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篇1

論文摘要：高職院校校園文化既與行業(yè)文化相互交融，也與地方文化互動(dòng)，蘇南地區(qū)高職院校主動(dòng)對(duì)接地方經(jīng)濟(jì)和地方文化，加強(qiáng)地方特色學(xué)科建設(shè)，開展吳文化的科學(xué)研究，并取得了一定的成果。文章旨在探討構(gòu)建吳文化傳承與高職院校文化交融的途徑與方法，高職院校在傳承吳文化的過程中，要突出高職特色，努力實(shí)現(xiàn)吳文化與校園文化的對(duì)接；突出專業(yè)特色，努力實(shí)現(xiàn)吳文化與企業(yè)文化的融合；突出創(chuàng)新特色，努力實(shí)現(xiàn)吳文化與創(chuàng)新型社會(huì)的結(jié)合。

論文關(guān)鍵詞：吳文化；傳承；高職院校；校園文化

一、吳文化與地方高職院校文化

文化，《現(xiàn)代漢語辭典》是這樣解釋的：人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。關(guān)于吳文化的概念，學(xué)者們有不同的表述，莫衷一是。有人從歷史的角度界定，認(rèn)為它是指西周到春秋時(shí)期的吳國特色文化；有人從地域的角度界定，認(rèn)為它是指孕育在長江下游杭、嘉、湖、蘇平原上的一種文化。筆者認(rèn)為，對(duì)吳文化概念的界定，不應(yīng)只從歷史的角度來界定，因?yàn)樵跉v史上，吳國的版圖曾發(fā)生過巨大的變化，也不能單從地域的角度來界定，因?yàn)閺牡赜蚪嵌?，又出現(xiàn)了“寧鎮(zhèn)”和“蘇錫”兩種說法。在此，筆者比較認(rèn)同吳恩培教授對(duì)吳文化的界定：“它泛指吳地區(qū)域人群自泰伯勾吳以來，在這一區(qū)域創(chuàng)造出的與自然相適應(yīng)的生產(chǎn)、生活方式及其物質(zhì)的、精神的成果總和?！倍Ф嗄暌詠?，以蘇州為中心的一帶普通百姓已經(jīng)形成了一種獨(dú)特的文化生活方式，蘇州的評(píng)彈、昆曲、建筑、緙絲、刺繡等等都有著自成一幟的特色，因此，本文中關(guān)于吳文化涵蓋的地域范圍主要是以蘇州為中心，同時(shí)兼顧輻射蘇南一帶。

作為高等教育的一種類型——高職院校，其主要定位是服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，地方文化對(duì)“地方高校校園文化具有輻射和融合作用”，具體表現(xiàn)在“地方文化對(duì)校園文化具有浸潤作用，地方文化與校園文化互動(dòng)、地域文化催生并凝煉校園文化”。可見，地方文化與地方高校校園文化之間相輔相成、相互影響和相互促進(jìn)。目前，蘇南地區(qū)不少高職院校都主動(dòng)對(duì)接地方經(jīng)濟(jì)和地方文化，加強(qiáng)地方特色學(xué)科建設(shè)，開展吳文化的科學(xué)研究，并取得了一定的成果，但在傳承吳文化的同時(shí)也應(yīng)看到，文化的傳承不應(yīng)僅是學(xué)生文體活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)的開展，還應(yīng)當(dāng)全方位的滲透到校園文化建設(shè)的方方面面，參與到人才培養(yǎng)的整個(gè)過程，與校園文化產(chǎn)生互動(dòng)并凝練、提升校園文化。

二、構(gòu)建吳文化傳承與高職院校文化交融的途徑與方法

1.把吳地文化物質(zhì)元素融入到校園環(huán)境，做到環(huán)境育人

環(huán)境分為物質(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境。高職院校的環(huán)境要體現(xiàn)培育人才的目的，就要賦予其靈魂和功能。良好的富有特色的、和諧而優(yōu)美的校園環(huán)境，會(huì)使學(xué)生在求知、求美當(dāng)中受到潛移默化的啟迪和熏陶，起到陶冶情操、凈化心靈的作用。

把吳地文化融入到校園環(huán)境，具體來說：一是有意識(shí)地將吳地文化元素融入到校園環(huán)境布置當(dāng)中。我們可以將吳地歷史故事、吳地優(yōu)秀人物、吳地風(fēng)物等展示在學(xué)生活動(dòng)的各個(gè)場(chǎng)所，讓學(xué)生時(shí)時(shí)刻刻都沉浸在吳文化的氛圍當(dāng)中，利用校園小景布置、宣傳櫥窗、樓道走廊等將吳地文化展現(xiàn)在校園的每一個(gè)角落。二是創(chuàng)造性地發(fā)揮吳地文化作用，賦予其時(shí)代特色。吳文化不是一成不變的文化，它同樣也需要不斷地創(chuàng)新和發(fā)展，這就要求我們要根據(jù)環(huán)境的變化、時(shí)代的變化、人需求的變化，賦予靜態(tài)的校園以生命力，從吳文化當(dāng)中挖掘出符合時(shí)代要求的校園精神和教育理念。

2.把吳文化精髓融入到校園規(guī)章制度中，做到管理育人

吳文化是一種區(qū)域文化，生存在這片土地上的人的思想、觀念、行為、習(xí)俗等等無不受其影響，“崇文”、“尚德”、“開拓”、“創(chuàng)新”作為一種精神文化，在吳地有著悠久的歷史底蘊(yùn)。在“至德名邦”的光照下，在“泰伯精神”的感召下，吳地人民不斷傳承“尚德”文化，形成了特有的崇文重學(xué)、至善務(wù)實(shí)的樸實(shí)民風(fēng)。這些隱性的德育資源，應(yīng)當(dāng)與校園的規(guī)章制度相結(jié)合，使之制度化、健全化，為提升學(xué)生的職業(yè)技能、職業(yè)素養(yǎng)服務(wù)。

一是將學(xué)校的辦學(xué)理念、規(guī)章制度等和吳文化結(jié)合起來。學(xué)校在制訂制度時(shí)要將吳地文化中的“崇文”、“尚德”、“開拓”、“創(chuàng)新”、“致遠(yuǎn)”等精神融合進(jìn)自己的辦學(xué)理念、發(fā)展戰(zhàn)略、治學(xué)方略當(dāng)中，結(jié)合自身特色，凝煉成具有本校特色的校園精神，規(guī)范師生的理想信念、奮斗方向、做人準(zhǔn)則，把精神要求和具體規(guī)定有機(jī)的結(jié)合起來。

二是提高師生員工的執(zhí)行力，提升師生的制度意識(shí)。學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)校園規(guī)章制度、校風(fēng)校紀(jì)的教育，主動(dòng)營造制度育人的環(huán)境和氛圍，使師生對(duì)學(xué)校的規(guī)章制度、校風(fēng)校紀(jì)、校訓(xùn)、辦學(xué)定位等產(chǎn)生認(rèn)同感，使制度能深入到每位師生的心中，并內(nèi)化成自己的行為習(xí)慣，轉(zhuǎn)化為全體師生的自覺意識(shí)。

3.把吳文化的德育資源融入到人才培養(yǎng)當(dāng)中，做到教學(xué)育人

吳文化作為中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，文化資源獨(dú)特，彌足珍貴；吳文化源遠(yuǎn)流長，博大精深；吳文化內(nèi)涵豐富，是一座寶庫。吳地不僅在哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等方面有杰出的成就，而且蘊(yùn)含著崇高的民族氣節(jié)、愛國精神和傳統(tǒng)美德；不僅孕育著無數(shù)杰出的思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家、教育家、科學(xué)家，而且留下了眾多的名勝古跡、工藝珍品和世代相傳的雅風(fēng)美俗，這些都是寶貴的德育課程教育資源。因此，在校園文化建設(shè)中，學(xué)校要積極利用吳文化的德育資源，把地方文化的寶貴資源融入到人才培養(yǎng)當(dāng)中。

一是要注重德育課程開發(fā)建設(shè)，把德育放在育人的首位，在開發(fā)吳文化道德課程中，應(yīng)以吳文化特質(zhì)為主線，以吳文化史料為依托，利用地域特有的教育資源，在把握吳文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上，擷取吳文化所蘊(yùn)含的思想品德、人格精神、高尚情操等優(yōu)秀教育資源進(jìn)行課程開發(fā)，建立吳文化教育體系，培養(yǎng)學(xué)生文明、包容、開放、開拓、創(chuàng)新的精神。

二是注重德育資源與現(xiàn)代課程的結(jié)合，在建設(shè)校本課程的同時(shí)，要把吳文化的德育精髓與校本課程開發(fā)、實(shí)訓(xùn)操作、生產(chǎn)應(yīng)用、實(shí)踐創(chuàng)新等方面結(jié)合，突出職業(yè)特色，以規(guī)范性要求為基礎(chǔ)，以職業(yè)道德教育為依托，做到以德育人、以德化人，從而提升學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)。

三是認(rèn)真開展賦予校園精神的各種文化活動(dòng)，將育人工作延伸到課堂以外，培育學(xué)生向往學(xué)習(xí)和生活的美好情感，實(shí)現(xiàn)以美喚情。由此，將吳文化資源導(dǎo)入高職院校德育教育，就會(huì)把濃郁的地方特色帶入學(xué)校，并在實(shí)踐的過程中促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展，更有利于形成學(xué)校文化特色，鑄就學(xué)校品牌。

三、突顯高職特色，把吳文化傳承內(nèi)化為蘇南地區(qū)高職院校文化自覺的選擇

1.突出高職特色，努力實(shí)現(xiàn)吳文化與校園文化的對(duì)接

高職教育既是高等教育的一個(gè)部分，也是最貼近社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)變化的教育，它的宗旨是培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才，培養(yǎng)的學(xué)生要以應(yīng)用性人才為主，所以它與普通的高等教育既有聯(lián)系，又有區(qū)別，因此它的校園文化建設(shè)與普通高校的校園文化建設(shè)也不盡相同。根植于吳地文化的高職院校，其校園文化建設(shè)應(yīng)與吳地文化相結(jié)合，為吳地的文化傳承與發(fā)展服務(wù)。高職院校可以利用地方的文化資源，主動(dòng)服務(wù)地方需求，為地方文化的發(fā)展和保護(hù)提供更多的智力支持。如蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院依托蘇州桃花塢木刻年畫社，成立了桃花塢年畫研究所、桃花塢年畫研究會(huì)，為桃花塢木刻年畫的學(xué)術(shù)研究、課題開發(fā)、理論研討提供了穩(wěn)定的研究平臺(tái)，并在此基礎(chǔ)上開發(fā)了相應(yīng)的產(chǎn)品，使之走向市場(chǎng)；又如南京旅游職業(yè)學(xué)院成立了太湖船菜研究中心，為太湖船菜的傳承與發(fā)展進(jìn)行著努力；再如蘇州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院與蘇州市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)、蘇州市吳文化研究會(huì)共建了“蘇州市吳文化傳承與實(shí)踐中心”，通過開設(shè)專門的吳文化課程，開展吳文化專題宣傳和組織學(xué)生參與吳文化實(shí)踐活動(dòng)、展演等方式，積極發(fā)揮文化育人的作用……這些頗具特色的做法，不僅使吳文化融入到了學(xué)生的課余生活當(dāng)中，而且還與專業(yè)建設(shè)、課程建設(shè)相結(jié)合，參與到育人的過程當(dāng)中，與校園文化相結(jié)合，促進(jìn)高職院校形成獨(dú)特的文化品牌。

2.突出專業(yè)特色，努力實(shí)現(xiàn)吳文化與企業(yè)文化的融合

高職院校作為地方高校，一方面它要為區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)服務(wù)，另一方面高職院校通常由行業(yè)辦校轉(zhuǎn)變而來，行業(yè)特色由來已久，因此在校園文化建設(shè)中，要將吳文化與行業(yè)文化、企業(yè)文化相融合，打造出獨(dú)具一格的校園文化品牌。

首先，加強(qiáng)與區(qū)域相關(guān)企業(yè)、行業(yè)的聯(lián)系和互動(dòng)，經(jīng)常邀請(qǐng)一些行業(yè)、企業(yè)專家，技能人手進(jìn)校園，養(yǎng)成關(guān)注行業(yè)企業(yè)發(fā)展的習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)校園文化與行業(yè)文化的互動(dòng)和對(duì)話，從而融合成具有本校特色的校園文化。

其次，開展專業(yè)教育，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)專業(yè)的興趣?，F(xiàn)在學(xué)生多為獨(dú)生子女，對(duì)自我有著比較高的期待，缺乏吃苦耐勞的心理準(zhǔn)備，所以很多高職院校學(xué)生在畢業(yè)后不會(huì)主動(dòng)的去適應(yīng)用人單位的要求，而是對(duì)用人單位和崗位有著比較高的期待，導(dǎo)致學(xué)生在崗位上通常需要很長的適應(yīng)期，因此，學(xué)校應(yīng)當(dāng)利用各種形式，如專業(yè)座談會(huì)、專業(yè)技能比賽、行業(yè)參觀等等開展專業(yè)教育，幫助學(xué)生形成正確的擇業(yè)觀，在實(shí)踐中加強(qiáng)職業(yè)價(jià)值觀教育，為畢業(yè)后能盡快適應(yīng)工作崗位奠定了基礎(chǔ)。

最后，加強(qiáng)企業(yè)文化與地方文化的溝通和交流。在平時(shí)的學(xué)生管理上，可以參照企業(yè)的管理模式，按照企業(yè)的要求，對(duì)學(xué)生進(jìn)行行為養(yǎng)成教育。與此同時(shí)，引入地方文化的人文關(guān)懷因素，更加關(guān)注學(xué)生個(gè)體的成長，為學(xué)生身心健康成長提供條件。

