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篇1

唐太宗李世民的文治武功，自古就被人們頌揚(yáng)備至，他酷愛書法文化，對王羲之的書法文化名品《蘭亭序》更是愛不釋手，親自寫下了《晉書•王羲之傳贊》。李世民在統(tǒng)一天下之后，要求書法文化能夠承前啟后，又能服務(wù)朝綱，凸顯出唐王朝的審美理想及格調(diào)。李世民所欣賞的書法文化具有平正溫潤、文雅清和、骨力剛勁等特點(diǎn)，在王羲之的書法文化中得到了淋漓盡致的發(fā)揮。因此，深得李世民的贊賞，甚至不惜以帝王之尊來推崇，這在中國歷史上是前無古人后無來者的。初唐時期書法文化的美學(xué)思想的根本是經(jīng)世致用，因此，這一時期以志氣平和為特點(diǎn)的楷書特別興盛。此外，這一時期的書法文化美學(xué)思想還融入了偏于陽剛的“中和”之美，繼承了漢代書法文化所追求的“勢”“力”以及魏晉書法文化所注重的“骨”，形成了此時基本的審美范疇。具有代表性的人物主要有：

1.歐陽詢。意法并重是歐陽詢的書法文化理論追求，歐陽詢可以說將楷書技法的難度發(fā)揮到了頂峰，他與虞世南、褚遂良、薛稷合稱為“初唐四家”。歐陽詢通過總結(jié)別人的書法文化，創(chuàng)新性地提出了書法文化的“八訣”，如，橫若千里之陣云，豎如萬歲之枯藤……，他的書法文化作品集中體現(xiàn)了統(tǒng)一風(fēng)格———險(xiǎn)勁。歐陽詢以嚴(yán)謹(jǐn)工整、平正峭勁、氣勢奔放、氣韻生動等書法文化特點(diǎn)，將楷書的書法文化推向程式化、規(guī)范化模式，由此也在書法文化史上確定了自己的重要地位。從歐陽詢諸多令人矚目的書法文化作品和書法文化理論中，可以看出他涉及最多的還是具體用筆和結(jié)字的方法。他的用筆講求穩(wěn)健流暢，用筆方整，揮灑自如，筆力剛勁；間架結(jié)構(gòu)則要求四面亭勻，八邊具備。在用墨方面，歐陽詢提出了“墨淡則傷神，絕濃必滯筆鋒”的觀點(diǎn)，可以看出，“沖和之美”的儒家美學(xué)思想已經(jīng)滲透于其審美思想之中。

2.李世民。對書法文化藝術(shù)盡善盡美的追求，從李世民對王羲之書法文化的推崇中得到深刻的體現(xiàn)。唐太宗李世民不僅是一位卓越的政治家、軍事家，還是一位出色的書法文化家。他極力倡導(dǎo)王書，朝野上下對王書的學(xué)習(xí)成為一種風(fēng)氣，李世民的書法文化作品中不乏傳世精品，其書法文化理論著作也贏得了極高的評價(jià)。李世民認(rèn)為王羲之的書法文化神氣沖和，不激不厲，優(yōu)美無比，他對王書倍加推崇，稱之“詳察古今，研精篆素”。李世民認(rèn)為，王書表現(xiàn)出了一種創(chuàng)新，這從某種意義上與開國之君勵精圖治、繼往開來的精神相融合。不可否認(rèn)，這也是它對王書贊賞的因素之一。李世民認(rèn)為，書法文化創(chuàng)作如同戰(zhàn)爭，必須有指揮，就是書法文化中所指的“心”。李世民“以陣喻心”的說法，更加強(qiáng)調(diào)“骨力”的作用，他所追求的書法文化形態(tài)體現(xiàn)了筋骨勁鍵、筆墨溫潤的特點(diǎn)。

3.虞世南。他所追求的書法文化美是“沖和之美”，楷體風(fēng)格具有內(nèi)柔外剛、蕭散灑落、圓潤遒勁之美，在書法文化創(chuàng)作中，注重對書意的理解，在他看來那些模擬性的作品不能稱之為書法文化，只有領(lǐng)悟書意的書法文化，才是書之妙道。此外，虞世南的書法文化中還美融入了儒道的“太沖“”太和”之氣。

4.孫過庭。其書法文化美學(xué)思想是情動形言，強(qiáng)調(diào)書法文化是人本性的流露，是由情而發(fā)，是書法文化家表現(xiàn)自己精神世界的物質(zhì)形式，不論哪種字體，哪種表現(xiàn)形式，都是字如其人，蘊(yùn)涵了書法文化家的性情和修養(yǎng)。孫過庭推崇不激不厲、文質(zhì)彬彬的書法文化美學(xué)思想，這一點(diǎn)繼承了李世民的觀點(diǎn)，把王羲之推為典范。對于書法文化的創(chuàng)作狀態(tài)，以及書者與作品的關(guān)系，他提出了了具有重大影響的“五乖五合”之說，論述了創(chuàng)作中的五個方面的問題。孫過庭的《書譜》，對此時的書法文化美學(xué)作出了較為全面的總結(jié)，從中也看到了盛唐浪漫主義書風(fēng)的曙光。

