，進(jìn)而破壞了地方景區(qū)景點(diǎn)的有效管理。

在中國(guó)也有很多地方民族文化資源較為豐富，但是得不到足夠資金的投入與保護(hù)，因而很多民族文化旅游景點(diǎn)到現(xiàn)在還沒(méi)有被許多游客所熟知。旅游景點(diǎn)不能夠形成統(tǒng)一的品牌，民族文化旅游資源在開(kāi)發(fā)過(guò)程中不成熟，不能夠進(jìn)行較高水準(zhǔn)的策劃與包裝。具有民族文化旅游景點(diǎn)必須要堅(jiān)持在景點(diǎn)里的進(jìn)行適當(dāng)?shù)拈_(kāi)發(fā)與保護(hù)，把民族民間的文化放到景區(qū)景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)與保護(hù)中去。很多景區(qū)景點(diǎn)的地方文化得不到足夠的宣傳與保護(hù)就進(jìn)行上市以求得更多的經(jīng)濟(jì)效益，很多進(jìn)行表演地方文化的民間藝人，甚至還沒(méi)有經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)的訓(xùn)練，就直接進(jìn)入地方文化的表演中去。所以缺乏地方文化的旅游管理的專(zhuān)門(mén)審核部門(mén)是對(duì)地方文化缺乏的一個(gè)重要的管理問(wèn)題。

三、地方文化對(duì)旅游業(yè)的管理策略

地方文化對(duì)旅游業(yè)的管理是傳承地方文化與提高旅游收益的基礎(chǔ)，地方旅游業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)地方文化的支持。旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)地方文化的發(fā)展是相輔相成的，旅游業(yè)的發(fā)展可以使得旅游從業(yè)人員可以更好的形成地方景點(diǎn)的文化軟實(shí)力，進(jìn)而吸引更多的游客。人才素質(zhì)的提高是推動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展的重要因素，加強(qiáng)旅游人員的綜合素質(zhì)，提高旅游教育機(jī)構(gòu)對(duì)人才素質(zhì)的培養(yǎng)質(zhì)量。地方文化的傳播離不開(kāi)旅游人才的宣傳與實(shí)踐，因而在地方文化的建設(shè)過(guò)程中，必須要加強(qiáng)旅游業(yè)管理人員的素質(zhì)提高。正是因?yàn)槿绱?，所以才要更好的完善地方人才的培?xùn)與教育，加強(qiáng)對(duì)地方文化的嚴(yán)密審核，對(duì)已經(jīng)具有較好的地方文化水準(zhǔn)的文化節(jié)目進(jìn)行鼓勵(lì)，同時(shí)加設(shè)旅游從業(yè)人員的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，力求更快更好的提高旅游從業(yè)人員的服務(wù)水平與從業(yè)素質(zhì)。加強(qiáng)旅游從業(yè)人員的文化教育與文化素質(zhì)更好的提高旅游從業(yè)人員的民族文化水平與文化素養(yǎng)。地方文化的傳承與傳播需要較高素質(zhì)的旅游從業(yè)人員的維護(hù)，旅游從業(yè)人員的民族文化需要較高的旅游經(jīng)營(yíng)者管理水平，地方政府與旅游部門(mén)可以大力的培養(yǎng)大專(zhuān)院校與培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的從業(yè)人員培訓(xùn)力度，同時(shí)根據(jù)旅游景點(diǎn)當(dāng)?shù)氐奈幕厣O(shè)計(jì)出相應(yīng)的工藝品，當(dāng)?shù)氐恼块T(mén)也應(yīng)該建立好維護(hù)旅游文化與民族文化推廣的新體系，使得旅游人才的資金與從業(yè)人員可以得到更好的保障。

地方旅游的文化軟實(shí)力對(duì)于旅游業(yè)的發(fā)展來(lái)說(shuō)十分重要，如果地方文化一旦脫離了宣傳與廣告就會(huì)變得沒(méi)有說(shuō)服力，更加沒(méi)有公信力，因而很有必要加強(qiáng)民族文化的宣傳與推廣。民族文化的推廣力度可以把品牌進(jìn)行整合起來(lái)，把民族文化的旅游形成較大的文化軟實(shí)力，在旅游業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，具有重要的作用。把地方文化打造成為一個(gè)強(qiáng)有力的品牌是十分重要的，地方文化的品牌需要在地方文化本身上下足功夫，推出一系列具有旅游價(jià)值的項(xiàng)目。旅游景點(diǎn)的在進(jìn)行旅游消費(fèi)的過(guò)程中，需要本著以游客的需求為根本的經(jīng)營(yíng)模式進(jìn)行旅游業(yè)經(jīng)營(yíng)。地方的旅游業(yè)必須把文字、圖片以及動(dòng)態(tài)的宣傳片等手段相結(jié)合，形成有層次全方面的宣傳與推廣。通過(guò)這些手段逐步把地方文化形成具有文化特色的品牌進(jìn)行宣傳與推廣。在中國(guó)很多少數(shù)民族文化都非常吸人眼球也非常具有特色，但是因?yàn)檫@些少數(shù)民族地處于中國(guó)較為偏僻的地區(qū)，因而不能夠讓游客進(jìn)行更多的參觀(guān)與了解，但是這些極具地方民族的文化特色完全可以被附近的景點(diǎn)進(jìn)行引入與吸收，形成更好的地方特色文化以推動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展并便于管理。