3.突出創(chuàng)新特色，努力實(shí)現(xiàn)吳文化與創(chuàng)新型社會(huì)的結(jié)合

篇2

新教材中所要傳遞的文化信息大多沒有直觀地體現(xiàn)在教材之中，這使得教師對(duì)于表層的文化意義較為容易把握，而對(duì)于深層次的文化意義，卻較難挖掘。因此，可以嘗試以主題式的文化信息為導(dǎo)入線索，以此搜集與文章相關(guān)的文化知識(shí)，再深入挖掘文化素材的內(nèi)涵，以豐富的文化導(dǎo)入和拓展的內(nèi)容，達(dá)到幫助學(xué)生深層次理解的目的。例如，在學(xué)習(xí)新版PEPUnit3MyFriends這一單元時(shí)，單元內(nèi)容以介紹朋友的性別、長相特征和外貌穿著為主，教師可以在此基礎(chǔ)上指導(dǎo)學(xué)生搜集一些關(guān)于世界兒童節(jié)方面的內(nèi)容，比如:世界兒童、世界種族人群分類等，以圖示、照片、故事等，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)世界各族的文化差異進(jìn)行比較學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解西方文化，增加對(duì)世界文化的深層次認(rèn)知，從而在具有豐富的文化素材的基礎(chǔ)上加深對(duì)教材整體性的理解。

二、豐富創(chuàng)編形式，促進(jìn)學(xué)生對(duì)西方文化的愉快吸收

（一）圖文式創(chuàng)編，便于學(xué)生了解文化對(duì)于充滿求知欲望的小學(xué)生而言，學(xué)習(xí)西方文化可以拓寬他們的知識(shí)面，但是小學(xué)生年齡小，單詞量小，而且處于活潑好動(dòng)階段的他們，自控能力會(huì)相對(duì)差一些，讓他們靜下心來面對(duì)抽象的文字，絕非易事。因此，對(duì)于這一類學(xué)生，圖文并茂、直觀形象、活潑生動(dòng)的文化知識(shí)更能引起他們的學(xué)習(xí)興趣，從而調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性。例如在PEP新版小學(xué)英語四年級(jí)上冊(cè)第三單元MyFriends單元復(fù)習(xí)課中，筆者將“認(rèn)識(shí)世界人種”作為文化切入點(diǎn)，設(shè)計(jì)圖文并茂的文化讀本，以“世界兒童節(jié)”為主情境，導(dǎo)入不同人種的小朋友，并對(duì)其特征進(jìn)行描述，這樣既符合四年級(jí)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，又容易激發(fā)學(xué)生的興趣，促進(jìn)他們對(duì)西方文化的了解。

（二）歌謠式創(chuàng)編，便于學(xué)生記憶西方文化具有旋律的歌曲等既是一種輕松愉悅的享受，也是語言的一種表達(dá)形式，更是傳承文化的特殊使者。通過歌曲、歌謠實(shí)現(xiàn)文化傳遞，可使學(xué)生在欣賞美的同時(shí)感受文化的熏陶。歌曲、歌謠中蘊(yùn)含著豐富多彩的文化知識(shí)，能夠使對(duì)英語學(xué)習(xí)感到索然無味的學(xué)生平添興趣，在快樂的吟唱中，習(xí)得語言文化，感受文化的美。如為讓學(xué)生了解正規(guī)西餐的上菜順序創(chuàng)編的歌謠和歌曲，能讓學(xué)生在輕松愉悅的環(huán)境中，促進(jìn)對(duì)文化知識(shí)的吸收。

（三）演繹式創(chuàng)編，便于學(xué)生體驗(yàn)西方文化蘇霍姆林斯基說“：人的內(nèi)心有一種根深蒂固的需要——總感到自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者，在兒童的精神世界中，這種需要特別強(qiáng)烈?！币虼搜堇[式也是一種很好的文化表現(xiàn)形式，可以角色扮演、故事創(chuàng)編、情景模擬等形式，將文化這種隱性的特質(zhì)用故事這種顯性的方式朗讀、表演進(jìn)行體驗(yàn)，從而了解中西方不同的文化背景及不同的思考方式。例如在PEP3Unit5Dinner’sReady的西方國家的用餐禮儀學(xué)習(xí)中，單詞fork，knife，plate，spoon，chopsticks等學(xué)習(xí)內(nèi)容比較枯燥，該如何有效地滲透西餐的一些禮儀知識(shí)？筆者想到把文化素材融入到李鴻章吃西餐的故事創(chuàng)編中《：hestoryofLiHongzhang》。如：有一次，李鴻章出使國外，外交官員刁難他，請(qǐng)他吃西餐：因此，創(chuàng)編英語故事化文本，在故事中輕松有趣地體驗(yàn)西方的用餐禮儀，為枯燥的教材內(nèi)容注入了新鮮的活力，培養(yǎng)了學(xué)生的傾聽、觀察、分析、表演等能力。

篇3

關(guān)鍵詞：對(duì)外漢語；文化教學(xué)；內(nèi)容；原則

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2013）-02-0060-03

一、對(duì)外漢語文化教學(xué)的主要內(nèi)容

（一）語言要素中蘊(yùn)含的文化因素

1.詞匯方面

詞匯是語言的基本單位，一個(gè)民族的文化也會(huì)深植于詞匯之中。同時(shí)學(xué)習(xí)一門語言，詞匯是最重要的一部分。所以對(duì)于漢語學(xué)習(xí)者來說，了解漢語詞匯中的文化因素也是非常重要的。比如在中國，人們對(duì)血緣關(guān)系十分重視，所以親屬稱謂十分復(fù)雜。它不僅和其他民族一樣，地區(qū)分上下輩分，而且在父母系、嫡庶出、年長幼等同輩橫向方面，也有極其嚴(yán)格和細(xì)微的規(guī)定。比如，英語中的uncle就可以表示一切與父親同輩的男性親屬或非親屬，而在中文中就要分伯父、舅父、姑父、姨夫等。這種現(xiàn)象雖然復(fù)雜，但終究不會(huì)影響人們的交際，但是有時(shí)一個(gè)詞匯在不同的語言中會(huì)有完全不同的意思，若不將這一部分弄清楚，將會(huì)嚴(yán)重影響兩種文化的人們之間的交往，很容易纏身誤解甚至摩擦。比如，我們中國人常常把自己比喻作龍的傳人，中國傳說里的龍也是能給人們帶來福祉的神獸，所以中國有很多關(guān)于龍的詞語，像龍馬精神、生龍活虎、龍騰虎躍等等，這些詞的意思大多是美好的或非貶義的。但是在西方人眼里，龍是兇猛恐怖的動(dòng)物，它代表著邪惡，是西方人畏懼的意象。自然而然地當(dāng)他們聽說中國人是龍的傳人時(shí)，會(huì)把他們心中龍的想想轉(zhuǎn)移在中國人身上，于是就會(huì)產(chǎn)生誤解和偏見。我們?cè)趯?duì)外漢語文化教學(xué)中就要努力解決這類問題。畢竟學(xué)習(xí)語言的目的是進(jìn)行交際，我們文化傳播者還要在傳播語言的同時(shí)，把握一切機(jī)會(huì)向外國人介紹自己國家的文化，消除來自不同文化人們的誤解，使其可以正確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國文化。

2.語法方面

語法是思維的結(jié)果和工具，所以語法會(huì)反映一種文化的深層心態(tài)特征。語言受文化的影響，不同的文化背景下孕育出不同的語言。因此在漢文化的影響下漢語語法表現(xiàn)出其特殊性。中國文化深受半封閉的大陸性地理特性、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、宗法制社會(huì)的影響，產(chǎn)生了極具民族特性的心理特征。比如注重領(lǐng)悟性的思維方式表現(xiàn)在漢語語法中就使?jié)h語注重意合而不注重形態(tài)。因此，我們漢語中缺少形態(tài)的變化，并不如印歐與那樣擁有大量的詞綴和派生詞，漢語的大多數(shù)詞語都是復(fù)合形成的，而且也沒有明顯的此類標(biāo)志和豐富的構(gòu)型法。正因?yàn)闈h語語法如此隨意，也就使有些句子具有許多個(gè)意思，也就會(huì)在使用時(shí)產(chǎn)生歧義。那么如何才能避免歧義的發(fā)生呢？除了陳述者有意地是表達(dá)清楚外，接受者也應(yīng)了解中國人的思維方式，這樣才能領(lǐng)會(huì)言語之中蘊(yùn)含的意義。這一部分也是對(duì)外漢語文化教學(xué)最困難的一部分。畢竟，任何成年的漢語學(xué)習(xí)者已經(jīng)形成了適應(yīng)自己文化的思維方式，要想完全了解另一個(gè)民族的思維方式非常困難。尤其思維這種抽象的東西，不像其他文化內(nèi)容那樣具體，培養(yǎng)思維方式也不是一朝一夕能夠完成的，必須要深入到生活中從方方面面滲透才能達(dá)到較好的效果。這就對(duì)我們文化教師提出了更高的要求。

3.漢字方面

文字是記錄語言的書寫符號(hào)系統(tǒng)，漢字是漢民族的祖先在長期的生產(chǎn)和生活過程中創(chuàng)造出的書寫符號(hào)系統(tǒng)。漢字本身有其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)律和系統(tǒng)性。雖然中國土地幅員遼闊，每個(gè)地方的方言各異，有時(shí)差別巨大，語言不通，但是卻東可以用相同的漢字記錄下來，而且所有人都看的懂；雖然古今漢語的語音經(jīng)過時(shí)間的洗禮也有很大變化，但我們依然可以讀懂古籍，了解先人的歷史和思想?？梢哉f正是因?yàn)闈h字的字形幾千年來自行沒有顛覆性的變化，才使得我們中國的文化可以完好的保存下來，有許多民族的文化都是因?yàn)闅v史上的文字變革才造成了文化斷層，許多優(yōu)秀的文化成果都沒有保存下去，永遠(yuǎn)塵封在歷史當(dāng)中而沒有被后人所知曉和傳承。另外這種歷史的傳承性和獨(dú)特的形體使得漢字成為一種獨(dú)特的文化，成為世界文字史上的一道亮麗的風(fēng)景——漢字書法藝術(shù)。從殷商時(shí)期的甲骨文開始漢字歷經(jīng)了甲骨文、金文、篆書、隸屬、楷書的的演變。各代的書法大家們把漢字注入了新的內(nèi)涵，或使其清新秀麗，或使其狂放不羈。而且書法藝術(shù)和繪畫藝術(shù)、詩詞藝術(shù)結(jié)合起來，給世界留下了數(shù)不勝數(shù)的傳世佳作。漢字不僅僅記錄我們的語言，更體現(xiàn)了漢民族的文化精髓——方方正正、剛直不阿。弘揚(yáng)漢字文化讓更多的人了解漢字文化有利于中華文化的向外傳播。世界會(huì)因漢字更了解中國，消除對(duì)中國文化的誤解，增進(jìn)彼此之間的友誼。漢字還可以讓世界領(lǐng)略到獨(dú)特的書法藝術(shù)，給世界人民帶來全新的審美享受。因此我們?cè)趯?duì)外漢語文化教學(xué)中的漢字文化教學(xué)的重點(diǎn)并不是教學(xué)生寫漢字，而是要讓學(xué)生漢字中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

（二）與價(jià)值系統(tǒng)相關(guān)的文化因素

在跨文化交際過程中，價(jià)值觀是一個(gè)非常關(guān)鍵的問題。價(jià)值觀處于文化的底層，不易被人理解。不理解價(jià)值觀的差異也就不能理解不同文化之間的根本差異。中國的價(jià)值體系與其亞洲以外的他文化有很大的不同，尤其與歐美文化相去甚遠(yuǎn)有時(shí)甚至截然相反。比如，中國的孩子如果犯了錯(cuò)，中國的家長不僅會(huì)嚴(yán)厲地批評(píng)他，甚至還會(huì)打孩子。這在西方人看來是虐待兒童，不講人權(quán)的表現(xiàn)，父母是要受到法律的懲罰的，因此會(huì)對(duì)中國父母產(chǎn)生誤解，誤認(rèn)為中國人是野蠻的。但在相當(dāng)多的中國人眼中會(huì)認(rèn)為這很正常，因?yàn)橹袊糯L期處于父權(quán)社會(huì)，封建倫理道德的觀念根深蒂固，孩子必須絕對(duì)服從父母，一旦做錯(cuò)事，父母就有權(quán)利懲戒孩子。另外，“養(yǎng)不教父之過”的思想是家長承擔(dān)了教育孩子的主要責(zé)任，父母把對(duì)孩子的責(zé)罰當(dāng)做是一種教育的方式，所以，中國父母并不認(rèn)為有什么不妥，反而認(rèn)為“愛之深，責(zé)之切”。又如，中國社會(huì)趨向于群體取向，而群體取向的延伸就表現(xiàn)為他人取向，力求使自己的行為符合群體的意志。所以中國人表現(xiàn)得謙虛謹(jǐn)慎、相互依賴、提倡集體主義和愛國主義，獲得成功也把功勞歸于集體力量和他人的幫助。而西方則強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值，主張張揚(yáng)個(gè)性。在西方人眼里中國人顯得過分死板，沒有個(gè)性。由此可見價(jià)值系統(tǒng)中的差異是兩個(gè)文化背景的人們?cè)诮浑H中產(chǎn)生障礙的根本原因。所以作為對(duì)外漢語文化教師，對(duì)漢文化與其他文化在價(jià)值觀念上的不同進(jìn)行點(diǎn)撥是非常有必要的。

（三）習(xí)俗文化

中國文化源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)習(xí)俗文化更是多姿多彩，更是有著獨(dú)一無二的個(gè)性。這些習(xí)俗文化是中國文化的重要組成部分，是深入到與我們息息相關(guān)的生活中的文化，因此也是對(duì)外漢語文化教學(xué)的重要內(nèi)容之一。如果不了解中國人平時(shí)生活中的習(xí)俗，漢語學(xué)習(xí)者與中國人的交往就會(huì)產(chǎn)生許多麻煩，因?yàn)橹袊脑S多習(xí)俗中包含著中國人的習(xí)慣和禁忌。就拿婚禮來講，西方人信奉基督教，一次結(jié)婚時(shí)男女雙方會(huì)在親朋好友和牧師的見證下，許下不離不棄的誓言，婚禮未必?zé)狒[但卻莊重，親戚朋友會(huì)送自己驚喜挑選的結(jié)婚禮物送給新人。與西方人不同，中國人的婚禮大多大操大辦，一定要熱熱鬧鬧風(fēng)風(fēng)光光，這與中國人好面子的性格是分不開的。很多外國人參加中國的婚禮會(huì)顯得很不習(xí)慣，尤其是中國人直接送禮金給新人這讓外國人大為驚訝。又如，中國傳統(tǒng)節(jié)日里的許多習(xí)俗像過年時(shí)貼春聯(lián)、放鞭炮，外國人只覺得有意思，但卻不知什么意思。中國文化受宗教影響很大，許多與宗教有關(guān)的習(xí)俗都保留下來，它們已經(jīng)深入我們的生活，而我們卻因?yàn)樘Ｒ姸鲆暳怂麄儽緛淼淖诮虄?nèi)涵。我們臘八節(jié)吃的臘八粥與佛祖釋迦摩尼有關(guān)，平時(shí)喜歡測(cè)算風(fēng)水選擇良辰吉日與道教五行八卦有關(guān)。這些古老的習(xí)俗除了使我們的生活多姿多彩外，還使中國文化蒙上了神秘色彩，深深吸引著外國人，勾起了它們探求的欲望。所以，對(duì)外漢語文化教學(xué)內(nèi)容中很應(yīng)該有習(xí)俗文化的一席之地，除了吸引更多的外國人學(xué)習(xí)漢語之外，還可以弘揚(yáng)中國的習(xí)俗文化，讓世界了解中國。