二、盛唐代書法文化美學(xué)思想：狂逸恣情，情懷壯美

盛唐是大唐帝國的黃金時代，“開元盛世”的局面，讓社會的物質(zhì)和精神都得到了極大的豐富，這一時期，美學(xué)思潮彰顯了自由、豪放、典雅、包容等特點(diǎn)，表現(xiàn)在書法文化上非實(shí)用性的狂草，似乎飽蘸了這個時代的浪漫主義審美色彩，迅速興起，書法文化美學(xué)上充滿了對逸氣縱橫的壯美情懷的追求，這在張懷瓘的書法文化理論中得到了集中的體現(xiàn)。

1.無形之象，無聲之音張懷瓘之書論無論數(shù)量及哲理性都是罕有人及的，他的美學(xué)體系堪稱博大精深。其美學(xué)思想體系中貫穿始終的是“意象”，他在對自己的草書進(jìn)行探討時，提出了一個十分重要的理論就是：“探彼意象，入此規(guī)?！?。意象最早起源于《易•系辭》，首次將“意”“象”共用于文論的是南北朝的南朝梁代文學(xué)理論家、文學(xué)批評家劉勰。張懷瓘所說的“意象”包括“意”和“象”兩個方面，他認(rèn)為書法文化美的“意”是高深玄妙的，難以用語言來表達(dá)的，非世智所能詮釋。書法文化之意必須要傳遞才能賦予作品之中，那么，就只有以“象”為載體來表現(xiàn)。張懷瓘在《六體書論》中提出：“臣聞形見曰象，書者法象也。”“書者法象”指的是在書法文化創(chuàng)作中，要善于效法和運(yùn)用自然之象，將其精神、氣勢等融會貫通于書法文化，凡是那些具有極高藝術(shù)造詣的書法文化作品，無不是借助“象”來表現(xiàn)字勢與體勢，達(dá)到出神入化的藝術(shù)境界。他認(rèn)為，書法文化不是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)之象，是在創(chuàng)造意識和宇宙意識的啟發(fā)下，獲得現(xiàn)實(shí)之象的意味。意象之美令人回味無窮，遐思不盡。

2.風(fēng)神骨氣，陽剛之美張懷瓘對風(fēng)神骨氣的審美價(jià)值情有獨(dú)鐘，尤其是對“風(fēng)神”倍加關(guān)注。風(fēng)神是書法文化家在自己的作品中所表現(xiàn)出來的精神、風(fēng)韻、胸懷、修養(yǎng)、才華等。書法文化藝術(shù)的欣賞，要著眼于作品中書法文化家的學(xué)識、氣質(zhì)、道德、情感等精神境界。張懷瓘認(rèn)為書法文化是一種滿懷激情的創(chuàng)造，是全力以赴的投入，書法文化家的作品應(yīng)該是自己的精神與字體神采、志趣的融合。他認(rèn)為神采是一種生命本質(zhì)的自由表現(xiàn)，大自然中的花鳥草蟲、飛禽走獸都是各具神采的，書法文化家的藝術(shù)神采與其天性具有直接的關(guān)系，其成就首先要依靠天分，其次才是鍥而不舍的練習(xí)功夫。他要求，書法文化的學(xué)習(xí)者首先要對自己的稟賦有準(zhǔn)確的把握，然后再結(jié)合實(shí)際制定學(xué)習(xí)的目標(biāo)。在張懷瓘的書法文化理論中，風(fēng)神的內(nèi)核是書者的個性修養(yǎng)。張懷瓘?fù)瞥缇哂嘘杽傊罆ㄎ幕J(rèn)為草書表現(xiàn)充滿著活力感、節(jié)奏感的壯美，十分欣賞王獻(xiàn)之書法文化中所蘊(yùn)含的動態(tài)美，橫溢而出的逸氣，噴涌奔瀉的活力，具有扣人心弦的陽剛之美。這種美不露筋骨，率意、率性，自由，他書法文化理論獨(dú)到、精深，形成了深遠(yuǎn)的影響，他的意象理論為宋代的“尚意”，拉響了序曲。

三、中晚代唐書法文化美學(xué)思想：崇尚法度，遍尋禪意

中晚唐時期，隨著儒學(xué)的興盛，書法文化領(lǐng)域的美學(xué)思想也隨著發(fā)生了變化，尚法之風(fēng)逐步形成，替代了曾經(jīng)在盛唐風(fēng)行的書法文化美學(xué)思想，自然、抒情、性靈等書法文化美學(xué)思想也寂然沉默。在此，對顏真卿、韓愈兩位代表人物及晚唐五代禪境的追求，作如下分析論述。