總結(jié)

地方文化性的旅游承載著地方的文化與歷史，通過(guò)大力的開(kāi)發(fā)文化旅游產(chǎn)業(yè)，可以令地方景點(diǎn)更加具有特色與競(jìng)爭(zhēng)力。地方文化旅游還需要把地方文化進(jìn)行加強(qiáng)，把地方文化轉(zhuǎn)化成為文化商品進(jìn)行轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)商品，所有的景區(qū)環(huán)境與景區(qū)文化都要呈現(xiàn)出濃郁的地方文化特色。景區(qū)景點(diǎn)的商品必須與景區(qū)景點(diǎn)的相協(xié)調(diào)，旅游者對(duì)旅游商品的了解必須與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景與產(chǎn)地進(jìn)行相對(duì)應(yīng)相適宜的發(fā)展。旅游風(fēng)景宣傳畫(huà)冊(cè)、地方文化特色的小工藝品與小修飾品等，都是旅游景區(qū)進(jìn)行地方文化旅游管理的重要策略。旅游的紀(jì)念商品在外觀(guān)上要小巧精致，這樣一來(lái)就既能夠便于游客的攜帶，同時(shí)也能夠進(jìn)一步的讓游客認(rèn)識(shí)到當(dāng)?shù)鼐用竦撵`巧的手工，感受不一樣的藝術(shù)，從而為景區(qū)吸引更多的游客。當(dāng)然旅游紀(jì)念商品還要注意拓展商品的用途，增強(qiáng)紀(jì)念品的實(shí)用價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：地理教學(xué)；多元文化教育融入

中圖分類(lèi)號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）12-284-01

多元文化是指人類(lèi)社會(huì)越來(lái)越復(fù)雜化，信息交流愈來(lái)愈發(fā)達(dá)的情況下，文化的更新轉(zhuǎn)型也在日益加快，各種文化的發(fā)展均面臨著不同的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，新的文化也將層出不窮。我們?cè)诂F(xiàn)代復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，必然需求各種不同的文化服務(wù)于社會(huì)的發(fā)展，這些文化服務(wù)于社會(huì)的發(fā)展，就造就了文化的多元化，也就是復(fù)雜社會(huì)背景下的多元文化。

地理教學(xué)是學(xué)科教學(xué)重要的組成部分，為推進(jìn)素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展產(chǎn)生了不可忽視的影響。隨著全球化進(jìn)程的加快，多元文化在全球的政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸多生活領(lǐng)域的影響越發(fā)顯現(xiàn)，同時(shí)多元文化也影響著如臭氧層空洞、環(huán)境污染等全球性問(wèn)題的解決，要想更好地促進(jìn)世界各國(guó)間的了解與合作，就離不開(kāi)各民族的文化交流，地理教學(xué)中融人多元文化教育是時(shí)代的迫切要求。本文談到的多元文化是僅限于文化領(lǐng)域的多元化，表達(dá)的是對(duì)不同文化的的理解和尊重，對(duì)其他的不作探討。

一、中學(xué)地理課程中有著豐富的多元文化教育素材

多元文化知識(shí)是地理教學(xué)中融人多元文化教育的前提和基礎(chǔ)，也是中學(xué)生應(yīng)該掌握的基本內(nèi)容，是地理教學(xué)中多元文化教育內(nèi)容的主要組成部分。多元文化知識(shí)涉及的范疇較廣，它涉及到物質(zhì)文化、精神文化、制度文化等，這些文化無(wú)不因?yàn)閰^(qū)域的差異而呈現(xiàn)出多樣性，中學(xué)地理課程中在世界地理和中國(guó)地理教學(xué)中都有著極為豐富的多元文化素材，主要有多元的語(yǔ)言和生活方式、多元的價(jià)值觀(guān)念和信仰、多元的人文景觀(guān)等三個(gè)方面。

二、地理教學(xué)中可發(fā)展的多元文化技能

文化間能力是指解釋有意識(shí)的交往（如語(yǔ)言、符號(hào)和姿勢(shì)）、無(wú)意識(shí)的暗示（如體態(tài)語(yǔ)言）以及不同于自己文化方式的習(xí)慣的能力，主要是移情和交往。文化間能力在地理教學(xué)中，主要體現(xiàn)為在不同地域文化之間的移情及和不同地域文化的交往。

所謂移情是指從別人認(rèn)為陌生或有悖情理之中認(rèn)識(shí)到價(jià)值的所在，具有直覺(jué)洞察力。因此，地理教學(xué)中的多元文化教育所培養(yǎng)的文化間能力主要有運(yùn)用和洞察能力、交往和自我認(rèn)識(shí)能力。

1、運(yùn)用和洞察能力

從理解力的角度出發(fā)，運(yùn)用能力是指能夠?qū)⒆约旱闹R(shí)運(yùn)用于不同的情景之中，洞察能力是指能夠用批判的眼光看待事物，能夠透過(guò)表層看到事物的本質(zhì)。因此運(yùn)用能力和洞察能力在多元文化教育中可以這樣理解：能夠靈活運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)，做到“人鄉(xiāng)隨俗”，快速適應(yīng)不同的文化。