二、對(duì)外漢語文化教學(xué)的原則

（一）循序漸進(jìn)原則

作為對(duì)外漢語教師，我們所面對(duì)的學(xué)生是來自不同國家、不同文化背景的學(xué)生。有些學(xué)生具有與我們截然不同的文化背景、，因而理解起一種全新的文化會(huì)存在很大的困難。學(xué)習(xí)文化同學(xué)習(xí)語言一樣，是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。在進(jìn)行文化教學(xué)時(shí)，首先從比較容易理解的內(nèi)容入手，比如先了解春節(jié)、端午節(jié)和清明節(jié)這樣的傳統(tǒng)節(jié)日和婚喪嫁娶這種平時(shí)能夠接觸到的傳統(tǒng)民俗。對(duì)于這些每個(gè)人都經(jīng)常見到的和比較具有中國特色的文化內(nèi)容，學(xué)生比較有興趣，而且也容易理解。然后，在更深一步地延伸到傳統(tǒng)道德以及世界觀、哲學(xué)觀等比較抽象的內(nèi)容。這些文化內(nèi)容在中國人看來都十分難以理解，更不要說是正在學(xué)習(xí)漢語的外國人。雖然如此，我還是覺得這些是我們中華文化的精髓，要想了深入的了解中國，做一個(gè)中國通，這些知識(shí)的攝取必不可少。

（二）客觀性原則

每一種文化都有其客觀性。雖說文化沒有高低之分，但我們不得不承認(rèn)每一種文化都有其精華的一部分和糟粕的部分。尤其是當(dāng)一種文化存在的時(shí)間比較長時(shí)，就難免在某個(gè)歷史時(shí)期形成某些錯(cuò)誤的文化意識(shí)。中國是一個(gè)具有五千年文明的大國，它的文化延續(xù)五千年不斷是值得我們每一個(gè)炎黃子孫驕傲的。同時(shí)，他也是世界文化寶貴的遺產(chǎn)。他遺留下了寶貴的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富如諸子百家和長城故宮等燦爛的瑰寶。但是，由于中國大部分的歷史都處在原始社會(huì)的蒙昧階段和封建專制社會(huì)，政治制度上不是十分先進(jìn)，以至于科學(xué)的發(fā)展在大段的時(shí)間里都受到阻礙，所以許多封建制度下產(chǎn)生的思想和風(fēng)俗并不具有科學(xué)性，甚至對(duì)人是十分有害的。例如，奴隸社會(huì)時(shí)盛行的殉葬制度是對(duì)人的生命的嚴(yán)重戕害，這種風(fēng)俗是非常殘忍的。再如，中國古代盛行的女子纏足，給女性的心理和生理都留下了難以磨滅的陰影，除了對(duì)女性的傷害外別無其他。但是這些丑惡的風(fēng)俗都是根植于中國的迷信思想和男尊女卑的倫理綱常。古代人認(rèn)為人死后靈魂不滅，所以君主死后仍想享受被人服侍的帝王待遇，就一定要把生前服侍他的奴隸殉葬。傳統(tǒng)倫理里認(rèn)為女性是男性的附屬品，三綱五常也教育婦女自己地位低下。男人認(rèn)為小腳走西路來搖搖晃晃姿態(tài)優(yōu)美，女性就必須要纏腳。隨著科學(xué)的發(fā)展，人們破除了迷信?，F(xiàn)代教育也使人們認(rèn)識(shí)到人人平等，沒有高低尊卑之分。這些中華文化中的糟粕自然也被摒棄。但是，對(duì)于這些并不科學(xué)的思想和風(fēng)俗我們不能刻意回避他，他們確實(shí)造成了一些特殊的文化特征，這些特征更是反映在了語言里。所以對(duì)待文化，作為對(duì)外漢語教師我們必須本著公正客觀的態(tài)度向?qū)W生介紹。對(duì)自己的文化是如此，對(duì)待他人的文化更應(yīng)該這樣，時(shí)時(shí)牢記文化沒有高低之分。客觀對(duì)待自己文化的同時(shí)，尊重別國文化。

（三）針對(duì)性原則

至于對(duì)外漢語文化教學(xué)到底怎樣選擇教授的內(nèi)容這是一門學(xué)問。在講授時(shí)，我們不能漫天撒網(wǎng)信手拈來。對(duì)于內(nèi)容的選擇要慎之又慎即有針對(duì)性。什么事針對(duì)性呢？他包括兩個(gè)方面。首先應(yīng)當(dāng)選擇一個(gè)話題和方向即內(nèi)容上有針對(duì)性。課上所講授的內(nèi)容要緊緊圍繞這個(gè)既定的方向，這樣內(nèi)容才集中，才便于學(xué)生理解和記憶。在課前，教師要做好充分的準(zhǔn)備。要確保這一話題和內(nèi)容是有意義的。另外，還要根據(jù)不同國別的學(xué)生確定不同的文化內(nèi)容。如果一個(gè)班的學(xué)生大多來自亞洲如日韓，難么他們的文化背景就與我們十分相似，許多文化理解起來就十分容易，對(duì)他們的文化教學(xué)就要著眼于漢文化圈內(nèi)不同國家在個(gè)別方面的差別，講授的內(nèi)容層次要更深一些。對(duì)于來自除東亞以外國家的學(xué)生，由于文化背景差異太大，很多方面會(huì)存在疑問，這時(shí)就需要我們挑選比較淺層的知識(shí)進(jìn)行講解。文化教學(xué)也要因人而異，有選擇性的、有針對(duì)性的進(jìn)行教學(xué)。

（四）實(shí)用性原則

文化內(nèi)容那么多，什么是最重要的呢？當(dāng)然是與我們生活息息相關(guān)的內(nèi)容。尤其是對(duì)在中國學(xué)習(xí)漢語的外國留學(xué)生來說，除了學(xué)習(xí)漢語，他們?cè)谥袊€要生活，如何盡快適應(yīng)新的生活和社會(huì)環(huán)境、早如融入中國的文化圈子，是最迫切的問題。我們文化教學(xué)就要把它當(dāng)做第一要?jiǎng)?wù)，在選擇課程內(nèi)容的時(shí)候，注意選擇具有實(shí)用價(jià)值的內(nèi)容。比如說中國的傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣、日常禁忌。在見到老人時(shí)，要恭敬有禮。西方人習(xí)慣直呼其名，但東方人崇尚長幼有序，在稱呼上要體現(xiàn)出長者德高望重的地位，如李老、張老。在西方人的文化里，年齡被視為隱私，尤其不可以冒昧地詢問女性的年齡，否則被視為不尊重對(duì)方。在中國人眼里，傳統(tǒng)的思想并不認(rèn)為年齡是隱私，尤其是長輩詢問晚輩的年齡，更被視為關(guān)心晚輩。中國人在受到夸贊時(shí)常常表現(xiàn)得十分謙虛，西方人則不然，一旦受到了肯定，則馬上表達(dá)謝意，這種種差異，都讓來自不同文化的人在交往時(shí)產(chǎn)生不快。有了這些基本的文化生活常識(shí)做準(zhǔn)備，彼此互相了解，才不至于產(chǎn)生不必要的誤會(huì)和麻煩。

（五）交流互動(dòng)原則

篇4

第一，農(nóng)村金融制度的研究，一方面是對(duì)農(nóng)村金融制度的國別比較研究，包括美國模式、日本模式、印尼模式等；另一方面是具體制度，包括福利主義（張，2000）和制度主義（謝家智、冉光和，2000）。第二，農(nóng)村金融體系供求關(guān)系的研究：“三農(nóng)”經(jīng)濟(jì)的特殊性決定了農(nóng)村金融體系供求關(guān)系的特殊性，在金融市場(chǎng)上體現(xiàn)為供需結(jié)構(gòu)性失衡即“二元金融結(jié)構(gòu)”（熊德平，2007），在金融交易內(nèi)生性因素上則受到三農(nóng)信息能力、風(fēng)險(xiǎn)能力、談判能力皆較弱的制約（何風(fēng)雋、仇娟東，2010）。第三，基于農(nóng)村金融體系產(chǎn)權(quán)和治理問題的研究，包括信息不對(duì)稱、金融抑制、金融財(cái)政化、市場(chǎng)失靈等方面。第四，基于“功能范式”或者“功能觀”的農(nóng)村金融體系研究，包括資金動(dòng)員、資金配置和分散風(fēng)險(xiǎn)方面的研究（錢水土、姚耀軍，2011），也包括對(duì)金融機(jī)構(gòu)中介職能的研究（張強(qiáng)、佘桂榮，2009）。上述研究為農(nóng)村金融體系的進(jìn)一步探討提供了理論基礎(chǔ)，但是這些研究也存在不足，前三個(gè)方面的研究，研究角度較為單一，無法跳出純粹金融理論研究的局限，過于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那疤岷图僭O(shè)，使得政策建議實(shí)施難度很大；基于“功能范式”的研究，具有極強(qiáng)的系統(tǒng)性和層次性，但是對(duì)于農(nóng)村金融體系諸多功能的互相影響機(jī)制的研究，需要更進(jìn)一步的解釋，而對(duì)于這一體系發(fā)展路徑的方向性研究，也需要做更深層次挖掘。針對(duì)這些研究的不足，本文引入模塊化理論作為切入點(diǎn)，力求在農(nóng)村金融體系功能范式的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行模塊化分解與重構(gòu)，在此基礎(chǔ)上抽象新型農(nóng)村金融體系創(chuàng)新機(jī)理，力求為這一體系更好地發(fā)揮職能提出建議。

二、模塊化理論與金融體系的適用性研究

模塊化理論符合農(nóng)村金融體系創(chuàng)新的研究。首先，模塊化理論適用于金融體系組織特性的研究。楊枝煌（2005）論證了金融產(chǎn)權(quán)模塊化、金融信息模塊化和金融業(yè)務(wù)模塊化的發(fā)展方向；魏江等（2009）探討了金融服務(wù)模塊化創(chuàng)新方式，認(rèn)為模塊化能滿足大規(guī)模和個(gè)性化的金融服務(wù)需要，是金融服務(wù)發(fā)展的新趨勢(shì)。金融業(yè)所具備的動(dòng)態(tài)性、知識(shí)密集性和網(wǎng)絡(luò)外部化，使得模塊化運(yùn)作所具備的現(xiàn)實(shí)條件越來越成熟。其次，模塊化理論為組織體系價(jià)值創(chuàng)新的研究提供了新的視角。傳統(tǒng)的組織創(chuàng)新研究多基于組織創(chuàng)新過程、組織創(chuàng)新誘因、技術(shù)創(chuàng)新的作用（張鋼、孫明波，1997），或多或少忽視了競(jìng)爭因素、知識(shí)創(chuàng)新、風(fēng)險(xiǎn)管理對(duì)組織創(chuàng)新的作用。國內(nèi)學(xué)者芮明杰（2008）、徐宏玲（2006）等都提出模塊化對(duì)產(chǎn)業(yè)組織創(chuàng)新有巨大推動(dòng)作用。

三、新型農(nóng)村金融體系模塊化創(chuàng)新機(jī)制

（一）模塊化競(jìng)爭機(jī)制的引入對(duì)農(nóng)村金融體系的整合效應(yīng)