1.顏真卿。強(qiáng)調(diào)法度美是顏真卿書法文化美學(xué)思想的集中體現(xiàn)。在中唐時期，經(jīng)世致用的儒學(xué)得到了特別的重視，受之影響在書法文化領(lǐng)域內(nèi)尚法之風(fēng)也逐步形成。以韓愈、顏真卿為代表的藝術(shù)家，追求的是一種雄強(qiáng)豪放的精神氣概，并用法度將其固定下來。顏真卿的書論中對“筋骨”與“雄媚”的聯(lián)系著墨最多，他認(rèn)為剛勁有力的點(diǎn)畫為結(jié)構(gòu)的字體，書品雄闊媚好，在此觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，“顏體”逐漸展示出了清新端莊、氣宇不凡、豐腴秀麗之美，顏真卿的書法文化技藝?yán)碚?，大多能夠?qū)⒆约核形虻降臅ㄎ幕庀舐?lián)系起來，并寓技法于意象之中。

2.韓愈。韓愈是一位大文學(xué)家，雖然他不是書法文化家，卻以特有的藝術(shù)敏感，對當(dāng)年張旭的創(chuàng)作草書的情景，給予熱情的描述，表達(dá)了自己書法文化的美學(xué)思想理論。書藝情表可以說是韓愈的書法文化美學(xué)思想。韓愈站在儒家積極入世的立場指出，書法文化蘊(yùn)含和表現(xiàn)的是一種情感，動乎于心，發(fā)之于書。與張懷瓘所強(qiáng)調(diào)的書法文化表現(xiàn)情感的觀點(diǎn)不同，韓愈所說的情感是一種強(qiáng)烈的、一觸即發(fā)的情感，在其內(nèi)心是一種“不平則鳴”的心態(tài)。他認(rèn)為，書法文化家只有在這樣的心態(tài)下，才能表達(dá)出自己的情感。韓愈所倡導(dǎo)的書法文化理論，在當(dāng)時只能是非主流的狀態(tài)，因?yàn)椋?dāng)時浪漫主義難以取代對法度之美的推崇。

3.禪境的追求，晚唐五代法美學(xué)思想。晚唐時期，佛教興盛，隨著禪宗思想的發(fā)展，一大批禪僧書法文化家出現(xiàn)。禪宗認(rèn)為，世界萬物，佛我僧俗，都是我心的幻化，要達(dá)到佛我合一的境界，需要心悟。對于書法文化創(chuàng)作，自己的心悟也是至關(guān)重要的。在禪僧書家看來，書法文化理論不是言傳身教的，需要在心悟中獲得靈感，他們主張書法文化要能“通”“變”，他們在書法文化上所追求的禪境，主要表現(xiàn)為超塵脫俗，自然清新。另外，晚唐書法文化審美還體現(xiàn)出對“逸”之美的追求，“逸”作為一種超凡脫俗的生活態(tài)度和精神境界，被書僧運(yùn)用到身法之中，表現(xiàn)出一種超脫，一種韻致。

四、結(jié)語

篇2

關(guān)鍵詞：音樂藝術(shù)音樂文化文化文化相對主義

在當(dāng)下有關(guān)中國音樂文化與西方音樂文化是否具有可比性，中國音樂文化是否可走現(xiàn)代化發(fā)展道路等問題的爭論中，“音樂文化”是一個被大家頻繁使用的名詞，但同時也是一個被誤解，誤用最多的概念。最為常見的誤解之一就是將它的內(nèi)涵等同于“音樂藝術(shù)”。在某些學(xué)者的言論中，“音樂藝術(shù)”與“音樂文化”常常被混為一談，不加任何區(qū)分。于是便出現(xiàn)類似“音樂的現(xiàn)代化”，音樂價(jià)值的相對性等等一些似是而非，模棱兩可的表述。

一、“音樂藝術(shù)”與“音樂文化”概念的提出

嚴(yán)格的講，“音樂藝術(shù)”所指代的是一種特定的藝術(shù)形式，即由有組織的音樂所構(gòu)成的聽覺審美對象。對這種藝術(shù)形式的價(jià)值判斷，尤其是審美價(jià)值的判斷，無論是在不同的民族之間，還是在不同時代，不同流派之間，都難以形成一個劃分高低優(yōu)劣的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，只是一個眾所周知的事實(shí)。因此，在“音樂藝術(shù)”這個概念所限定的層面上，我們可以說：“音樂的價(jià)值是相對的”。