2、交往和自我認(rèn)識(shí)能力

文化背景相異的人，跨越文化條件以及知識(shí)的阻隔，互相融洽地交談，以更好了解對(duì)方，從對(duì)方學(xué)習(xí)優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，更好地審視自己，具有自我認(rèn)識(shí)能力，對(duì)相異文化不可一味地排斥、否定，能夠站在對(duì)方的立場(chǎng)，重新審視自己的文化、自己的行為觀(guān)念等，直面自己文化中的優(yōu)劣，吸收相異文化中的優(yōu)秀部分，從而形成自我認(rèn)識(shí)。

三、如何在地理教學(xué)中融入多元文化教育

1、在地理課程基礎(chǔ)上，適當(dāng)充實(shí)多元文化知識(shí)

地理課程中的多元文化內(nèi)容是進(jìn)行多元文化教育的前提和基礎(chǔ)，它們可以幫助學(xué)生樹(shù)立正確的多元文化價(jià)值觀(guān)。利用生活中的地理知識(shí)補(bǔ)充課堂多元文化內(nèi)容。地理教學(xué)可以生活化，把身邊的地理資源以實(shí)例的形式引入課堂。將生活中出現(xiàn)的多元文化實(shí)例引入地理課堂教學(xué)中，促進(jìn)學(xué)生對(duì)多元文化知識(shí)的理解，探索多元文化內(nèi)容的內(nèi)涵，使地理教學(xué)中的多元文化教育更具實(shí)效性。

2、改進(jìn)教學(xué)方法，幫助學(xué)生體驗(yàn)多元文化

（1）用形象而理性的語(yǔ)言描述多元文化知識(shí)。

（2）創(chuàng)設(shè)利于學(xué)生發(fā)表觀(guān)點(diǎn)的情境。主要是學(xué)生運(yùn)用自己知道的一些多元文化知識(shí)。

（3）利用網(wǎng)絡(luò)加強(qiáng)文化交流。

四、地理教學(xué)中融入多元文化教育要注意的幾個(gè)問(wèn)題

l、突破多元文化意識(shí)的局限性

教師要加強(qiáng)對(duì)多元文化內(nèi)涵的理解，在自身的教學(xué)中體現(xiàn)多元文化理念，擺脫狹隘的多元文化意識(shí)，要把多元文化意識(shí)擴(kuò)展到全球意識(shí)、可持續(xù)發(fā)展意識(shí)、對(duì)社會(huì)的責(zé)任感和維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的意識(shí)等方面。

2、引導(dǎo)學(xué)生辨證看待多元文化

過(guò)于強(qiáng)調(diào)多元性，反而可能會(huì)干擾學(xué)生對(duì)全球化、經(jīng)濟(jì)一體化的理解，甚至錯(cuò)誤地認(rèn)為世界上存在的一切都是合理的。此時(shí)，教師就應(yīng)注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)，可通過(guò)具體的實(shí)例或闡述一些理論對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，使學(xué)生樹(shù)立正確的多元文化理念。

多元文化教育的核心是文化自尊和文化尊重。在地理教學(xué)中融人多元文化教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的文化自尊意識(shí)，地理教學(xué)中涉及對(duì)我國(guó)文化的一些介紹，通過(guò)這些介紹讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到我國(guó)文化和世界其它文化的差異性，知道自我文化的特征，感受祖國(guó)文化的多樣性和獨(dú)特性，熱愛(ài)自己的文化，具有民族文化尊嚴(yán)。

參考文獻(xiàn)：

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1．1監(jiān)督機(jī)構(gòu)不明以南京為例，已建成的南京地鐵1、2號(hào)線(xiàn)工程的質(zhì)量監(jiān)督工作，是在江蘇省建設(shè)廳統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，由省質(zhì)監(jiān)總站牽頭負(fù)責(zé)，南京市建筑工程質(zhì)監(jiān)站、南京市市政質(zhì)監(jiān)站、江蘇省鐵路質(zhì)監(jiān)站、江蘇省通信質(zhì)監(jiān)站、江蘇省電力質(zhì)監(jiān)站等5家專(zhuān)業(yè)質(zhì)監(jiān)站按專(zhuān)業(yè)分工成立的監(jiān)督辦公室具體負(fù)責(zé)日常監(jiān)督管理工作，安全監(jiān)督工作由南京市建筑安全生產(chǎn)監(jiān)督站和南京市市政公用工程質(zhì)量安全監(jiān)督站負(fù)責(zé)。通過(guò)近年對(duì)上海、廣州、西安、太原、無(wú)錫、蘇州、武漢、寧波等城市的調(diào)研和學(xué)習(xí)交流發(fā)現(xiàn)，對(duì)于地鐵質(zhì)量的安全監(jiān)督，每個(gè)城市都不盡相同，有的放在房屋建筑工程監(jiān)督站，有的放在市政工程監(jiān)督站，還有的把土建和鋪軌專(zhuān)業(yè)放在市級(jí)監(jiān)督站、裝飾裝修等放在區(qū)縣監(jiān)督站，等等。