從全球來看，農(nóng)村金融體系具有普惠性（InclusiveFinance)特征（焦瑾璞，2008），即更多地考慮弱勢(shì)群體、低收入群體平等獲得金融服務(wù)的需要。因此，農(nóng)村金融體系長期存在競(jìng)爭性不足、市場(chǎng)化程度低的狀況。在我國，這種競(jìng)爭性不足體現(xiàn)在：農(nóng)村金融供給薄弱，農(nóng)村存貸“剪刀差”長期存在，金融結(jié)構(gòu)與業(yè)務(wù)單一化，導(dǎo)致資本配置功能無法有效實(shí)現(xiàn)；農(nóng)村信用社對(duì)不良貸款比例偏高，利率管制、貸款定價(jià)無法自主，加劇了風(fēng)險(xiǎn)管理方面的難度。針對(duì)我國金融體系“財(cái)政—市場(chǎng)”模式的現(xiàn)狀，財(cái)政性職能主要的是起到引導(dǎo)和指示性作用，其手段包括財(cái)政直接支農(nóng)和財(cái)政激勵(lì)。在這一前提下，模塊化競(jìng)爭機(jī)制的引入，可以幫助農(nóng)村金融體系市場(chǎng)職能的實(shí)現(xiàn)和提高。根據(jù)農(nóng)村金融市場(chǎng)供求內(nèi)容的匹配性，目前我國農(nóng)村金融的資金供求性質(zhì)按照市場(chǎng)化程度，金融服務(wù)的對(duì)象，即客戶，可分為鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、農(nóng)戶和政府（村級(jí)組織）。依據(jù)這些對(duì)象資金需求的不同，對(duì)供求溝通平臺(tái)、金融產(chǎn)品（業(yè)務(wù)）、相對(duì)應(yīng)金融機(jī)構(gòu)和資金供求性質(zhì)作了說明。在客戶、金融機(jī)構(gòu)和金融產(chǎn)品這三者的關(guān)系中，供求溝通平臺(tái)是模塊化機(jī)制導(dǎo)入的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。供求溝通平臺(tái)的內(nèi)容，決定了金融產(chǎn)品（業(yè)務(wù)）的性質(zhì)，進(jìn)而決定了金融機(jī)構(gòu)的介入程度，最后也決定了這一客戶所在金融市場(chǎng)的競(jìng)爭程度。模塊化競(jìng)爭機(jī)制導(dǎo)入的思想精髓在于：首先，模塊化競(jìng)爭促進(jìn)產(chǎn)業(yè)內(nèi)標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)新，表現(xiàn)為界面標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)新和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)新。界面標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)新表現(xiàn)在農(nóng)村金融體系新的競(jìng)爭規(guī)則的出現(xiàn)；技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)新則表現(xiàn)在新金融產(chǎn)品（業(yè)務(wù)）的出現(xiàn)。其次，模塊化倡導(dǎo)核心競(jìng)爭力在產(chǎn)業(yè)體系中的作用，這就要求金融機(jī)構(gòu)不是根據(jù)其功能，而是在產(chǎn)業(yè)內(nèi)部“舵手”的指引下，自覺納入模塊化價(jià)值創(chuàng)新體系，并尋找自身的核心競(jìng)爭力。最后，模塊化思想還為非正規(guī)金融機(jī)構(gòu)的地位和發(fā)展方向提供思路。因此，模塊化競(jìng)爭機(jī)制的引入有賴于以下措施：第一，外資銀行準(zhǔn)入條件進(jìn)一步放松，目前涉足農(nóng)村金融體系的有匯豐、花旗、渣打、林格爾等，允許更多的外資金融機(jī)構(gòu)進(jìn)入，同時(shí)放松這些機(jī)構(gòu)在業(yè)務(wù)上的限制，在機(jī)構(gòu)和產(chǎn)品上引入國外先進(jìn)的競(jìng)爭模式和經(jīng)驗(yàn)。第二，對(duì)承擔(dān)政策性業(yè)務(wù)的商業(yè)性金融機(jī)構(gòu)的政策業(yè)務(wù)進(jìn)行剝離，使其納入模塊化競(jìng)爭體系。第三，針對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和農(nóng)戶資金供求平臺(tái)的特點(diǎn)，應(yīng)培育合作金融和商業(yè)金融為主體的舵手體系；針對(duì)農(nóng)戶小額貸款需求旺盛的特點(diǎn)，應(yīng)建立以“小額貸款”業(yè)務(wù)為核心業(yè)務(wù)的銀行體系。為此，村鎮(zhèn)銀行可作為扶持重點(diǎn)，商業(yè)性金融機(jī)構(gòu)則主要滿足鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的存貸需要。第四，政府（村級(jí)機(jī)構(gòu)）的資金需求，可以嘗試轉(zhuǎn)化為政策性的銀行業(yè)務(wù)，以彰顯其公共服務(wù)的職能。同時(shí)，資產(chǎn)證券化組織的引入，使農(nóng)村小額貸款可以化零為整，進(jìn)一步轉(zhuǎn)移小額貸款業(yè)務(wù)帶來的風(fēng)險(xiǎn)。通過這些措施，可以幫助農(nóng)村金融體系按照模塊化的規(guī)則，進(jìn)一步提高體系運(yùn)作效率，實(shí)現(xiàn)價(jià)值創(chuàng)新。

（二）農(nóng)村金融體系結(jié)構(gòu)優(yōu)化效應(yīng)

模塊化競(jìng)爭機(jī)制的引入，會(huì)促進(jìn)農(nóng)村金融機(jī)構(gòu)按照模塊化原則實(shí)現(xiàn)組織機(jī)構(gòu)模塊化，促進(jìn)創(chuàng)新能力進(jìn)一步增強(qiáng)。純粹按照機(jī)構(gòu)職能做的體系劃分，可以明晰這些結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和內(nèi)容，但是對(duì)于這些機(jī)構(gòu)之間的競(jìng)爭與合作關(guān)系，彼此之間的互動(dòng)，與客戶的互動(dòng)，以及在農(nóng)村金融市場(chǎng)的地位，這種劃分顯然缺乏說服力。將模塊化競(jìng)爭機(jī)制引入農(nóng)村金融體系后，新的競(jìng)爭規(guī)則將出現(xiàn)，表現(xiàn)在：第一，金融組織產(chǎn)權(quán)將進(jìn)一步明晰，政策性業(yè)務(wù)逐漸退出商業(yè)性金融機(jī)構(gòu)，政府對(duì)“三農(nóng)”貸款的引導(dǎo)更多表現(xiàn)在財(cái)政激勵(lì)上；而針對(duì)農(nóng)村金融需求的特殊性，模塊化思想鼓勵(lì)農(nóng)村金融機(jī)構(gòu)之間的多重合作，最終將形成大型綜合性的金融控股組織，推動(dòng)農(nóng)村金融產(chǎn)品的多元化創(chuàng)新。第二，資產(chǎn)證券化組織對(duì)農(nóng)村金融體系的競(jìng)爭規(guī)則提出新的要求，尤其是技術(shù)創(chuàng)新要求，通過將小額貸款進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化集中分類，再由政策性金融機(jī)構(gòu)進(jìn)行擔(dān)保和資信增值的處理，可以大大提高“小額貸款”的靈活性，也可以解決農(nóng)村金融機(jī)構(gòu)長期以來流動(dòng)性較差的問題；民間資金也可以通過這個(gè)渠道進(jìn)入正規(guī)金融市場(chǎng)。第三，也是最重要的一點(diǎn)，農(nóng)村金融體系將形成市場(chǎng)為主，財(cái)政為輔，以商業(yè)金融和合作金融作為“舵手”的結(jié)構(gòu)模式。舵手負(fù)責(zé)金融產(chǎn)品的專用模塊化生產(chǎn)和服務(wù)，表現(xiàn)在對(duì)金融產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和研發(fā)上。例如，針對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，商業(yè)金融機(jī)構(gòu)可以采用“行業(yè)協(xié)會(huì)擔(dān)保+保險(xiǎn)+信貸”的模式；針對(duì)農(nóng)戶，合作金融機(jī)構(gòu)可以采用“信用合作社+政府補(bǔ)貼基金+保險(xiǎn)+信貸”的模式。可見，模塊化競(jìng)爭機(jī)制的引入，使傳統(tǒng)農(nóng)村金融體系自覺納入價(jià)值創(chuàng)新系統(tǒng)，圍繞舵手設(shè)計(jì)的競(jìng)爭規(guī)則，實(shí)現(xiàn)合作分工。

（三）農(nóng)村金融體系的風(fēng)險(xiǎn)管理效應(yīng)

模塊化具有化解產(chǎn)業(yè)內(nèi)生性風(fēng)險(xiǎn)的功能（朱瑞博，2004）。其機(jī)理在于：第一，連鎖風(fēng)險(xiǎn)的化解。在模塊化思想指導(dǎo)下，農(nóng)村金融體系內(nèi)部各個(gè)機(jī)構(gòu)的金融產(chǎn)品和業(yè)務(wù)都具有高度的獨(dú)立性和可分割性，這要求產(chǎn)品在研發(fā)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)的高度嚴(yán)謹(jǐn)性和產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化的實(shí)現(xiàn)。目前農(nóng)產(chǎn)品金融在這一塊上具有較大優(yōu)勢(shì)，可以作為大力發(fā)展的重點(diǎn)。第二，封閉自守風(fēng)險(xiǎn)的化解。農(nóng)村金融體系封閉自守的特點(diǎn)來自于“三農(nóng)”封閉式的生產(chǎn)環(huán)境和傳統(tǒng)“小農(nóng)”思想的影響。模塊化競(jìng)爭機(jī)制的引入，首先表現(xiàn)為農(nóng)村金融體系內(nèi)部知識(shí)共享機(jī)制的形成。信息化提高了化解“道德風(fēng)險(xiǎn)”和“逆向選擇風(fēng)險(xiǎn)”的能力；其次是舵手在既定競(jìng)爭規(guī)則的框架下，嘗試各種適合客戶需要的金融產(chǎn)品和服務(wù)的組合；積極吸收先進(jìn)金融技術(shù)、設(shè)計(jì)理念和管理經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)了組織的自我修復(fù)功能，使其風(fēng)險(xiǎn)管理能力進(jìn)一步提升。連鎖風(fēng)險(xiǎn)和封閉自守風(fēng)險(xiǎn)的化解，對(duì)農(nóng)村金融體系而言，意義重大。傳統(tǒng)的農(nóng)村金融風(fēng)險(xiǎn)管理，大多關(guān)注信用風(fēng)險(xiǎn)、市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)、內(nèi)部控制風(fēng)險(xiǎn)等，忽略了農(nóng)村金融體系作為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)物的特殊性。從這個(gè)意義上看，模塊化視角下的農(nóng)村金融體系，由于產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化程度提高，專用模塊與通用模塊各司其職，標(biāo)準(zhǔn)界面可以進(jìn)一步起到“防火墻”的作用，有效地解決農(nóng)村金融體系易受外部經(jīng)濟(jì)影響的脆弱性問題。

四、結(jié)論與啟示

篇5

關(guān)鍵詞：花山文化；地方高校；藝術(shù)設(shè)計(jì)；融合地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)要辦出特色、辦出水平就必須符合面向地方和區(qū)域的市場(chǎng)，這樣才能為振興地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)，發(fā)揮地方高校的應(yīng)有之意。實(shí)現(xiàn)特色教學(xué)，為地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化服務(wù)，就要求我們的地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)必須要努力挖掘一種或幾種能夠與地方社會(huì)相融合的文化，縮小“學(xué)院派”藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)與地方大眾生活和鄉(xiāng)土特色設(shè)計(jì)、特色文化的距離?；ㄉ轿幕亲蠼饔驂炎逑让竦奈幕a(chǎn)物，是壯族文化的瑰寶，是人類文化的奇葩。其悠久的歷史、生動(dòng)的畫面、豐富的內(nèi)容、粗獷的壁畫、古樸的風(fēng)格吸引這海內(nèi)外的眼球，展示了壯族先民的聰明和指揮，體現(xiàn)了壯族先民改造自然、改造社會(huì)和改造自身的情懷和精神。[1]花山文化寶貴資源具有開發(fā)利用的價(jià)值，它對(duì)左江流域各縣市經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展起到重要的作用。廣西民族師范學(xué)院位于桂西南部，東盟陸路通道的崇左市，這里就是花山文化的故鄉(xiāng)。作為地方的民族類師范高校，承載著民族文化繼承與發(fā)揚(yáng)的重要社會(huì)責(zé)任。廣西崇左市寧明花山旅游區(qū)自建設(shè)以來，興旺發(fā)達(dá)的商業(yè)環(huán)境和迅速崛起的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沃土形成了藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的良好產(chǎn)業(yè)背景，花山文化資源為地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展提供了大量具有濃郁地方歷史文化特色的設(shè)計(jì)素材，為我院藝術(shù)設(shè)計(jì)特色學(xué)科的建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1花山文化與地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)融合的必要性

1.1學(xué)生藝術(shù)思維和設(shè)計(jì)理念提升客觀要求

從北京奧運(yùn)的5個(gè)“福娃”吉祥物的設(shè)計(jì)到上海世博會(huì)的“海寶”形象設(shè)計(jì)案例，從桂林的山水文化到北部灣海洋文化在到以紅河水作為輻射、遍布廣西的壯苗侗等少數(shù)民族鄉(xiāng)土文化風(fēng)情，無不蘊(yùn)含豐富的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，深入挖掘他們不光是文獻(xiàn)史料學(xué)者、歷史文人的專利，作為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)代大學(xué)生更要從提高藝術(shù)思維和設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)想法的角度深入挖掘民族地方特色文化，民族的就是世界的，讓中國具有民族特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品借助廣西日益騰飛的旅游業(yè)走向世界。然而，眾所周知的一個(gè)事實(shí)是：藝術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)生優(yōu)勢(shì)往往在于具有十分出色的想象力，但文化課相對(duì)較差，對(duì)于歷史文化知識(shí)的掌握相對(duì)比較薄弱。在教學(xué)中更為惱人的是，學(xué)生考上了藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，對(duì)于本應(yīng)具備的最基本的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)知識(shí)，聞所未聞，對(duì)設(shè)計(jì)制圖工具更是連名字都叫不出來，更談不上熟練運(yùn)用。學(xué)生對(duì)于設(shè)計(jì)的構(gòu)成思維訓(xùn)練，標(biāo)志設(shè)計(jì)元素提煉，圖案設(shè)計(jì)的素材把握都普遍缺乏創(chuàng)新思維意識(shí)，大多拘泥于教材，圖片的小修小改，設(shè)計(jì)思維受到束縛?；ㄉ轿幕陨暾?qǐng)世界遺產(chǎn)的花山巖壁畫為代表融合了以左江領(lǐng)域的自然山水景觀、壯族的風(fēng)土人文景觀、歷史文化傳說等，為地處周邊的廣西地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)地戶外寫生、考察提供了大量原始鮮活的素材，對(duì)于學(xué)生汲取藝術(shù)營養(yǎng)，提高審美修養(yǎng)、藝術(shù)思維、設(shè)計(jì)靈感，創(chuàng)作出具有民族地方特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品大有裨益。廣西民族師范學(xué)院地處花山文化腹地，每年都會(huì)有藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生以各種在周邊文化風(fēng)景區(qū)參觀、學(xué)習(xí)交流，學(xué)生們都會(huì)有相機(jī)和速寫的形式提取創(chuàng)作素材。

1.2高校師生的民族文化知識(shí)必須加強(qiáng)

地方高校就業(yè)要面向區(qū)域，服務(wù)地方為主。廣西壯族自治區(qū)是我國少數(shù)民族人口最多的一個(gè)自治區(qū)。在23萬 多平方公里的土地上，共居住著12個(gè)民族（另有分屬于28個(gè)民族的人在廣西工作落戶），除漢族外，有壯、瑤、苗、侗、伍佬、毛難、回、京、彝、水和訖佬等n個(gè)少數(shù)民族。[2]廣西區(qū)內(nèi)少數(shù)民族人口在最近一次人口普查顯示：截至到2010年11月1日，廣西總?cè)丝跀?shù)中的各少數(shù)民族人口為1957.56萬人，占37.94%，其中壯族人口為1658.72萬人，占32.15%。大招生理念下，全國各地以漢族為主的學(xué)生，久居學(xué)校的高墻校舍之內(nèi)，對(duì)地方俚語，民族語言更是一竅不通，平時(shí)對(duì)接觸地方文化以書刊報(bào)紙居多，機(jī)會(huì)十分有限。他們更加崇尚的是快速時(shí)尚的都市文化。藝術(shù)來源生活，且要高于生活