然而，“音樂文化”這一概念的內(nèi)涵，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“音樂藝術(shù)”所限定的范圍。音樂文化包含音樂藝術(shù)，但卻并非指音樂藝術(shù)?！耙魳肺幕嵌喾N性質(zhì)不同、形式不同、作用不同的音樂現(xiàn)象的綜合物”，他所指代是一些特定的文化現(xiàn)象，這些現(xiàn)象與音樂藝術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它們也有著自身的特征、性質(zhì)和作用?？傊?，“音樂文化”是一個大的概念，而“音樂藝術(shù)”是一個較小的概念，我們不能用小的概念來涵蓋大的概念，我們必須懂得，我們探討的是“音樂文化”這個概念屬下的諸多文化現(xiàn)象，而不是某種藝術(shù)形式的審美屬性和藝術(shù)品位。

文化，按照廣義，通俗的理解，就是指人類的創(chuàng)造，是人類物質(zhì)文明和精神文明的總和。音樂文化作為人類文化的一種具體形態(tài)，它必然也是物質(zhì)、制度、觀念的綜合體。從歷史的，文化人類學(xué)的全部觀點(diǎn)來看，審美價(jià)值是音樂文化多種價(jià)值中的一種，而不是其全部價(jià)值或唯一價(jià)值。因此，我們不能夠僅僅從意識的，藝術(shù)的，審美的層面去看待一個國家的音樂文化，更要結(jié)合著物質(zhì)的，制度的，觀念的層面去看待一個國家的音樂文化。

二、中國音樂文化發(fā)展存在的問題

中國的音樂文化發(fā)展有著五千年的歷史，到了二十世紀(jì)初期，音樂課作為一門獨(dú)立的課程應(yīng)用于課堂。但是，中國的音樂教育課程設(shè)置從近現(xiàn)代到如今近百年沒有發(fā)生大的變化，已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今世界音樂文化發(fā)展。這也就是說，中國音樂文化與當(dāng)今世界上發(fā)達(dá)國家音樂文化之間存在著水平上的差距。

中國的音樂文化無論在物質(zhì)的，制度的層面，還是在觀念的，意識的層面，都沒有能夠適應(yīng)當(dāng)今世界音樂文化發(fā)展的需要，也沒有能夠充分的滿足中國人民日益增長的文化生活需求，以音樂教育為例：就物質(zhì)層面而言，教育設(shè)施的匱乏，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的短缺，師資力量的不足，長期以來一直困擾著中國的音樂教育事業(yè)；就制度層面而言，中國的教育體制亟待改革，大量音樂人才的分布與流動極不平衡，一些專業(yè)音樂院系人滿為患，而大量的音樂普及教育崗位則無人問津；就觀念層面而言，音樂教育觀念陳舊、閉塞、學(xué)術(shù)視野短淺、狹隘。以上三個層面是阻礙音樂教育事業(yè)發(fā)展的重要因素。

三、新音樂文化與傳統(tǒng)音樂文化之間的摩擦

中國的音樂文化，需要在物質(zhì)的、制度的、觀念的各個層面上，全面地吸收和借鑒世界各民族音樂文化發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀成果，從而盡快跟上當(dāng)今世界文明發(fā)展的步伐?，F(xiàn)代化的音樂文化是開放的，其信息傳播的快捷性，交流范圍的廣泛性，足以使任何一種傳統(tǒng)文化中的人們帶來各種新意的、富有個性的藝術(shù)形式。中國近百年來音樂文化的發(fā)展變遷事業(yè)已充分證明了這一點(diǎn)。如果不向世界敞開國門，如果徹底拒絕現(xiàn)代化的進(jìn)程，或許我們的音樂文化會保持更純正的中國口味，會贏得那些喜歡異國情調(diào)的老外們更多地贊嘆。但是這樣以來，我們中國人就必須放棄發(fā)展的機(jī)會和選擇的權(quán)利，我們就只能為別人去做傳統(tǒng)的守護(hù)神，而不能為自己去做新文化的創(chuàng)造者。

當(dāng)然，新文化的產(chǎn)生并不意味著必須將傳統(tǒng)文化一概“淘汰”。舉個例子來說，一對年輕人結(jié)婚，如用傳統(tǒng)的拜天地，坐花轎的方式來舉行他們的婚禮，這一舉動顯然有著傳統(tǒng)的中國味道，從而得到旁人的贊美和羨慕。但是，假如一位家長不顧“婚姻自主”的原則，硬要按照中國傳統(tǒng)的老規(guī)矩為自己的兒女包辦婚姻，這就有理由遭到人們的反對。再假如那位先生還想效法舊時代“一妻多妾”的傳統(tǒng)，要給自己添上幾房“姨太太”，那么這一行為不僅要為已經(jīng)“西化”了的中國人所不齒，而且還要受到國際法律的制裁。這個例子說明，傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代文化不相抵觸的東西，自然可以繼承和發(fā)展，反之，便決沒有不被割除的道理。