1．2監(jiān)督模式混亂由于地鐵工程劃屬的監(jiān)督站不同，其監(jiān)督的側(cè)重點(diǎn)和尺度把握也不同，監(jiān)督模式存在較大的差異。這種差異不僅存在于不同城市之間，也存在于一個(gè)城市不同的監(jiān)督站之間:有的城市地鐵工程全部交由房屋建筑監(jiān)督站監(jiān)管，有的則由市政工程監(jiān)督站監(jiān)管，還有的城市把一條線(xiàn)的站房工程交由房屋建筑監(jiān)督站監(jiān)管，將區(qū)間工程交由市政工程監(jiān)督站監(jiān)管。一個(gè)不容忽視的問(wèn)題是，無(wú)論是房屋建筑還是市政工程，其在施工工藝、安全風(fēng)險(xiǎn)、單位工程質(zhì)量驗(yàn)收等方面都與地鐵工程有著顯著的不同，故地鐵工程不能簡(jiǎn)單地套用房建工程模式或者是市政工程模式。此外，各個(gè)地市的專(zhuān)業(yè)監(jiān)督站有的質(zhì)量安全合為一體，有的分開(kāi)設(shè)立，且不同的監(jiān)督站在工程報(bào)監(jiān)、行政事項(xiàng)辦事流程、監(jiān)督檢查模式、驗(yàn)收程序、創(chuàng)優(yōu)評(píng)優(yōu)機(jī)制等引用的制度辦法和規(guī)章有很大不同，造成一個(gè)工程標(biāo)段甚至要接受多個(gè)監(jiān)督站的管理，令項(xiàng)目參建各方疲于應(yīng)付各類(lèi)檢查又苦不堪言。

1．3質(zhì)量安全分割我國(guó)大多數(shù)城市的地鐵工程質(zhì)量監(jiān)督和安全監(jiān)督是分散在不同的專(zhuān)業(yè)監(jiān)督站的，即便在一個(gè)監(jiān)督站，也分設(shè)了專(zhuān)門(mén)的質(zhì)量監(jiān)督科室和安全監(jiān)督科室，質(zhì)量、安全監(jiān)督工作相對(duì)獨(dú)立，相互之間缺少支撐和互動(dòng)。當(dāng)前，質(zhì)量監(jiān)督管理多側(cè)重于現(xiàn)場(chǎng)的永久結(jié)構(gòu)和實(shí)體，對(duì)臨時(shí)輔助結(jié)構(gòu)和設(shè)備安全對(duì)質(zhì)量的影響有所忽視;安全監(jiān)督管理則側(cè)重于現(xiàn)場(chǎng)人的行為和安全防護(hù)，對(duì)結(jié)構(gòu)質(zhì)量對(duì)安全的影響有所忽視。

1．4監(jiān)督人員匱乏地鐵工程涉及專(zhuān)業(yè)多、技術(shù)含量高、施工風(fēng)險(xiǎn)大，各類(lèi)新技術(shù)、新工藝、新材料、新設(shè)備等不斷涌現(xiàn)，且?guī)缀鹾w了房屋建筑工程、市政基礎(chǔ)設(shè)施工程、軌道工程、電氣化安裝工程等大多數(shù)專(zhuān)業(yè)，但多數(shù)城市存在地鐵監(jiān)督專(zhuān)業(yè)人員相對(duì)缺乏、專(zhuān)業(yè)素質(zhì)相對(duì)薄弱、監(jiān)督經(jīng)驗(yàn)相對(duì)不足等實(shí)際情況，有的監(jiān)督站將某一個(gè)監(jiān)督科室確定為負(fù)責(zé)地鐵監(jiān)督的責(zé)任科室，定編僅4～5人，有的監(jiān)督站直接將地鐵工程劃分到負(fù)責(zé)監(jiān)管重點(diǎn)工程的科室，落到具體監(jiān)督的人，數(shù)量更少。相對(duì)于地鐵工程繁多的專(zhuān)業(yè)，監(jiān)督機(jī)構(gòu)不僅配備的人員有限，且配備的專(zhuān)業(yè)人才遠(yuǎn)不及工程實(shí)際需要(按照一個(gè)專(zhuān)業(yè)配備一個(gè)專(zhuān)業(yè)人才，至少需要幾十個(gè)，但實(shí)際很難達(dá)到)，這直接影響了工程監(jiān)督的實(shí)效。