。尹定邦在其《設(shè)計(jì)概論》中明確指出了設(shè)計(jì)師的職責(zé)之一是必須要做文化傳播者。一方面，要求我們學(xué)生在大學(xué)生活的4年要盡可能的學(xué)習(xí)和融入地方文化生活，即使就業(yè)不面向地方，也能在容和地方文化的過程中，提高和鍛煉自己的綜合素養(yǎng)。另一方面，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)特別是環(huán)境設(shè)計(jì)和工業(yè)設(shè)計(jì)方向的教師大多來自東部發(fā)達(dá)地區(qū)，對(duì)于適合高校周邊區(qū)域地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的市場(chǎng)和人才需市場(chǎng)調(diào)研和定位，特別是少數(shù)民族人口比較多的區(qū)域更要學(xué)習(xí)民族文化，這樣才能培養(yǎng)出適應(yīng)地方就業(yè)形式的合格設(shè)計(jì)人才。廣西民族師范學(xué)院有不少教師是少數(shù)民族，在花山文化的洗禮和熏陶中更容易將本民族的文化融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，提煉設(shè)計(jì)素材，在廣告招貼設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、圖案設(shè)計(jì)、旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)、圖形設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)等課業(yè)中加以運(yùn)用，部分具有民族風(fēng)情和花山文化特色的作品在全國廣告設(shè)計(jì)大賽中獲獎(jiǎng)。

2花山文化與高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)結(jié)合的方法

2.1首先要了解中國傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用

上下5000多年的華夏文明，使得中國傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)含中華民族的民族精神，大到傳統(tǒng)的儒家、道家文化，小到傳統(tǒng)的地方建筑的色彩搭配。華夏56個(gè)民族中作為主流的漢族文化與以花山文化為代表的民族文化是一脈相承的。中原文明是主流，民族大融合、戰(zhàn)亂遷徙、商業(yè)貿(mào)易往來等多種因素使得中原文明在全國各地得以傳承，地方的特色文化也得以保留，“天人合一”是千百年來華夏文明中歷代哲人，詩人，畫家，藝人所遵循美學(xué)原則和向往的境界。對(duì)于大部分藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生來說，偏愛文學(xué)的幾乎很少，對(duì)于傳統(tǒng)的中華文化大多一知半解，對(duì)于傳統(tǒng)的文化學(xué)習(xí)也是淺嘗輒止。特別是新建地方本科高校辦學(xué)從科研向?qū)嵺`技能型高校轉(zhuǎn)變，以就業(yè)為導(dǎo)向，具有扎實(shí)的技能，一定的理論和科研能力，但空前高漲的就業(yè)壓力使得學(xué)生對(duì)于提高設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵的中國美術(shù)史、中國工藝美術(shù)史、中國園林藝術(shù)賞析、中國建筑史等不容易立竿見影的課程很難重視起來。老師不重視的現(xiàn)象也較為普遍，但筆者認(rèn)為，從培養(yǎng)設(shè)計(jì)師的長遠(yuǎn)出發(fā)讓學(xué)生了解更多的傳統(tǒng)文化知識(shí)內(nèi)涵很有必要。進(jìn)而去吸收中國傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，用文化在設(shè)計(jì)中運(yùn)用的成功案例來總結(jié)方式方法，提高審美修養(yǎng)和設(shè)計(jì)意識(shí)。了解中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)相結(jié)合的方法可以從以下幾方面進(jìn)行：一是多媒體視聽教學(xué)法講解與藝術(shù)關(guān)聯(lián)（書法，建筑禮制等）的中國傳統(tǒng)文化。二是以故事的形式傳授吉祥圖案，色彩，動(dòng)物植物的傳統(tǒng)文化來結(jié)合設(shè)計(jì)教學(xué)進(jìn)行創(chuàng)作。三是在設(shè)計(jì)說明和設(shè)計(jì)方案的內(nèi)涵上抓深度，讓學(xué)生探尋傳統(tǒng)文化淵源之后在設(shè)計(jì)。四是抓好專業(yè)考察課，不能流于形式。五是重視田野調(diào)查，探尋文化和設(shè)計(jì)作品的結(jié)合點(diǎn)。六是傳統(tǒng)文化可進(jìn)行專題來實(shí)施，畢業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)作要體現(xiàn)文化氣息。2.2其次要熟知花山文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方式方法 　日本和韓國的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)一直引領(lǐng)亞洲，日本的豐田汽車，韓國的起亞汽車等都是完全的民族自主品牌在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域享譽(yù)世界的典范。而國內(nèi)不少汽車制造商的照抄后改裝別國設(shè)計(jì)，只能淪為勞動(dòng)密集型的生產(chǎn)部件加工基地。中國的紅旗汽車也歷經(jīng)震蕩和起伏，現(xiàn)在部分核心部件依然依靠外國技術(shù)作為支撐。在設(shè)計(jì)國際化的時(shí)代背景下，使得特色鮮明而又不失時(shí)尚潮流的產(chǎn)品更能被人接受。因此，設(shè)計(jì)的民族性特色越來越重要。由此可見，花山文化要與地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)完美融合，必須充分了解和熟知花山文化，不能之其然而不之其所以然。這樣才能有的放矢的設(shè)計(jì)出好的作品，我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)只有在恰當(dāng)使用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方法上，融合本民族的文化的營養(yǎng)，才能使自己的設(shè)計(jì)具有生命力和競(jìng)爭力。

2.3不斷完善的教學(xué)方法

現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的德國包豪斯的設(shè)計(jì)教育體系，注重產(chǎn)、教、研三位一體的教學(xué)方法，實(shí)踐證明符合中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育。以就業(yè)為導(dǎo)向的高校教育，正是衡量大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)新能力的一種體現(xiàn)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)本科教學(xué)中，如何使得培養(yǎng)的學(xué)生既能掌握就業(yè)的技能，又能具備較為扎實(shí)的科研能力，是擺在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作者面前的一個(gè)課題，學(xué)生畢業(yè)后，經(jīng)過社會(huì)實(shí)際設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的積累能否成為設(shè)計(jì)師而不是當(dāng)下高職高專所培養(yǎng)的以技術(shù)操作為核心的“設(shè)計(jì)藍(lán)領(lǐng)”。由此可見，一個(gè)問題在于文化修養(yǎng)的提高與設(shè)計(jì)教學(xué)的重要位置如何權(quán)衡的問題；另一個(gè)最為重要的方面是如何提高的學(xué)生的設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵的問題。作為設(shè)計(jì)教育的

授者我們只能通過不斷提高教學(xué)方法來解決這兩個(gè)問題。

1）采用互動(dòng)式教學(xué)方法，提高學(xué)習(xí)熱情和興趣，積極發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。一是分組進(jìn)行團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)方案和文化創(chuàng)思，教師提出改進(jìn)意見。二是教師給出具有文化內(nèi)涵的概念設(shè)計(jì)說明，讓學(xué)生草圖及方案表述。三是讓學(xué)生互相探討，老師給予總結(jié)。2）以社會(huì)項(xiàng)目來完成教學(xué)。社會(huì)項(xiàng)目中必然為人服務(wù)，蘊(yùn)含豐富的文化設(shè)計(jì)內(nèi)容。從文化融合到具體設(shè)計(jì)，在到實(shí)際的橫向社會(huì)課題項(xiàng)目實(shí)施是提高教師教學(xué)方法的重要手段。更是學(xué)生把抽象的、看不見的文化轉(zhuǎn)化為客觀實(shí)在的項(xiàng)目的具體過程。對(duì)于學(xué)生認(rèn)識(shí)和傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的作用至關(guān)重要。

花山文化與廣西民族師范學(xué)院的藝術(shù)設(shè)計(jì)課業(yè)的融合點(diǎn)是應(yīng)是多角度的、多渠道的、多樣化的，如視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的招貼設(shè)計(jì)課，可以花山文化中的巫術(shù)文化來隱喻和諷刺“表現(xiàn)反對(duì)迷信海報(bào)設(shè)計(jì)”，要求學(xué)生選用“花山巖畫”中的圖案，來進(jìn)行創(chuàng)意。要求學(xué)生開拓思路，教師要積極引導(dǎo)，為他們提供可以自由發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力的空間，完成設(shè)計(jì)招貼制作。地方高校特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育要辦出特色就必須要有特色的文化土壤，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕奈张c詮釋是藝術(shù)設(shè)計(jì)作品不斷創(chuàng)新的根本。本文論述希望能對(duì)設(shè)計(jì)者重視傳統(tǒng)文化淵源的對(duì)設(shè)計(jì)的重要作用。參考文獻(xiàn)：

[1] 蒙云龍.論壯族文化的外顯、內(nèi)涵及其價(jià)值—以花山壁畫為視角[j].傳承，2013（7）.

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[3] 唐華.花山文化研究[m].南寧：廣西人民出版社，2008.

篇6

由于高校思想政治教育的內(nèi)容常常是一些哲學(xué)論點(diǎn)、理論體系、政治政策，這就難免形成這樣的“誤區(qū)”：作為特定思想體系和價(jià)值設(shè)定的思想政治教育內(nèi)容，它是既定的，是不能改變的，更是無需重構(gòu)的。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，導(dǎo)致人們輕視思想政治教育內(nèi)容的研究，忽視思想政治教育內(nèi)容的選擇和有效組織。[1]實(shí)踐證明，通過優(yōu)化大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容能夠推動(dòng)高校思想政治教育系統(tǒng)整體功能的發(fā)揮，能夠提升高校思想政治教育的實(shí)際效果，同時(shí)也能夠促進(jìn)思想政治教育學(xué)科化發(fā)展。

一、 大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容優(yōu)化的內(nèi)涵

（一）大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容的內(nèi)涵

大學(xué)生思想政治教育是指教育者根據(jù)國家和社會(huì)發(fā)展的需要，有目的、有計(jì)劃、有組織地把我國社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期的政治準(zhǔn)則、思想觀點(diǎn)、道德原則、法紀(jì)規(guī)范和心理要求，轉(zhuǎn)化為大學(xué)生個(gè)體的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、法紀(jì)素質(zhì)和心理素質(zhì)的過程。[2]根據(jù)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)狀況和大學(xué)生個(gè)體的發(fā)展需要，大學(xué)階段的思想政治教育內(nèi)容主要是由政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育、心理教育五個(gè)要素組成的統(tǒng)一整體。

（二）大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容優(yōu)化的含義

優(yōu)化的概念源于現(xiàn)代系統(tǒng)工程，是指“在一定條件下對(duì)于系統(tǒng)的組織、結(jié)構(gòu)和功能的改進(jìn)，從而實(shí)現(xiàn)耗散最小而效率最高、效益最大的過程?！盵3]大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容優(yōu)化，即在當(dāng)前社會(huì)條件下，通過對(duì)思想政治教育內(nèi)容要素、外延要素及結(jié)構(gòu)進(jìn)行改進(jìn)，促使高校思想政治教育內(nèi)容系統(tǒng)整體功能大于各部分內(nèi)容功能相加之和，從而發(fā)揮高校思想政治的最大功能。大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容的優(yōu)化要立足于我國的基本國情和大學(xué)生群體的思想實(shí)際，要符合思想政治教育的發(fā)展規(guī)律和大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)實(shí)狀況，要滿足社會(huì)發(fā)展要求和大學(xué)生個(gè)體的發(fā)展需求。

二、 大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容優(yōu)化的原則

大學(xué)生思想政治教育目的的多重性以及教育對(duì)象精神世界的豐富性，決定了大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容是全面的、多層次的。同時(shí)，大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容優(yōu)化并非是盲目的，必須遵循一定的科學(xué)原則，才能保證內(nèi)容優(yōu)化的方向性和正確性。

（一）整體性原則

整體性是就大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容的總體而言的，即教育內(nèi)容必須是涵蓋多重內(nèi)容要素的一個(gè)整體。首先，當(dāng)前社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的是全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，政治素養(yǎng)、思想素養(yǎng)、道德素養(yǎng)、法律素養(yǎng)、心理素養(yǎng)等已成為衡量人才的必要指標(biāo)，因此，高校思想政治教育的內(nèi)容必須全面化、多樣化，擺脫“單一化”“泛政治化”的局限。同時(shí)，大學(xué)生受教育需求的多樣性和思想實(shí)際的復(fù)雜性要求高校思想政治教育的內(nèi)容必須全面地涵蓋大學(xué)生素質(zhì)提升多重要素。大學(xué)生是個(gè)性鮮明的知識(shí)分子群體，思想往往是復(fù)雜多變的，單一的教育要素都不能覆蓋其思想的全部。只有運(yùn)用多重內(nèi)容要素合力作用，才能有效地解決其復(fù)雜的思想問題。

（二）目的性原則

目的性原則是指大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容選取必須具有明確的目的。[4]只有具有明確的目的性的教育內(nèi)容才能為大學(xué)生思想政治教育活動(dòng)指明方向，才能更快更好地提升大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性。目的性原則要求教育者一定要正確地把握思想政治教育各個(gè)內(nèi)容要素的具體目標(biāo)，使之與思想政治教育的總目標(biāo)保持一致。同時(shí)又應(yīng)該把大學(xué)生思想政治教育整體目標(biāo)分配到各個(gè)內(nèi)容要素上，使每個(gè)內(nèi)容要素的目標(biāo)都能與具體的學(xué)習(xí)聯(lián)系起來，從而使大學(xué)生逐步實(shí)現(xiàn)各個(gè)層次的目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)思想政治教育大系統(tǒng)的總目標(biāo)。

（三）重點(diǎn)要素原則

重點(diǎn)要素原則是指要按照內(nèi)容要素作用的大小來決定其在思想政治教育過程中所處的位置，從而突出重點(diǎn)要素。政治教育是高校思想政治教育內(nèi)容體系的根本性內(nèi)容，決定著高校思想政治教育的方向和性質(zhì)。在優(yōu)化教育內(nèi)容的過程中要始終堅(jiān)持政治教育的主導(dǎo)型地位；同時(shí)政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育和心理教育這五大內(nèi)容要素都涵蓋著多重具體內(nèi)容，每一項(xiàng)內(nèi)容的作用和地位有別，因此，教育者在優(yōu)化思想政治教育內(nèi)容時(shí)，應(yīng)該將相對(duì)重要的內(nèi)容要素放在首要位置，突出重要內(nèi)容，從而更好地實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容的功能。