四、中國音樂文化發(fā)展道路探索

20世紀(jì)的中國新音樂是整個新文化的一個組成部分，是中國人民選擇“新方式”來做事情，過生活的結(jié)果之一。“新學(xué)堂”的建立，“學(xué)堂樂歌”的興起以及其成熟的發(fā)展，中國的無調(diào)性作品，中國的十二音作品的陸續(xù)出現(xiàn)，等等。所有這一切，均說明我們中國人“聽音樂”，“做音樂”的方式有了明顯的質(zhì)的改變。這些行為令那些不習(xí)慣接受中國新音樂的外國學(xué)者感到費(fèi)解。其實(shí)趙元任先生早已說得明白：“中西音樂有異，中國音樂有自己的‘國性’，只得保存跟發(fā)展。但我們中國人得在中國過人的日子，我們不能全國人一生一世只穿了一種學(xué)博物館的服裝，專預(yù)備你們來參觀?！笨梢?，那種要求我們中國人的音樂文化永遠(yuǎn)停止在1840年以前的想法不僅是不現(xiàn)實(shí)的，更是“不人道的”。

自宋代以后，中國音樂主要是以本土繁衍、變異的方式在發(fā)展。直到清末，外來音樂文化，尤其是西洋音樂文化與日本近代音樂逐漸傳入，音樂由此興起。而這種現(xiàn)象確實(shí)為中國音樂文化的進(jìn)一步發(fā)展開辟了一條新路。

隨著新世紀(jì)的到來，知識經(jīng)濟(jì)發(fā)展加劇了東西方音樂文化的交融和碰撞。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)音樂文化、使中華文明在信息大潮中綻放異彩是音樂教育工作義不容辭的責(zé)任。隨著全球信息高速公路、電子出版物和遠(yuǎn)程教育的發(fā)展，東西方音樂文化將形成全方位的碰撞，民族音樂文化的歷史命運(yùn)引起了人們的關(guān)注。一方面各民族音樂文化在沖突和融合中會增加統(tǒng)一和普遍性；另一方面，民族音樂文化教育的繁榮和生存面臨著威脅。全球信息網(wǎng)絡(luò)一體化極易使西方社會的人生觀、價(jià)值觀長驅(qū)直入。在這場以文化滲透為主要途徑和手段的新的“世界大戰(zhàn)”中，中華民族的文化、文明和社會價(jià)值觀關(guān)系到國家的興衰、統(tǒng)一的成敗。

一個民族、一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生產(chǎn)力。中華民族有著強(qiáng)大的凝聚力和革命的英雄氣概，中國人民有著堅(jiān)強(qiáng)的意志和必勝的信念。為此，我們要主動出擊、積極應(yīng)戰(zhàn)，大力開發(fā)音樂文化信息資源。將偉大的民族精神、將具有中國特

色的社會主義音樂文化信息送上國際互聯(lián)網(wǎng)，使中華燦爛文化綻放異彩；激濁揚(yáng)清，用中華文化抵御外來腐朽的文化的侵蝕，在我們民族的精神廣宇里筑起思想文化的萬里長城。

五、中國音樂文化發(fā)展倫理思考

但是，還有一些人反對將音樂納入現(xiàn)代化進(jìn)程，這類人被稱為“文化相對主義者”。他們以“文化相對主義者”作為理論依據(jù)。在這里，我們應(yīng)當(dāng)看到，“文化相對主義者”原本是強(qiáng)調(diào)不同文化之間的平等，寬容，相互理解，尊重，各盡所長，共同發(fā)展。就這一點(diǎn)而言，我們應(yīng)當(dāng)贊同。但同時也應(yīng)當(dāng)看到，一些“文化相對主義者”否認(rèn)存在著人類共同的價(jià)值觀，否認(rèn)人類文化發(fā)展的共性，否認(rèn)社會歷史進(jìn)程的階段性、規(guī)律性、否認(rèn)生產(chǎn)力對人類社會發(fā)展的決定性作用。對此，我們必需保持清醒的頭腦，必須深入細(xì)致地分析，弄清那些文化現(xiàn)象以及這些文化現(xiàn)象的哪些價(jià)值具有相對性，共通性，普遍性，進(jìn)而在中國音樂文化與西方音樂文化相比較中，分清哪些是“不同”的不同，哪些是“不及”的不同，決不能一概而論，人云亦云。

然而，一些信奉“文化相對主義者”的學(xué)者們卻沒有這樣去做，以至于“文化相對主義”在他們的手上完全變了味，走了調(diào)，成為一種妄自尊大，盲目排外，抱殘守缺，固步自封的借口。他們以一種對立的心態(tài)，來看待中西方音樂文化的相互影響，彼此通融的歷史與現(xiàn)實(shí)，以虛無主義的觀點(diǎn)來否定現(xiàn)代化對于人類文化的普遍意義。由此可見，這些學(xué)者手上的“文化相對主義”，其實(shí)只是，狹隘民族主義及“國粹”論的結(jié)合物，它既不新鮮，也不先進(jìn)，用它來解釋文化歷史現(xiàn)象，或指導(dǎo)我們的實(shí)踐活動，必將造成觀念上的混亂和行動上的失誤。