1．5報(bào)監(jiān)手續(xù)滯后工程質(zhì)量安全監(jiān)督機(jī)構(gòu)一般把保證安全施工的措施、安全事故應(yīng)急救援預(yù)案等作為安全報(bào)監(jiān)的必要條件，把巖土工程勘察文件審查報(bào)告、施工圖設(shè)計(jì)文件審查批準(zhǔn)書(shū)作為質(zhì)量報(bào)監(jiān)的必要條件。不同的監(jiān)督機(jī)構(gòu)設(shè)置的報(bào)監(jiān)條件不盡相同，一般安全報(bào)監(jiān)手續(xù)比較容易，報(bào)監(jiān)要件大多能夠及時(shí)提交，但由于對(duì)勘察、施工圖審查文件沒(méi)有要求，監(jiān)督過(guò)程中對(duì)白圖施工有所忽視;而質(zhì)量報(bào)監(jiān)相對(duì)繁瑣，對(duì)勘察、施工圖審查文件要求嚴(yán)格。由于地鐵工程受限于征地拆線(xiàn)和管線(xiàn)遷移，勘察、設(shè)計(jì)單位會(huì)根據(jù)實(shí)地情況分階段出勘察報(bào)告、設(shè)計(jì)圖紙，工程現(xiàn)場(chǎng)存在分段、分點(diǎn)開(kāi)工建設(shè)的客觀(guān)情況，故施工前提供完整的勘察文件和施工圖審查文件在不少城市很難做到，有的工程甚至到竣工驗(yàn)收時(shí)才辦理了正式的報(bào)監(jiān)手續(xù)。因此，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些工程辦理了齊全的安全監(jiān)督手續(xù)，安全監(jiān)督機(jī)構(gòu)已介入了正常的監(jiān)督，而質(zhì)量監(jiān)督手續(xù)因勘察、施工圖審查意見(jiàn)書(shū)不完整而未辦理，質(zhì)量監(jiān)督機(jī)構(gòu)未介入監(jiān)督或以下發(fā)停工通知代替監(jiān)督的現(xiàn)象。這既不符合質(zhì)量安全監(jiān)督機(jī)構(gòu)服務(wù)指導(dǎo)重點(diǎn)工程建設(shè)的客觀(guān)需要，又影響了建設(shè)行政主管部門(mén)的公信力。

2地鐵工程質(zhì)量安全一體化監(jiān)督模式分析

2．1整合監(jiān)督資源對(duì)參與地鐵工程監(jiān)督的機(jī)構(gòu)和人員進(jìn)行優(yōu)化整合，合理配置專(zhuān)業(yè)，抽調(diào)有相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的人員組建地鐵專(zhuān)業(yè)監(jiān)督站。南京市于2012年12月1日成立了國(guó)內(nèi)首家軌道交通工程專(zhuān)業(yè)監(jiān)督站，全面負(fù)責(zé)南京市地鐵建設(shè)的安全和質(zhì)量監(jiān)督工作。成立專(zhuān)業(yè)監(jiān)督站的目的，不僅要著手解決目前地鐵建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)滯后、法律法規(guī)不夠完善的問(wèn)題，形成系統(tǒng)的軌道交通工程監(jiān)督管理制度，也將通過(guò)建立完善的建設(shè)工程監(jiān)督模式，對(duì)重要部位與環(huán)節(jié)、工程竣工驗(yàn)收、危險(xiǎn)性較大的分部分項(xiàng)工程、重大風(fēng)險(xiǎn)源，以及管理不規(guī)范的責(zé)任主體實(shí)施監(jiān)督。隨后合肥、溫州等城市也相繼成立了地鐵專(zhuān)業(yè)監(jiān)督站。國(guó)內(nèi)尚有其他多個(gè)城市在著手籌備地鐵專(zhuān)業(yè)監(jiān)督站。

2．2統(tǒng)一監(jiān)督模式充分借鑒當(dāng)前比較成熟的房屋建筑工程和市政工程的監(jiān)督模式，并結(jié)合地鐵工程的實(shí)際情況取長(zhǎng)補(bǔ)短，探索出一套適合地鐵工程的監(jiān)督模式;規(guī)范從工程報(bào)監(jiān)、告知交底、首次行為檢查、監(jiān)督抽巡查、專(zhuān)項(xiàng)檢查、起重設(shè)備告知和登記備案、監(jiān)督抽測(cè)、監(jiān)督抽檢、節(jié)點(diǎn)驗(yàn)收、單位工程竣工驗(yàn)收等一系列的監(jiān)督業(yè)務(wù)流程，著力解決地鐵工程長(zhǎng)期分散監(jiān)管的問(wèn)題，做到以下6個(gè)結(jié)合:(1)檢查形式———隨機(jī)抽查與專(zhuān)題巡查相結(jié)合;(2)監(jiān)督內(nèi)容———實(shí)體監(jiān)督與行為監(jiān)督相結(jié)合;(3)監(jiān)督節(jié)點(diǎn)———一般節(jié)點(diǎn)與關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)相結(jié)合;(4)監(jiān)督手段———監(jiān)督抽查與監(jiān)督抽檢相結(jié)合;(5)監(jiān)督反饋———問(wèn)題通報(bào)與現(xiàn)場(chǎng)點(diǎn)評(píng)相結(jié)合;(6)問(wèn)題處置———告誡談話(huà)與監(jiān)督執(zhí)法相結(jié)合。