三、大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容優(yōu)化的實(shí)質(zhì)

大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容優(yōu)化的意義在于使思想政治教育整體內(nèi)容達(dá)到最佳狀態(tài)，提高高校思想政治教育質(zhì)量，發(fā)揮思想政治教育的最大作用。大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容優(yōu)化應(yīng)從三方面入手：第一，始終堅(jiān)持的指導(dǎo)，堅(jiān)持政治教育的主導(dǎo)地位。第二，不斷完善政治教育內(nèi)容、思想教育內(nèi)容、道德教育內(nèi)容、法律教育內(nèi)容和心理教育內(nèi)容。第三，要與時(shí)俱進(jìn)增添外延要素。

（一）遵循重點(diǎn)要素原則，堅(jiān)持政治教育內(nèi)容的主導(dǎo)地位

“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)”[4]任何時(shí)期的思想政治教育都具有鮮明的意識(shí)形態(tài)性，我國高校思想政治教育是的思想政治教育，必須始終堅(jiān)持的指?У匚弧M?時(shí)，政治教育是高校思想政治教育的根本性內(nèi)容。高校是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的搖籃，然而很明顯，只有科學(xué)文化素養(yǎng)是不夠的，一旦政治立場(chǎng)出現(xiàn)問題，反而會(huì)危害社會(huì)發(fā)展。因此，高校必須堅(jiān)持政治教育的主導(dǎo)地位，必須幫助大學(xué)生樹立堅(jiān)定的政治立場(chǎng)、政治觀點(diǎn)、政治信念和政治態(tài)度。

（二）遵循整體性原則，完善教育內(nèi)容要素

第一，高校思想政治教育在于啟發(fā)、引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。其一，世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本的觀點(diǎn)。它決定著大學(xué)生如何看待整個(gè)世界，怎樣對(duì)待生活中各種事件的發(fā)生、發(fā)展，同時(shí)也影響著大學(xué)生價(jià)值觀、人生觀的選擇。因此，我們要著重加強(qiáng)大學(xué)生世界觀教育，優(yōu)化世界觀教育內(nèi)容。對(duì)大學(xué)生開展世界觀教育的教育內(nèi)容，不能再完全依托于哲學(xué)原理，而應(yīng)采用大學(xué)生喜聞樂見的話語系統(tǒng)，不僅讓大學(xué)生欣然理解接受，還能真正地應(yīng)用在生活當(dāng)中。其二，價(jià)值觀決定著大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)知和價(jià)值選擇。近年來頻發(fā)的“大學(xué)生裸貸事件”，使一部分大學(xué)生陷入“以貸養(yǎng)貸”的泥潭，甚至走向不歸路。在后期的調(diào)查當(dāng)中，大多學(xué)生都表示自己最初只是想購買手機(jī)、包包、網(wǎng)游裝備等，超出自己當(dāng)時(shí)的承受范圍又不好意思向家人朋友借，只好以貸款的方式滿足自己的物質(zhì)需求。這些大學(xué)生的悲劇一方面是由其價(jià)值認(rèn)知錯(cuò)誤導(dǎo)致的，他們把物質(zhì)享受當(dāng)成價(jià)值追求，不惜鋌而走險(xiǎn)也要滿足自己的物質(zhì)需要；另一方面其價(jià)值選擇出現(xiàn)偏差，他們?cè)敢允プ饑?yán)的方式換取一時(shí)的虛榮，也因此付出巨大代價(jià)。因此，必須加強(qiáng)大學(xué)生價(jià)值觀教育，不斷優(yōu)化高校價(jià)值觀教育的內(nèi)容。不能局限于教育大學(xué)生價(jià)值觀念的對(duì)與錯(cuò)，更應(yīng)啟發(fā)學(xué)生如何進(jìn)行價(jià)值選擇。

第二，高校道德教育的主要目的在于規(guī)范大學(xué)生道德認(rèn)識(shí)，幫助大學(xué)生養(yǎng)成道德行為，再轉(zhuǎn)化為大學(xué)生個(gè)體的具體行為。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)，要注意把握道德的層次性。首先，要注重職業(yè)道德教育。就業(yè)是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和貢獻(xiàn)社會(huì)的根本途徑，而職業(yè)道德是所有大學(xué)生從業(yè)人員必須遵守的基本行為規(guī)范。加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)道德教育，幫助大學(xué)生形成良好的道德習(xí)慣，提高大學(xué)生的職業(yè)道德水平。其次，要強(qiáng)化大學(xué)生社會(huì)公德教育。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)公德教育，使每個(gè)大學(xué)生都能自覺遵守社會(huì)公德，成為合格公民，這對(duì)于社會(huì)生活的正常進(jìn)行和不斷發(fā)展以及良好的社會(huì)風(fēng)氣的形成與發(fā)揚(yáng)具有重要意義。最后，要強(qiáng)調(diào)家庭倫理道德。在一些影視作品、網(wǎng)絡(luò)節(jié)目中，常常出現(xiàn)混亂的情感關(guān)系，使一些大學(xué)生的情感道德觀產(chǎn)生偏差，影響其日后的家庭生活。只有把每個(gè)人的“小家”經(jīng)營好，才能有信心有力量去經(jīng)營“大家”。因此，要幫助大學(xué)生樹立正確的家庭倫理觀念，處理好與愛人、親人的感情和關(guān)系。

第三，大學(xué)生法紀(jì)教育是強(qiáng)化大學(xué)生法律觀念，促使大學(xué)生養(yǎng)成遵紀(jì)守法的品質(zhì)，能夠知法、懂法、守法，并且學(xué)會(huì)運(yùn)用法律武器保護(hù)自己的合法權(quán)益。“蘇享茂跳樓事件”不禁讓世人反思這么優(yōu)秀的高材生為何最終走向命運(yùn)的深淵。第一，在運(yùn)營其App的過程中，存在違反法律的問題，這也成為其妻子要挾的把柄；第二，在遭到威脅的時(shí)候，不能第一時(shí)間運(yùn)用法律維護(hù)自己的權(quán)益，而選擇在網(wǎng)上曝光與妻子的交往過程；第三，最后不以法律的方式解決困境，而選擇放棄生命，以極端的方式給家人造成不可磨滅的傷害。高校法紀(jì)教育內(nèi)容應(yīng)能引導(dǎo)大學(xué)生自覺遵守國家的法律和紀(jì)律，承擔(dān)維護(hù)社會(huì)主義的法治秩序的責(zé)任。同時(shí)，也要幫助大學(xué)生形成明確的法制意識(shí)，運(yùn)用法律解決問題，維護(hù)權(quán)益。

第四，高校心理教育旨在培養(yǎng)大學(xué)生良好的心理素質(zhì)，提高心理健康水平，促進(jìn)大學(xué)生自由而全面的發(fā)展。當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭壓力驟增，導(dǎo)致大學(xué)生的心理問題日益突出，并造成不同程度的心理失衡、心理障礙和心理疾病。優(yōu)化大學(xué)生心理教育，關(guān)鍵在于要增強(qiáng)教育內(nèi)容的針對(duì)性和科學(xué)性。應(yīng)根據(jù)大學(xué)生的心理特點(diǎn)，有針對(duì)性地講授心理健康知識(shí)，科學(xué)開展相關(guān)輔導(dǎo)和咨詢活動(dòng)，從而培養(yǎng)大學(xué)生良好的心理品質(zhì)，并在心理健康的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生政治健康、思想健康、 道德健康和法治健康。

（三）遵循目的性原則，與時(shí)俱進(jìn)融入外延要素

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關(guān)鍵詞：高師音樂；文化；評(píng)價(jià)；民族音樂

中圖分類號(hào)：J60-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）30-0106-01

一、高師音樂教學(xué)的現(xiàn)狀剖析

我國高師音樂教學(xué)是我國音樂教育中的主要支撐力量，經(jīng)過長期的發(fā)展，取得了一定的成果，然而目前我國一些地區(qū)的高師民族音樂在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、教師的教育觀念及素質(zhì)結(jié)構(gòu)、教學(xué)方式方法上存在單一、對(duì)傳統(tǒng)文化融入不足、多元音樂文化意識(shí)淺顯等弊端。大多數(shù)音樂教師在音樂教學(xué)時(shí)采用的都是傳統(tǒng)的“填鴨式”、“灌輸式”教學(xué)方法，學(xué)生們?cè)谔幱诒粍?dòng)接受的狀態(tài)下進(jìn)行學(xué)習(xí)，缺乏自主性和創(chuàng)造性。學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生與教師之間缺乏交流、協(xié)作和共同解決問題的互動(dòng)性，民族音樂課變得較為單調(diào)、枯燥、乏味。由于傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，音樂課程的師資隊(duì)伍建設(shè)極不平衡，以鋼琴、聲樂、中西器樂和綜合音樂理論教師為主，專職民族音樂教師很少，學(xué)科隊(duì)伍師資匱乏，重技輕藝，重西輕中。作為教學(xué)主體的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)開展很少，或者手段簡單，欠科學(xué)性，這與當(dāng)下教育部門所呼吁倡導(dǎo)的“應(yīng)用型”人才培養(yǎng)的科學(xué)教育理念相違背。種種現(xiàn)象，無疑會(huì)制約著高師民族音樂教學(xué)的發(fā)展和民族傳統(tǒng)文化的進(jìn)步發(fā)揚(yáng)，作為基礎(chǔ)音樂課程的民族音樂課程教學(xué)能效如果滯后，其它的音樂技能和理論知識(shí)掌握再深亦是缺憾。因此在現(xiàn)階段，我國高師音樂教學(xué)中需要傳統(tǒng)文化的滲透和融入，通過對(duì)民族音樂文化、傳統(tǒng)文化的深入研究，促進(jìn)教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容的轉(zhuǎn)變，調(diào)整高師音樂教學(xué)的結(jié)構(gòu)，構(gòu)建科學(xué)的、完善的、合理的高師音樂教學(xué)體系。

二、高師音樂教學(xué)與文化的結(jié)合

教育部最新的《指導(dǎo)綱要》中明確強(qiáng)調(diào)：提倡學(xué)科知識(shí)的綜合，注意音樂與文化相結(jié)合。應(yīng)該貫穿“文化中的音樂”和“音樂中的文化”的理念和方法，以利于理解音樂教學(xué)的根本目的和音樂在文化整體中的位置和特點(diǎn)。使高師音樂教育在突出師范性的同時(shí)還能傳播和創(chuàng)新民族音樂文化，為培養(yǎng)合格的音樂教育人才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所以，所有的音樂課程尤其是民族音樂課的內(nèi)容需要向橫向拓展，尋找與其它知識(shí)領(lǐng)域的切合點(diǎn)?？梢钥紤]在教學(xué)中增加不同地域風(fēng)格的現(xiàn)代創(chuàng)作音樂的介紹，內(nèi)容涉及藝術(shù)歌曲、群眾歌曲、流行歌曲和器樂作品。特別是運(yùn)用民族音樂元素創(chuàng)作的流行歌曲、或具有流行音樂外觀形式的民族音樂的介入，可以很好地激發(fā)學(xué)生的興趣，感受到民族音樂其實(shí)無所不在，離我們并不遙遠(yuǎn)。這種由導(dǎo)入，漸進(jìn)趨近的方式，可以起到“潤物細(xì)無聲”的事半功倍之效，逐漸培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族音樂的興趣和感情，并在此過程中樹立起民族的自豪感和自信心。

三、高師音樂教學(xué)中傳統(tǒng)音樂文化融入的建議和對(duì)策

在觀念上要樹立“只有民族的才是世界的”的觀念。把民族音樂放在第一位，扭轉(zhuǎn)重視西洋音樂輕視民族音樂的觀念。在聲樂、器樂、音樂理論等課程中加強(qiáng)民族音樂文化的內(nèi)容，盡可能多的向?qū)W生灌輸我國的傳統(tǒng)的音樂文化，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中去比較中西音樂文化的差異，盡可能多的了解我國優(yōu)秀的民族音樂文化，成為一個(gè)合格的音樂工作者。其次要大力培養(yǎng)和引進(jìn)傳統(tǒng)民族音樂文化人才，培養(yǎng)一批傳承民族音樂教育的師資隊(duì)伍，增強(qiáng)和提高承擔(dān)民族音樂教學(xué)的教師素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平，切實(shí)提高民族音樂教育效果和質(zhì)量。再次，調(diào)整民族音樂教學(xué)的結(jié)構(gòu)。特別是在聲樂教學(xué)中要充分吸收民族音樂中合理的發(fā)聲技巧，加大聲樂演唱中的民歌曲目；在樂理教學(xué)中要加大民族調(diào)式理論和民族音階理論教學(xué)；在視唱練耳教學(xué)中增添優(yōu)秀民族曲目；在器樂教學(xué)中設(shè)置民族器樂的教學(xué)。

對(duì)民族音樂教學(xué)中傳統(tǒng)音樂文化的融入要遵循四個(gè)原則:第一，促進(jìn)對(duì)民族音樂文化的理解，加強(qiáng)民族音樂的唱奏能力與民族音樂文化視野的統(tǒng)一。要求學(xué)生既能掌握所唱奏曲目，又能對(duì)所掌握的民族音樂文化資源作理論性系統(tǒng)性的表述，按照民族音樂學(xué)的觀點(diǎn)，“既知道是什么，又知道為什么”。第二，提高學(xué)生的審美內(nèi)涵，堅(jiān)持嚴(yán)密的技術(shù)結(jié)構(gòu)和深層審美內(nèi)涵的統(tǒng)一。要求學(xué)生以嫻熟的技巧準(zhǔn)確掌握曲目所固有的形態(tài)結(jié)構(gòu)，并能對(duì)該形態(tài)所表達(dá)的深層審美意蘊(yùn)有深刻獨(dú)到的感悟。第三，知識(shí)技能的素質(zhì)和數(shù)量的統(tǒng)一。一方面要求學(xué)生準(zhǔn)確、到位，并有較高文化品位地掌握唱奏風(fēng)格，又要對(duì)所要掌握曲目的量有硬性要求。第四，傳統(tǒng)的系統(tǒng)性和個(gè)人的創(chuàng)造性。既要求學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的音樂藝術(shù)成果有系統(tǒng)的理解和掌握，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮自己的特長以保證個(gè)性創(chuàng)造力的發(fā)展。