總之，文化、音樂，都是為了人而存在的，20世紀(jì)的中國音樂文化首先是為20世紀(jì)的中國人民而存在。中國音樂文化朝向現(xiàn)代化的發(fā)展道路是中國人民自主的，正確的選擇，同時，也是21世紀(jì)中國音樂文化發(fā)展的必經(jīng)之路?，F(xiàn)代化進(jìn)程給我們帶來的是一種新型的、開放的，有生命力的同時也是在審美趣味上更加多元化的音樂文化。它是中國音樂文化與世界音樂文化之間完美的交融。中國的現(xiàn)代化任務(wù)任重而道遠(yuǎn)，而中國音樂文化的現(xiàn)代化則是整個社會現(xiàn)代化重要的，不可分割的組成部分之一。

參考文獻(xiàn)

[1]中國音樂詞典.人民音樂出版社，1984

[2]中國大百科全書.中國大百科全書出版社，1989

篇3

在談及文學(xué)藝術(shù)發(fā)展時，我們首先來對“文學(xué)藝術(shù)”和“進(jìn)化論”兩個概念進(jìn)行簡單的介紹：文學(xué)藝術(shù)是借助語言、表演、造型等手段塑造典型的形象來反映社會生活的意識形態(tài)，屬于社會意識形態(tài)。它既包括語言藝術(shù)，如詩歌、散文、小說、戲劇等等，也包括表演藝術(shù)，如音樂、舞蹈，還包括造型藝術(shù)，如繪畫、雕塑，當(dāng)然還有綜合藝術(shù)，如電影、曲藝、戲曲、戲劇等等。關(guān)于進(jìn)化，《辭?！穼ζ涞慕忉屖牵?ldquo;進(jìn)化，亦稱‘演化’，舊稱‘天演’。生物逐漸演變，由低級到高級，由簡單到復(fù)雜，種類由少到多的發(fā)展過程……”《現(xiàn)代漢語詞典》對其解釋為：“事物由簡單到復(fù)雜，由低級到高級逐漸發(fā)展變化。”而從達(dá)爾文的《物種起源》開始，“進(jìn)步”和“演化”兩個詞逐漸合并，最終人們習(xí)慣將其稱為“進(jìn)化”。由此認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展總趨勢是進(jìn)化的，實(shí)質(zhì)就是肯定文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展在整個漫長的人類文學(xué)藝術(shù)史中是不斷演化和進(jìn)步的。

關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展總趨勢是進(jìn)化還是退化抑或是非進(jìn)步的問題一直是文藝學(xué)界討論的熱點(diǎn)，當(dāng)然，各種觀點(diǎn)都有其理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)例證，從我們所處的時代出發(fā)，從我們現(xiàn)在感悟到的身邊的文學(xué)藝術(shù)的變化發(fā)展出發(fā)，筆者認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的總趨勢呈現(xiàn)進(jìn)化主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

一、文學(xué)藝術(shù)發(fā)展有著自身的規(guī)律性

中國的語言詞匯中有“否極泰來”，“周而復(fù)始”，“生老病死”等等這樣一些闡釋事物發(fā)展規(guī)律的詞語，實(shí)則蘊(yùn)含著萬事萬物的發(fā)展不可避免地依附于一定的自然規(guī)律這樣的道理，文學(xué)藝術(shù)也是一種事物、一種現(xiàn)象，不論文學(xué)藝術(shù)是為寫實(shí)人生而服務(wù)，為娛樂大眾而服務(wù)還是作為為政治服務(wù)的工具……文學(xué)藝術(shù)終究逃脫不了其由社會中的人創(chuàng)造的這樣一個基礎(chǔ)，既然由人創(chuàng)造，那么他的發(fā)展總趨勢就必然與人類社會的發(fā)展息息相關(guān)，人類社會的發(fā)生、發(fā)展、消亡勢必影響到文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，如果依據(jù)安東尼·孔帕尼翁的說法，他認(rèn)為藝術(shù)不可避免地依附于一種發(fā)展模式，即黑格爾哲學(xué)或達(dá)爾文進(jìn)化論的模式。黑格爾哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是事物發(fā)生、發(fā)展、滅亡這樣的一個模式，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論強(qiáng)調(diào)了生物不斷從低級向高級、由簡單到復(fù)雜的演化過程，實(shí)際是一種不斷進(jìn)化。

二、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展在今天的地位和表現(xiàn)