2．3質(zhì)量安全一崗雙責(zé)住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部在“2011年全國(guó)城市軌道交通工程質(zhì)量安全聯(lián)絡(luò)員會(huì)議”上明確要求各地在軌道交通建設(shè)中探索質(zhì)量安全監(jiān)督一體化模式。工程建設(shè)過(guò)程中，質(zhì)量和安全的實(shí)現(xiàn)均離不開(kāi)對(duì)工藝工序和實(shí)施過(guò)程的管控，質(zhì)量與安全是密不可分的，產(chǎn)品質(zhì)量、工程質(zhì)量、工作質(zhì)量是安全生產(chǎn)的基本要求，安全生產(chǎn)保障了質(zhì)量的實(shí)現(xiàn)。地鐵建設(shè)過(guò)程中，基坑開(kāi)挖、鋼支撐架設(shè)等過(guò)程中的諸多問(wèn)題很難將其簡(jiǎn)單歸為質(zhì)量或是安全范疇，且施工方面的很多技術(shù)規(guī)范是不分質(zhì)量或安全的，因此質(zhì)量與安全從本質(zhì)上講難以割裂。例如:涉及到基坑結(jié)構(gòu)安全的很多技術(shù)條款分散在質(zhì)量方面的規(guī)范中，如果不懂，也不看質(zhì)量規(guī)范，安全就很難抓到點(diǎn)子上;區(qū)間隧道施工會(huì)遇到盾構(gòu)機(jī)始發(fā)、掘進(jìn)、接收、旁通道開(kāi)挖等幾個(gè)重要風(fēng)險(xiǎn)環(huán)節(jié)，安全風(fēng)險(xiǎn)節(jié)點(diǎn)控制不好，就很難實(shí)現(xiàn)盾構(gòu)機(jī)的平穩(wěn)推進(jìn)，更難以確保管片拼裝質(zhì)量和防水質(zhì)量，一些城市曾有因掘進(jìn)過(guò)程中的涌水涌沙處理不及時(shí)而造成整條已成洞區(qū)間廢棄的案例。因此應(yīng)對(duì)監(jiān)督員實(shí)施一崗雙責(zé)制，要求其既學(xué)習(xí)質(zhì)量規(guī)范又學(xué)習(xí)安全規(guī)范，做到融會(huì)貫通;到現(xiàn)場(chǎng)檢查時(shí)，既要看質(zhì)量又要看安全，每抽查完一個(gè)單位工程后要同時(shí)簽發(fā)質(zhì)量和安全監(jiān)督文書(shū)。

2．4建立監(jiān)督檢查專(zhuān)家?guī)煲粋€(gè)監(jiān)督機(jī)構(gòu)很難配齊地鐵工程所有專(zhuān)業(yè)的人才，引入專(zhuān)家參加工程監(jiān)督是有效解決監(jiān)督人員數(shù)量和經(jīng)驗(yàn)不足、專(zhuān)業(yè)不齊的辦法。建立地鐵質(zhì)量安全監(jiān)督檢查專(zhuān)家?guī)?，根?jù)每位專(zhuān)家的專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)進(jìn)行分類(lèi)登記管理，通過(guò)專(zhuān)家參與制定專(zhuān)項(xiàng)檢查方案和檢查表格，不僅在現(xiàn)場(chǎng)檢查時(shí)發(fā)現(xiàn)深層次的問(wèn)題，同時(shí)將經(jīng)驗(yàn)迅速傳輸給年輕的監(jiān)督人員，培養(yǎng)壯大監(jiān)督力量。

2．5優(yōu)化工程報(bào)監(jiān)程序

(1)質(zhì)量與安全實(shí)施同步報(bào)監(jiān)。將安全和質(zhì)量報(bào)監(jiān)的要件進(jìn)行有機(jī)整合，以單位工程為監(jiān)督單元，在工程施工前同步辦理，從而大大簡(jiǎn)化了報(bào)監(jiān)流程，為監(jiān)督服務(wù)對(duì)象節(jié)約了時(shí)間和工作量。此外，質(zhì)量安全報(bào)監(jiān)應(yīng)把勘察和施工圖審查文件作為前置條件，因?yàn)槲慈〉每辈旌驮O(shè)計(jì)圖紙就進(jìn)行施工在任何時(shí)候都是嚴(yán)重的違法違規(guī)行為，對(duì)工程的安全、質(zhì)量均構(gòu)成了極大的威脅。

(2)實(shí)施分段報(bào)監(jiān)。根據(jù)勘察、施工圖及審查文件分階段出的客觀(guān)現(xiàn)狀和特點(diǎn)，以單位工程為報(bào)監(jiān)單元，根據(jù)不同的工程類(lèi)型劃分為若干不同的報(bào)監(jiān)階段，在最后一個(gè)階段報(bào)監(jiān)時(shí)轉(zhuǎn)成該單位工程的完整報(bào)監(jiān)。例如，站房主體分為圍護(hù)結(jié)構(gòu)、主體結(jié)構(gòu)、附屬結(jié)構(gòu)三個(gè)階段，盾構(gòu)區(qū)間工程分為主體隧道、聯(lián)絡(luò)通道兩個(gè)階段，每個(gè)階段不能再進(jìn)行分解劃分，這樣，既方便建設(shè)單位辦理監(jiān)督手續(xù)，又便于監(jiān)督機(jī)構(gòu)按出圖情況介入監(jiān)督。