河北省科技廳2009年指令計(jì)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：094572128D

篇8

關(guān)鍵詞：金融危機(jī);轎車營銷;營銷策略

一、金融危機(jī)形式下我國轎車營銷市場(chǎng)的新變化

1.轎車從奢侈品向生活必需品過渡，在國民經(jīng)濟(jì)中的地位凸顯

我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的消費(fèi)升級(jí)，使轎車逐漸進(jìn)入普通百姓的生活。受金融危機(jī)影響，全球經(jīng)濟(jì)增長明顯放緩，而在中國，轎車持續(xù)增長的需求潛力使轎車產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的重要地位愈加凸顯。同時(shí)，汽車作為國民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)的地位為未來轎車市場(chǎng)的持續(xù)發(fā)展奠定了良好的政策基礎(chǔ)。

2.轎車市場(chǎng)增長速度放緩，產(chǎn)業(yè)鏈的資源配置逐步調(diào)整

中國轎車經(jīng)過近十年的高速增長，而金融危機(jī)使中國轎車市場(chǎng)逐漸進(jìn)入到個(gè)位數(shù)低速增長時(shí)代。高速增長所形成的整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈資源配置將發(fā)生重大改變，具體涉及到生產(chǎn)制造、銷售、市場(chǎng)營銷和后市場(chǎng)等各個(gè)環(huán)節(jié)。

3.國內(nèi)市場(chǎng)競(jìng)爭加劇，小型車逐漸成為未來轎車消費(fèi)的主力

中國市場(chǎng)預(yù)計(jì)今后幾年都將是全球最好的轎車市場(chǎng)。國際跨國公司為了擺脫金融危機(jī)帶來的厄運(yùn)，必將加大在中國市場(chǎng)的投入力度。同時(shí)，國內(nèi)轎車生產(chǎn)企業(yè)轎車出口量直線下降，也必將加強(qiáng)國內(nèi)市場(chǎng)的爭奪?，F(xiàn)階段,國內(nèi)國民平均收入水平還遠(yuǎn)沒達(dá)到發(fā)達(dá)國家的水平,小型車是轎車普及的主要車型。燃油稅的實(shí)施積極推動(dòng)了小型車的熱銷，以經(jīng)濟(jì)、省油為見長的小型車將在未來的一段時(shí)間內(nèi)成為轎車消費(fèi)的主力。

4.三、四線城市將成為未來發(fā)展的重點(diǎn)市場(chǎng)

金融危機(jī)使北京上海這樣的一線城市的市場(chǎng)需求出現(xiàn)大幅下滑。而中國轎車市場(chǎng)的剛性需求，主要體現(xiàn)在尚未購置轎車的城鎮(zhèn)家庭的購買需求，這部分家庭主要集中在三、四線城市，是未來發(fā)展的重點(diǎn)市場(chǎng)。

5.經(jīng)銷商面臨行業(yè)洗牌，大型經(jīng)銷商集團(tuán)加速成長

過去幾年中，新增的渠道網(wǎng)絡(luò)扎堆在一、二線城市，當(dāng)市場(chǎng)增長率下滑時(shí)，經(jīng)銷商的盈利能力下降，大量的實(shí)力不足的經(jīng)銷商將被淘汰出局。金融危機(jī)加速了經(jīng)銷商整合的進(jìn)程，從而促進(jìn)了大規(guī)模經(jīng)銷商集團(tuán)的加速成長。

二、我國轎車營銷的新策略

1.加強(qiáng)轎車售后市場(chǎng)資源配置，售后市場(chǎng)成為品牌營銷的關(guān)鍵

國際上轎車售后市場(chǎng)服務(wù)業(yè)有“黃金產(chǎn)業(yè)”之稱。隨著市場(chǎng)逐步走向成熟，轎車企業(yè)間的競(jìng)爭逐漸由產(chǎn)品競(jìng)爭轉(zhuǎn)向服務(wù)競(jìng)爭，傳統(tǒng)的利潤鏈模式的中心也必將會(huì)往后推移，這也成為轎車產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。隨著金融危機(jī)的到來，國內(nèi)的轎車售后市場(chǎng)顯現(xiàn)出積極發(fā)展勢(shì)頭。國內(nèi)外轎車生產(chǎn)企業(yè)投入更多的精力和資源加強(qiáng)客戶關(guān)系，深度挖掘客戶的需求，積極拓展新業(yè)務(wù)，以延伸服務(wù)環(huán)節(jié)利潤鏈，進(jìn)一步加強(qiáng)品牌建設(shè)。

2.加快三、四線城市營銷渠道建設(shè)，渠道模式將向大型化、多級(jí)化和多樣化發(fā)展

隨著轎車市場(chǎng)的發(fā)展、城市化進(jìn)程的加速以及消費(fèi)者追求更加便利、高效、集約型的服務(wù)方式，單純的“4S”模式的渠道網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)不能滿足市場(chǎng)和消費(fèi)者的需求。當(dāng)主流消費(fèi)人群從一、二線城市向三四線城市轉(zhuǎn)移，以及原有一、二線城市的消費(fèi)者對(duì)經(jīng)濟(jì)性和便利性提出更高的要求時(shí)，轎車生產(chǎn)企業(yè)應(yīng)根據(jù)形勢(shì)對(duì)目前的渠道政策進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整。目前轎車生產(chǎn)企業(yè)采取渠道下沉、加速拓展網(wǎng)絡(luò)、加大對(duì)區(qū)域市場(chǎng)廣告資源的投入的方法，這就使得營銷渠道逐漸多級(jí)化，大型化。此外三、四級(jí)市場(chǎng)的差異化特征進(jìn)一步影響渠道模式。中國地大物博，每一個(gè)地級(jí)市、每一個(gè)縣城的消費(fèi)者審美習(xí)慣、消費(fèi)需求、媒介接觸習(xí)慣都有著巨大的差異，以一套營銷策略來涵蓋區(qū)域內(nèi)的所有城市，顯然是不太現(xiàn)實(shí)的，這樣就導(dǎo)致渠道的多樣化、差異化發(fā)展成了必然的趨勢(shì)。:

3.產(chǎn)品結(jié)構(gòu)調(diào)整，精準(zhǔn)營銷成為轎車營銷的趨勢(shì)

小車型在國內(nèi)市場(chǎng)的熱銷促使國內(nèi)外轎車生產(chǎn)企業(yè)調(diào)整產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，進(jìn)行客戶細(xì)分，新車型不斷推出且車型個(gè)性化趨勢(shì)明顯。同時(shí)，由于轎車市場(chǎng)進(jìn)入低速增長的階段，傳統(tǒng)營銷的局限性日益凸顯，迫切需要營銷方式上的創(chuàng)新，讓營銷更加精準(zhǔn)則成為轎車營銷的新趨勢(shì)。轎車企業(yè)可以根據(jù)以前積累的客戶資料，利用數(shù)據(jù)庫技術(shù)，將這些信息進(jìn)行有效的分類、篩選、匹配和運(yùn)算，以實(shí)現(xiàn)銷售線索挖掘、客戶價(jià)值細(xì)分和客戶管理等功能，不僅可以有效降低企業(yè)營銷成本，還將為企業(yè)未來發(fā)展創(chuàng)造巨大價(jià)值。

4.營銷方式多元化，網(wǎng)絡(luò)營銷在轎車營銷中的應(yīng)用進(jìn)一步完善

目前消費(fèi)信心持續(xù)相對(duì)低落的情況下，轎車企業(yè)紛紛尋求新的營銷方式來刺激消費(fèi)者的購買欲望。這些新的方式包括：體驗(yàn)式營銷、激情互動(dòng)營銷、車型“垂直換代”銷售到“多代同堂”銷售。體驗(yàn)式和激情互動(dòng)式營銷通過各種形式的活動(dòng)拉近與消費(fèi)者的距離，在讓消費(fèi)者充分了解各類車型特點(diǎn)的同時(shí)樹立良好的企業(yè)形象。而車型“多代同堂”的營銷方式是為了瞄準(zhǔn)市場(chǎng)細(xì)分，企業(yè)利用多款車型來重新細(xì)分市場(chǎng)，擴(kuò)大產(chǎn)品覆蓋面。目前，建立網(wǎng)站的方式進(jìn)行轎車品牌營銷已經(jīng)非常普遍,網(wǎng)絡(luò)營銷的功能正在逐漸健全，各轎車生產(chǎn)企業(yè)正在著力充分利用網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)性、群落性和較強(qiáng)的顧客定位能力,從網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)鏈中尋找轎車銷售的業(yè)務(wù)鏈，以求實(shí)現(xiàn)轎車銷售中更大的價(jià)值鏈。

三、結(jié)論

金融危機(jī)逐漸轉(zhuǎn)化為全球的實(shí)體經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，雖然無法改變中國轎車市場(chǎng)增長的長期趨勢(shì)，但無疑加大了市場(chǎng)持續(xù)高速增長后的調(diào)整幅度，使中國轎車市場(chǎng)多年持續(xù)增長而積累的矛盾得以集中釋放。隨著金融危機(jī)影響的進(jìn)一步深入，我國轎車市場(chǎng)必將充滿著機(jī)遇與挑戰(zhàn)。轎車生產(chǎn)商只有在認(rèn)真分析轎車市場(chǎng)的新變化、新形勢(shì)的基礎(chǔ)上，不斷的探索轎車營銷的新策略、新模式，才能在挑戰(zhàn)中抓住機(jī)遇，更好更快的發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]劉燕:汽車行業(yè)營銷渠道變革的新思路[J].營銷方略，2008(9).

篇9

關(guān)鍵詞：視域融合；理論基礎(chǔ)；語文閱讀教學(xué)；策略

在新課標(biāo)中提倡創(chuàng)造性閱讀、個(gè)性化閱讀和批判性閱讀。這種提法可以看出，當(dāng)代現(xiàn)階段的語文閱讀教學(xué)中，不是學(xué)生單方面的接受文本的意義，而是更加注重的是學(xué)生通過自己的精神世界和文本中折射的精神世界的融合即視野融合，這種融合本身就是一種對(duì)話，一種精神世界的對(duì)話。視域融合理論的提出，為語文閱讀教學(xué)的指導(dǎo)有著深遠(yuǎn)的意義。

一、視域融合的理論基礎(chǔ)

在漢語中，視閾指看得見的區(qū)域，這個(gè)區(qū)域包容了從某個(gè)立足點(diǎn)出發(fā)所能看到的一切。在德文和英文中，視閾和地平線是同一個(gè)詞（Horizont/horizon），它的范圍就是天地的交界之處。比喻義為人的視野，或理解的起點(diǎn)、視角。視域融合這個(gè)概念主要是德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾提出來的，“視域融合”由概念到理論應(yīng)用在語文閱讀教學(xué)中是以解釋學(xué)原理、接受美學(xué)和主體間性的理論基礎(chǔ)的。

1、“視域融合”的解釋學(xué)原理

闡釋的目的為了更好的達(dá)成理解。闡釋學(xué)源于希臘神話“快速之神”赫爾姆斯的名字?，F(xiàn)代闡釋學(xué)自赫爾姆斯以來，大致經(jīng)歷了有四段，從狄爾泰的“解釋學(xué)”到佛洛依德的發(fā)掘式解釋，從伽達(dá)默爾的對(duì)話解釋到解釋為文本之間的解釋。其中每種階段的解釋中都是以對(duì)話為依據(jù)的。

伽達(dá)默爾繼續(xù)海德格爾的思考，使用“偏見”一詞說明人的歷史存在狀態(tài)，它是與歷史融合，伽達(dá)默爾稱之為“視野”。承認(rèn)偏見對(duì)于理解的影響意味著承認(rèn)歷史是一種“效果”歷史，承認(rèn)歷史對(duì)我們當(dāng)前的理解是“有效的”。文本尤其自己的歷史視域，當(dāng)我們閱讀文本的時(shí)候，往往帶著自己由歷史給予的視域去理解歷史作品時(shí)，就會(huì)有兩種不同的視域。

2、“視域融合”與接受美學(xué)

接受美學(xué)（Aesthetic of Reception）又稱“文學(xué)的接受和作用論”，興起于20世紀(jì)80年代中期當(dāng)時(shí)的聯(lián)邦德國。接受美學(xué)的基本觀點(diǎn)是：作品是作品和讀者共同創(chuàng)造的，作品的意義是在閱讀中建構(gòu)的。在閱讀中，作者通過文本與讀者進(jìn)行對(duì)話，從而使文本的潛在意義在讀者的建構(gòu)中表現(xiàn)出來。而讀者總是帶著自己的情感、思想等價(jià)值傾向和知識(shí)、閱歷等知識(shí)儲(chǔ)備（期待視野）來閱讀文本的，并因此獲得對(duì)文本的獨(dú)到理解。姚斯為代表接受美學(xué)認(rèn)為閱讀本質(zhì)上是一種讀者和文本是一種主體性對(duì)話的關(guān)系。伊瑟爾認(rèn)為文本是一種多層面的結(jié)構(gòu)，具有空白性和未確定性，是一種“召喚結(jié)構(gòu)”，召喚者讀者運(yùn)用自己的思想、經(jīng)歷、知識(shí)水平來與其對(duì)話。

3、“視域融合”與主體間性理論

“主體間性”理論是20世紀(jì)哲學(xué)中凸現(xiàn)的重要范疇，這個(gè)概念當(dāng)初是作為本體論和認(rèn)識(shí)論的范疇而被提出來的。主體間性教育理論認(rèn)為，現(xiàn)代教育是主體間性教育，主體間性即師生間的交互關(guān)系是現(xiàn)代教育的本質(zhì)所在；現(xiàn)代教育過程是一種主體間性活動(dòng)過程，師生間的雙向或多向交互活動(dòng)是現(xiàn)代教育過程的關(guān)鍵所在。主體間性教育理論將目光投射于師生間的交互活動(dòng)，關(guān)注師生間的交互關(guān)系。深刻認(rèn)識(shí)師生間的交互關(guān)系，也就深刻認(rèn)識(shí)了教育的本質(zhì)，我們把閱讀教學(xué)視為在多重對(duì)話中達(dá)成學(xué)生和文本的視野融合，真正體現(xiàn)了教學(xué)的主體性。