1、文學(xué)藝術(shù)樣式的創(chuàng)新

文學(xué)藝術(shù)發(fā)展到今天，距離古代的文學(xué)樣式，雖然不能說是有所增加，比如《文心雕龍》中提到的論述文體各篇中，在篇名中提到的文體共有三十三類，如騷、詩、樂府、賦、頌、贊、祝、盟、銘、箋、誄、碑、論、說等等，但是，文學(xué)藝術(shù)的樣式卻一直在歷史的進(jìn)程中不斷出現(xiàn)創(chuàng)新和繁榮，除卻大家熟知的古代的唐詩、宋詞、元曲、明清小說，當(dāng)今的文學(xué)樣式由于受到科技時代網(wǎng)絡(luò)的沖擊和影響，受到“全球化”這把雙刃劍的影響，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大行其道，博客、微博、各種網(wǎng)站論壇為現(xiàn)代人提供了盡情展示文學(xué)藝術(shù)特長的舞臺，一句話就能引起大家的討論或者產(chǎn)生廣泛共鳴的微博，以其前所未有的速度廣泛影響著中國的文學(xué)藝術(shù)工作者和普通大眾，特定的字?jǐn)?shù)限制，集文字、圖片、視頻、音頻于一體的新形式，涵蓋眾多的內(nèi)容多半屬于文學(xué)藝術(shù)的范疇。再以中國為例，從19世紀(jì)晚清出現(xiàn)的報(bào)告文學(xué)[1]（文學(xué)與新聞的綜合體）到20世紀(jì)出現(xiàn)的革命文學(xué)[2]（積極進(jìn)取精神、批判現(xiàn)實(shí)主義與革命事業(yè)的直接關(guān)聯(lián)）等等這些特定歷史條件下出現(xiàn)的文學(xué)樣式，都是在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)之上的創(chuàng)新，不管其生存的時間長短，總之在特定歷史條件下，這些文學(xué)樣式都取得了一定的生存空間，為特定的時代服務(wù)過，甚至短時間內(nèi)文學(xué)藝術(shù)對社會、對人生所產(chǎn)生的影響總有其相對積極的一面。此外，電影藝術(shù)的發(fā)展當(dāng)稱文學(xué)藝術(shù)發(fā)展史上的一朵奇葩，從古代沒有電影到早前的簡單的黑白電影放映機(jī)再到如今的3d（4d）立體影院[3]的紛紛建立，電影無疑是文學(xué)藝術(shù)樣式的一種新鮮樣式，結(jié)合了科技和人類無限的創(chuàng)意，電影也是將紙質(zhì)或者人類腦海中的文學(xué)藝術(shù)搬上熒屏與大眾分享的一種很好的表現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的樣式。

2、文學(xué)藝術(shù)傳播途徑和方式的擴(kuò)展

古代文學(xué)藝術(shù)的傳播由于受到交通、科技、階級觀念等的局限，傳播途徑和方式比較單一，口口相授或者口口相傳、書面記錄是主要傳播途徑和方式，而今天我們來看被歸為文學(xué)藝術(shù)范疇的一切內(nèi)容的傳播途徑和方式明顯已經(jīng)大大擴(kuò)展，報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)的相繼出現(xiàn)，街頭彩印、屏幕廣告、雜志等等都為文學(xué)藝術(shù)開啟了幾乎可以說是聲勢浩大地涌向社會的大門，這就為后來的文學(xué)藝術(shù)受眾的越來越廣泛化提供了中間橋梁，也為文學(xué)藝術(shù)更加寬松和自由的發(fā)展環(huán)境提供了條件。

3、文學(xué)藝術(shù)受眾的廣泛化

古代文學(xué)藝術(shù)完全不像今天這般，縱觀世界亦是如此，文學(xué)藝術(shù)是貴族、宮廷等階級的人所能享受的待遇，因此文學(xué)藝術(shù)自古似乎就被與“高雅”“博學(xué)”等等詞匯聯(lián)系在一起。但隨著人類社會的發(fā)展，隨著世界全球化的趨勢蔓延，隨著科技的不斷進(jìn)步，人與人之間的聯(lián)系變得更為便捷也更為普通和廣泛，人與人、地區(qū)與地區(qū)、國與國之間開始尋求知識的無國界化，地球村概念的推廣更是加大了人類彼此了解的欲望，文化、文學(xué)藝術(shù)隨之大量充斥人們的生活之中，電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等等多媒體技術(shù)使得文學(xué)藝術(shù)在世界的很大范圍內(nèi)擁有越來越龐大的消費(fèi)者和創(chuàng)造者，文學(xué)藝術(shù)不再是一部分人獨(dú)有的專權(quán)，它走出了“小家碧玉”的束縛，顯然開始全方位地接受世界“觀眾”的淘洗和品評。換言之，這種科技的進(jìn)步帶來的文學(xué)藝術(shù)的普及顯而易見，比如媒體行業(yè)的發(fā)展，使得電視節(jié)目蒸蒸日上，前幾年流行的“百家講壇”電視節(jié)目就是一個讓文學(xué)藝術(shù)走進(jìn)尋常百姓、走向通俗易懂、走向全民受教育的很好的例證。筆者自始至終認(rèn)為，雖然媒體的發(fā)展背后，更多的利益沖擊和虛假作業(yè)必不可少，也許“百家講壇”的某些章節(jié)的理論水平和價(jià)值也有待商榷，但是，從文學(xué)藝術(shù)走進(jìn)廣大人民群眾方面來講，它還是有很大的積極意義的。