(3)實(shí)施提前介入。對(duì)于勘察、施工圖審查文件齊全，但由于其他手續(xù)上的問(wèn)題尚不能辦理正式報(bào)監(jiān)的，由建設(shè)單位向建設(shè)行政主管部門(mén)打申請(qǐng)報(bào)告，監(jiān)督機(jī)構(gòu)依據(jù)批示意見(jiàn)提前介入對(duì)重點(diǎn)工程的監(jiān)督，通過(guò)先期的政策指引和業(yè)務(wù)指導(dǎo)，促使參建各方事先了解當(dāng)?shù)氐男姓?guī)章和相關(guān)要求，避免因滯后報(bào)監(jiān)、滯后監(jiān)督帶來(lái)的先天性質(zhì)量安全隱患。

3結(jié)語(yǔ)

篇10

【關(guān)鍵詞】企業(yè)文化；落地；管理

當(dāng)前，國(guó)有企業(yè)正處于改革與發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，為提高企業(yè)的整體競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，企業(yè)文化建設(shè)成為企業(yè)發(fā)展的靈魂工程放在重要位置。那么怎樣使企業(yè)文化真正落地，使之成為員工工作處事的行為準(zhǔn)則呢？下面就國(guó)家電網(wǎng)公司企業(yè)文化建設(shè)淺談一下企業(yè)文化的落地管理模式。

1 企業(yè)文化落地過(guò)程中問(wèn)題和難點(diǎn)的探討

企業(yè)文化落地過(guò)程中可能存在諸多問(wèn)題和難點(diǎn)，管理者必須要找準(zhǔn)核心的問(wèn)題和難點(diǎn)：

一是文化理念實(shí)踐有一定難度。回顧近幾年國(guó)網(wǎng)公司企業(yè)文化建設(shè)的歷程，可以說(shuō)起步早、標(biāo)準(zhǔn)高、效果好，為行業(yè)的持續(xù)、快速、健康發(fā)展提供了思想保障和動(dòng)力源泉。但是還存在著“短板”。有些人認(rèn)為，企業(yè)文化是一種純理念性的文化，屬于思想領(lǐng)域范疇，相對(duì)于企業(yè)生產(chǎn)的具體實(shí)踐活動(dòng)面言是“虛”的。因此有些企業(yè)開(kāi)展企業(yè)文化建設(shè)的時(shí)候就就文化做文化，未能做到用先進(jìn)的文化理念來(lái)審視、指導(dǎo)、升華企業(yè)管理工作實(shí)踐，從而導(dǎo)致文化理念難實(shí)踐。

二是企業(yè)文化無(wú)法真正內(nèi)化于心。在企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中忽視了員工積極性、主動(dòng)性的發(fā)揮，往往存在說(shuō)起來(lái)重要、做起來(lái)次要、忙起來(lái)不要，文化、管理“兩張皮”的現(xiàn)象不同程度地存在，使企業(yè)文化未能很好地外化于行，也很難通過(guò)企業(yè)員工的實(shí)際行動(dòng)把企業(yè)文化理念充分表現(xiàn)出來(lái)，從而導(dǎo)致企業(yè)文化無(wú)法內(nèi)化于心。

三是企業(yè)文化缺乏有效的制度保障。企業(yè)文化要想真正成功落地，必須要有一系列應(yīng)用體系加以輔助，即要強(qiáng)化制度建設(shè)。然而在文化落地的過(guò)程中，缺乏輔助的應(yīng)用體系和激勵(lì)約束機(jī)制，因此在某種程度上使得企業(yè)文化建設(shè)游離于管理之外。

2 實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化有效落地的管理措施

2.1 充分發(fā)揮管理者“領(lǐng)導(dǎo)作用”

ISO9000：2000質(zhì)量管理體系指出：“領(lǐng)導(dǎo)作用”指領(lǐng)導(dǎo)者確立組織統(tǒng)一的宗旨和方向，創(chuàng)造并保持使員工能充分參與實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的內(nèi)部環(huán)境。一個(gè)企業(yè)擁有什么樣的企業(yè)文化取決于企業(yè)的最高領(lǐng)導(dǎo)層的價(jià)值取向，領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)企業(yè)“內(nèi)部環(huán)境”有決定性的影響。

可見(jiàn)，要實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化的“落地”目標(biāo)，就必須抓住“領(lǐng)導(dǎo)”這一關(guān)鍵因素。領(lǐng)導(dǎo)者只有為本組織的未來(lái)描繪清晰的遠(yuǎn)景并為組織實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)景規(guī)劃、實(shí)現(xiàn)組織的方針提供基本保證。努力進(jìn)取，起領(lǐng)導(dǎo)的模范帶頭作用；在組織的各個(gè)層次樹(shù)立價(jià)值共享和精神道德的典范；向員工提供教育、培訓(xùn)等需要的資源，設(shè)定具有挑戰(zhàn)性的目標(biāo)，鼓舞、激勵(lì)和承認(rèn)員工的貢獻(xiàn)，推行組織的戰(zhàn)略以實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，從而真正實(shí)現(xiàn)文化的落地。