二“視域融合”與語文閱讀教學(xué)的對(duì)話策略

1、學(xué)生與文本的視域融合與閱讀教學(xué)的對(duì)話策略

傳統(tǒng)的語文教學(xué)認(rèn)為閱讀單單是一種接受。但我們知道，文學(xué)作品雖然是以一種語言文字符號(hào)賦形的物化態(tài)的東西，但從根本上的意義來說，“文學(xué)創(chuàng)造是以心接物，即作家用心靈關(guān)照社會(huì)人生，文學(xué)解讀是以心接心，即讀者用心靈關(guān)照作家關(guān)照過的社會(huì)人生?！?這兩種“心”都是流動(dòng)的、隱蔽的，兩個(gè)心的碰撞和組合，形成另一個(gè)世界。因此學(xué)生與文本的對(duì)話，是一個(gè)相互作用，建構(gòu)意義的過程，是不斷深入揭示文本內(nèi)在意蘊(yùn)，不斷傾聽與言說的過程，同時(shí)也是對(duì)話的過程。閱讀作為一種對(duì)話，是主體之間交流的一種行為，是作者和讀者雙向運(yùn)動(dòng)的一種反應(yīng)過程。而閱讀教學(xué)則是學(xué)生、教師、文本之間的多重對(duì)話，是思想碰撞和心靈交互的過程。

文本是一個(gè)對(duì)話系統(tǒng)，為對(duì)話提供了平臺(tái)。文本具有開放性，接受所有的讀者進(jìn)入，并且與之交流，它本身也是一個(gè)主體。由于文本本身是一個(gè)具有歷史性的東西，本身和讀者有一定得歷史距離，在閱讀的初級(jí)階段，對(duì)讀者來說會(huì)有一定得距離感和生疏感。因此教師在閱讀教學(xué)的時(shí)候，一定起到好的引導(dǎo)學(xué)生的作用，讓學(xué)生們先去接近文本，可以采用：誦讀課文，理解內(nèi)容；然后去思考文本最初的創(chuàng)作意圖，在這個(gè)過程中一定要激起學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望。

2、有所感悟：師生間的“視域融合”

在教育活動(dòng)中師生關(guān)系是最基本的人際關(guān)系。我們應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)教育中師生關(guān)系中教師是絕對(duì)的權(quán)威這這一觀念，新時(shí)期的教育中教師和學(xué)生應(yīng)該是平等的對(duì)話者，是相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體。

被動(dòng)的交流方式變?yōu)橹鲃?dòng)的互動(dòng)方式。傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)把課文的內(nèi)容和既定答案視為閱讀教學(xué)的最大目標(biāo)，把課本知識(shí)等同于學(xué)生素質(zhì)。閱讀教學(xué)過程中學(xué)生只習(xí)慣文本的賜予，只擅于別人的闡釋賜予。因此，學(xué)生漸漸形成一種思維定勢(shì)，對(duì)于書上寫的、權(quán)威說的，總想怎么理解它、記住它，不敢質(zhì)疑它，這是被動(dòng)的交流方式。那么現(xiàn)代的閱讀教學(xué)我們要重新定位，即主動(dòng)的互動(dòng)方式也是“心靈對(duì)話”的方式。這種方式關(guān)注學(xué)生現(xiàn)實(shí)的的經(jīng)歷和體驗(yàn)，更注重讀書后的真情實(shí)感，達(dá)到教師和學(xué)生的心靈溝通和人性的溝通。

3、啟發(fā)思維：生與生的視域融合

“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特”，對(duì)于同一個(gè)文本，不同的讀者因?yàn)槠涑砷L背景、生活閱歷、知識(shí)水平的不同，對(duì)文本的理解角度和深度也不盡相同。文本對(duì)于每一個(gè)讀者來說是客觀的、開放的。在閱讀教學(xué)中，學(xué)生就是讀者，現(xiàn)今的閱讀教學(xué)更加趨向于開放的對(duì)話式的交流，簡言之是一種平等的對(duì)話關(guān)系。這種平等對(duì)話關(guān)系中，涵蓋了師生對(duì)話關(guān)系，同時(shí)也包括了生生對(duì)話關(guān)系。這種對(duì)話不是要求一個(gè)學(xué)生以自己的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范去要求他人，而是要把自己植入他人的視域中去，從而在對(duì)話與交流中向一種更高的普遍性的層次提升，并從中獲得一種精神的升華和存在的擴(kuò)充。

在新課改的今天，我們要以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、敢于創(chuàng)新的能力為目的；培養(yǎng)學(xué)生真正的語文素養(yǎng)，并且要摒棄傳統(tǒng)中教師絕對(duì)權(quán)威的地位和絕對(duì)的話語主導(dǎo)權(quán)，在師生平等的前提下更好的成為學(xué)生的引導(dǎo)者、組織者。閱讀與閱讀教學(xué)是一種多重視域相互融合的過程，而實(shí)現(xiàn)多重視域的融合本身就是一種多重的對(duì)話，我們更應(yīng)該立足真正的心靈對(duì)話，達(dá)到育人的真正目的。

（四川師范大學(xué)獅子山校區(qū)文學(xué)院；四川；成都；610068）

參考文獻(xiàn)：

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［3］ 加達(dá)默爾著：《真理與方法》（上卷）［M］，洪漢鼎譯，上海譯文出版社,2004年7月.

［4］ 龍協(xié)濤，《文學(xué)閱讀學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，2004年版.

［5］ 黃志成.被壓迫者的教育學(xué)――弗萊雷解放教育理論與實(shí)踐.北京：人民教育出版社,2003.

篇10

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；高中歷史；課堂教學(xué)

【中圖分類號(hào)】G633.51

引言

中國傳統(tǒng)文化不僅包含豐富的歷史知識(shí)，而且飽含了我國的民族精神和民族氣節(jié)，對(duì)學(xué)生有著重要的激勵(lì)和引導(dǎo)作用。高中歷史教師要充分認(rèn)識(shí)到將中國傳統(tǒng)文化融入到歷史課堂教學(xué)之中的重要意義，通過更新教育教學(xué)觀念、豐富教學(xué)手段以及創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境等形式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與歷史教學(xué)的融合，引導(dǎo)學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)中領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的精髓，不斷提高個(gè)人認(rèn)識(shí)、提升自身修養(yǎng)。

一、將中國傳統(tǒng)文化融入高中歷史課堂教學(xué)的重要意義

1、 提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)

隨著我國改革開放程度的不斷加深，西方腐朽文化和思想隨之不斷涌入，并且無時(shí)無刻不在沖擊著我國的傳統(tǒng)文化，以致出現(xiàn)了許多中學(xué)生熱衷于圣誕節(jié)、愚人節(jié)等洋節(jié)，卻不知端午節(jié)、清明節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵。在歷史課堂教學(xué)中融入中國傳統(tǒng)文化，有利于讓學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史的過程中領(lǐng)略中國博大精深的傳統(tǒng)文化，感悟古人的精神氣質(zhì)，從而增強(qiáng)自身的責(zé)任感和歷史使命感。例如教師在講授高中歷史必修三“中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變”時(shí)，可以將儒家的“孝”文化、古代知識(shí)分子追求人格氣節(jié)和自強(qiáng)不息的精神融入教學(xué)，這樣將有助于提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)對(duì)歷史知識(shí)的記憶。

2、 激發(fā)學(xué)生歷史學(xué)習(xí)的興趣

當(dāng)前中學(xué)歷史教學(xué)依然強(qiáng)調(diào)死記硬背，教師一味地讓學(xué)生記憶歷史時(shí)間、歷史意義等，使得歷史課堂教學(xué)枯燥無味，因此學(xué)生往往缺乏學(xué)習(xí)興趣。將中國傳統(tǒng)文化融入到歷史課堂教學(xué)中，結(jié)合傳統(tǒng)文化中的歷史典故、歷史人物以及文學(xué)典籍等開展歷史教學(xué)，能夠給學(xué)生呈現(xiàn)一種全新的課堂感受，而且可以加深學(xué)生對(duì)歷史的理解和記憶。例如在講授程朱理學(xué)這部分內(nèi)容時(shí)，教師在講程頤、程顥的主張時(shí)可以加入“程門立雪”的歷史典故，在拓展學(xué)生知識(shí)面的同時(shí)激勵(lì)學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，這樣學(xué)生既能了解傳統(tǒng)文化，有利于增強(qiáng)歷史學(xué)習(xí)的趣味性，提高學(xué)習(xí)效率。

二、將中國傳統(tǒng)文化融入高中歷史課堂教學(xué)的具體策略

1、優(yōu)化師資隊(duì)伍建設(shè)，豐富教師傳統(tǒng)文化儲(chǔ)備

陶行知先生曾說，“要給學(xué)生一杯水，自己首先要一桶水”，要想將中國傳統(tǒng)文化融入到高中歷史課堂教學(xué)中，首當(dāng)其沖要優(yōu)化師資隊(duì)伍建設(shè)，豐富教師的傳統(tǒng)文化知識(shí)儲(chǔ)備。為此，歷史教師首先要在課前做好備課工作，結(jié)合歷史教材的內(nèi)容查找與之相關(guān)的傳統(tǒng)文化資料，并努力將兩者巧妙地進(jìn)行結(jié)合。譬如教師在講授孔子教育主張這部分歷史時(shí)，可以選取孔子“有教無類”、“學(xué)而不厭，誨人不倦”、“敏而好學(xué)，不恥下問”等一些教育名言，讓學(xué)生通過理解領(lǐng)會(huì)這些傳統(tǒng)文化中的至理名言來學(xué)習(xí)和鞏固相關(guān)歷史知識(shí)。其次，教師還注重提升自己的傳統(tǒng)文化儲(chǔ)備，平時(shí)多結(jié)合教材看一些相關(guān)的傳統(tǒng)文化資料，努力豐富自己的傳統(tǒng)文化儲(chǔ)備。此外學(xué)校也應(yīng)給予重視，積極采取措施優(yōu)化師資隊(duì)伍，如為教師購置優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化典籍，也可以針對(duì)歷史教師開展國學(xué)知識(shí)培訓(xùn)和競(jìng)賽活動(dòng)。

2、改變教育教學(xué)觀念，重視學(xué)生思想認(rèn)識(shí)的提高

當(dāng)前高中歷史教學(xué)還是擺脫不了應(yīng)試的功利性目的，恰恰忽視了學(xué)習(xí)歷史的最主要目的。古人云：“欲知大道，必先為史”，讓學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的最主要目的是讓他們通過學(xué)習(xí)歷史知識(shí)從中悟出做人、做事的道理，做到“前事不忘，后事之師”。因此，今后教師要改變教育教學(xué)觀念，重視學(xué)生思想認(rèn)識(shí)的提高。為此，首先教師在歷史課堂教學(xué)中要注重利用民族精神激勵(lì)學(xué)生。傳統(tǒng)文化中有著眾多的英雄人物，他們表現(xiàn)出來的民族氣節(jié)對(duì)學(xué)生有著重要的激勵(lì)作用，在歷史課堂教學(xué)中適當(dāng)插入一些歷史典故來激勵(lì)學(xué)生，有利于激發(fā)學(xué)生的愛國熱情與民族意識(shí)。例如在學(xué)習(xí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的歷史時(shí)可以插入“荊軻刺秦王”的典故，讓學(xué)生從“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的英雄氣概中領(lǐng)略古人國家利益至上的民族氣節(jié)，從而激發(fā)學(xué)生的愛國熱情。

3、豐富教學(xué)手段，采取多種教學(xué)方式改善教學(xué)效果

新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)教師要使用靈活多樣的教學(xué)手段，注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，可是當(dāng)前的歷史教學(xué)方式太過死板單一，很難調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。因此，教師要努力豐富教學(xué)手段，采取多種方式改善教學(xué)效果，努力將中國傳統(tǒng)文化融入到高中歷史課堂教學(xué)之中。為此，首先教師在歷史課堂中可以利用古典詩歌拓展歷史教材的內(nèi)容。古典詩歌猶如一部歷史典籍，包含眾多歷史知識(shí)，對(duì)歷史教材有著拓展和彌補(bǔ)作用，教師在歷史課堂中適當(dāng)引入古典詩歌，有利于讓學(xué)生更全面的了解歷史基礎(chǔ)知識(shí)。如教師在講授孔子的教育主張時(shí)，可以引用“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”、“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆”等名句來幫助學(xué)生理解孔子“學(xué)、思、行并重”的教育主張。其次，教師可以采取討論法、演示法等形式來調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。如教師在講授科舉制這部分知識(shí)時(shí)，可以讓學(xué)生對(duì)“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”這種歷史現(xiàn)象進(jìn)行討論，通過討論來加深對(duì)歷史知識(shí)的理解。

4、積極創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生切實(shí)體驗(yàn)中國傳統(tǒng)文化

教師要想將中國傳統(tǒng)文化更好地融入到高中歷史課堂教學(xué)之中，還要注重創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。首先，教師可以利用多媒體技術(shù)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。隨著計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)的發(fā)展，多媒體輔助教學(xué)成為了課堂教學(xué)的一個(gè)重要形式，因此教師要認(rèn)識(shí)到利用多媒體開展歷史教學(xué)的重要性，通過視頻、圖畫等資料來為學(xué)生創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，將傳統(tǒng)文化知識(shí)以直觀、生動(dòng)的形式呈獻(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生在歷史教學(xué)中體驗(yàn)中國傳統(tǒng)文化。如《孔子》這部影片以直觀的形式講述了孔子的一生，而且影片中的人物引用了大量《論語》中的名言，教師在講授孔子時(shí)就可以借助這部影片展開教學(xué)，讓學(xué)生在觀看的過程中鞏固和拓展歷史知識(shí)，同時(shí)體驗(yàn)我國博大精深的傳統(tǒng)文化。其次，教師要積極拓展第二課堂，通過開展一些課外活動(dòng)來創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境。如教師可以引導(dǎo)學(xué)生以角色扮演的形式編排歷史劇，歷史劇的題材根據(jù)歷史教學(xué)大綱選取，學(xué)生的臺(tái)詞則注重引用傳統(tǒng)名言佳句，這樣既能將傳統(tǒng)文學(xué)與歷史教學(xué)相融合，而且能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，改善教學(xué)效果。

三、結(jié)語

總之，高中歷史教師要認(rèn)識(shí)到將中國傳統(tǒng)文化融入到歷史課堂教學(xué)之中的意義，采取多種途徑實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)融合，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)好歷史的同時(shí)提升品格、凈化心靈。

參考文獻(xiàn)