2.2 積極建設(shè)全員參與的文化

人，是企業(yè)核心中的要素。企業(yè)文化必須做到全員參與。只有讓員工廣泛地參與，高質(zhì)量地參與，持久地參與，才能在文化落地過(guò)程中，把文化的自覺(jué)與他覺(jué)更好地結(jié)合起來(lái)，塑造與改變員工的思維習(xí)慣與行為方式。它的價(jià)值觀(guān)體系只有深入到管理的各個(gè)層面和細(xì)枝末節(jié)，才能發(fā)揮管理的效用，才叫真正的“落地”。只有對(duì)企業(yè)文化的自覺(jué)認(rèn)同、踐行核心價(jià)值觀(guān)，并將其在工作中細(xì)化、轉(zhuǎn)化為行為，企業(yè)文化才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)“落地”。

2.3 營(yíng)造文化氛圍強(qiáng)化企業(yè)文化的感召力

企業(yè)文化氛圍是企業(yè)及員工對(duì)價(jià)值觀(guān)體系的認(rèn)識(shí)、接受、運(yùn)用的程度，是建立在信息基礎(chǔ)上的，實(shí)質(zhì)上是一種特殊的信息場(chǎng)。文化氛圍的形成，離不開(kāi)信息的存儲(chǔ)和傳播，是信息這個(gè)神靈造就了文化場(chǎng)。

在營(yíng)造文化氛圍過(guò)程中，可以在辦公和生產(chǎn)場(chǎng)所統(tǒng)一服裝，統(tǒng)一標(biāo)識(shí)等活動(dòng)大力推進(jìn)形象化工程，以行為文化提升士氣、樹(shù)立形象；開(kāi)展文化宣講活動(dòng)；開(kāi)展各類(lèi)文體活動(dòng)，不斷豐富員工的文化生活，讓員工在宣導(dǎo)活動(dòng)中受到啟迪和熏陶，提高精神境界，增強(qiáng)工作責(zé)任心，讓企業(yè)文化和企業(yè)文化服務(wù)品牌在工作學(xué)習(xí)中看得見(jiàn)、抓得?。辉诮M織中營(yíng)造出人人實(shí)踐企業(yè)文化、個(gè)個(gè)爭(zhēng)做文化明星的良好氛圍。

2.4 加大制度建設(shè)規(guī)范員工行為

制度是文化的載體，制度文化建設(shè)是企業(yè)文化建設(shè)的核心。因此，建立一套規(guī)范、科學(xué)、合理的制度，對(duì)所倡導(dǎo)的文化進(jìn)行保障，尤其要在考核與激勵(lì)制度上做出具體的規(guī)定，是企業(yè)文化能否落到實(shí)處的關(guān)鍵。

同時(shí)，我們也要看到，企業(yè)文化與制度的關(guān)系，沒(méi)有文化支撐的制度難以得到成功的實(shí)施，反之，沒(méi)有制度做保障的文化，就會(huì)流于形式，徒有虛名。只有讓二者相互融合，虛實(shí)結(jié)合，企業(yè)文化才能真正落地生根。

2.5 構(gòu)建完善的文化訓(xùn)練體系

在企業(yè)文化落地過(guò)程中，必須對(duì)全體員工進(jìn)行全面的行為訓(xùn)練和文化規(guī)范訓(xùn)練，才能讓文化內(nèi)化于心，外化于行。

（1）對(duì)企業(yè)文化內(nèi)容進(jìn)行通俗解讀培訓(xùn)。利用各種場(chǎng)合，采用多種多樣的形式，對(duì)全體員工進(jìn)行持續(xù)培訓(xùn)，讓文化理念等具體化和形象化，達(dá)到文化認(rèn)同，使員工行為符合規(guī)范的要求。

（2）對(duì)全體員工進(jìn)行職業(yè)道德教育。通過(guò)系統(tǒng)的職業(yè)道德教育，讓員工正確樹(shù)立與企業(yè)文化一致的價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)，強(qiáng)化了員工遵紀(jì)守法的思想意識(shí)，營(yíng)造出愛(ài)崗敬業(yè)的工作氛圍。

（3）開(kāi)展規(guī)范性訓(xùn)練活動(dòng)。根據(jù)員工行為規(guī)范內(nèi)容，開(kāi)展大討論，讓員工感受到文化的激勵(lì)作用；通過(guò)規(guī)范性訓(xùn)練，讓員工理解他們的貢獻(xiàn)和任務(wù)對(duì)組織的重要性，評(píng)價(jià)自己的績(jī)效；通過(guò)先鋒團(tuán)隊(duì)、文化小組和先進(jìn)個(gè)人等，宣傳文化理念，講述文化故事，開(kāi)展征文活動(dòng)、文藝活動(dòng)、拓展訓(xùn)練等方式，讓廣大員工參與其中，直接感受文化規(guī)范的內(nèi)容。這些培訓(xùn)內(nèi)容不僅易于員工內(nèi)化于心，更易于他們應(yīng)用到工作實(shí)踐中，有利于提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力。

3 結(jié)束語(yǔ)

企業(yè)文化落地的關(guān)鍵是通過(guò)文化干預(yù)企業(yè)制度、流程，將文化導(dǎo)向通過(guò)制度來(lái)固定住。因此，通過(guò)種種管理措施，讓先進(jìn)的文化抵制、排除消極文化，文化才能真正內(nèi)化于心、固化于制、外化于行，員工的行為符合文化導(dǎo)向，成為一種文化氛圍，一種行為自覺(jué)。

參考文獻(xiàn)：