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4、文化教育的發(fā)展對文學(xué)藝術(shù)的推廣

從文化教育狹義的概念來講，主要指學(xué)校教育，最早誕生的學(xué)校是宮廷學(xué)校、職官學(xué)校、寺廟學(xué)校和文士學(xué)校。古埃及的這些學(xué)校極重視道德品質(zhì)的培養(yǎng)，要求學(xué)生尊日神、忠國君、敬長官、孝雙親，以造就文士為重要目標(biāo)，即訓(xùn)練繼起的統(tǒng)治者和他們御用的爪牙，同時教授書寫、詞令。中國奴隸制社會學(xué)校教育的主要內(nèi)容是六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)。由此我們不難發(fā)現(xiàn)，從古至今，文化教育一直比較重視的書寫、辭令還有六藝，其實(shí)就是早期的文學(xué)藝術(shù)，它與現(xiàn)在的文學(xué)藝術(shù)相比，在內(nèi)容和形式上顯然都存在較大差距，當(dāng)今學(xué)校教育的顯著特征之一就是對包含文學(xué)藝術(shù)的人文科學(xué)（學(xué)科）的重視，小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)開設(shè)的眾多與文學(xué)藝術(shù)相關(guān)的學(xué)科，文理分科產(chǎn)生的對文學(xué)藝術(shù)類考生的優(yōu)勢等等都推動了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。

5、經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展對文學(xué)藝術(shù)作為精神食糧的需求增長

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的飛速發(fā)展，促進(jìn)了人們物質(zhì)生活的極大豐富，快節(jié)奏的生活和現(xiàn)代人的壓力也使得人們常常感慨精神荒原的不斷侵襲，不然，20世紀(jì)英國最偉大的詩人托馬斯·艾略特在1922年發(fā)表的《荒原》如何能夠迅速引起人們的共鳴？因?yàn)樯畹目仗摖顟B(tài)和人類面臨的精神荒蕪已經(jīng)成為潛在的威脅和殺手。物質(zhì)極大豐富的同時，今天越來越多的人便開始認(rèn)識到，文學(xué)藝術(shù)對填補(bǔ)人類精神荒原的重要作用，于是，哪怕閑暇時多讀一本書，周末去看一場電影或者演唱會都可能使人身心愉悅，生活充實(shí)。由此可見，文學(xué)藝術(shù)在人類未來發(fā)展的歷程中，將會越來越起到重要作用，由此產(chǎn)生的反作用，也會越來越促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)的向前發(fā)展。

總而言之，雖然對進(jìn)化概念中低級、高級的定義還不是非常清晰，對種類多與少等等的判斷也未可知，但我們相信文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展過程中必然經(jīng)歷著曲折和坎坷，在人類不斷探索的實(shí)踐下，文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展終將繼續(xù)朝著進(jìn)化的方向踏步前行。

注釋：

[1] 報(bào)告文學(xué)：文學(xué)體裁的一種，從新聞報(bào)道和紀(jì)實(shí)散文中生成并獨(dú)立出來的一種新聞與文學(xué)結(jié)合的散文體裁，也是一種以文學(xué)手法及時反映和評論現(xiàn)實(shí)生活中的真人真事的新聞文體。具有及時性、紀(jì)實(shí)性、文學(xué)性的特征。我國從晚清開始出現(xiàn)報(bào)告文學(xué)。

篇4

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；多元文化；發(fā)展趨勢

我國作為一個文化發(fā)展大國，在國際交流不斷深入的今天，不可避免地會受到多元文化的影響，尤其是藝術(shù)教育，中、西方文化的不斷碰撞、交融，出現(xiàn)了多種新興的藝術(shù)形式和載體，只有充分利用多元文化，才能促進(jìn)我國藝術(shù)教育的不斷發(fā)展。

一、多元文化發(fā)展對當(dāng)代藝術(shù)教育的影響

在我國，多元文化互相包容、共同發(fā)展已成為文化發(fā)展的重要特征，并對當(dāng)代藝術(shù)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這既是一種機(jī)遇也是一種挑戰(zhàn)。具體而言，這些影響主要體現(xiàn)在以下幾方面。首先，多元文化對傳統(tǒng)藝術(shù)教育模式造成了嚴(yán)重沖擊。隨著多元文化的不斷交融、碰撞，傳統(tǒng)的教育思想和模式隨著時代的發(fā)展而不斷改變，出現(xiàn)了新型的教學(xué)方法，也新增了符合時代要求的教學(xué)內(nèi)容，這在一定程度上推動了藝術(shù)教育的發(fā)展，并且使順應(yīng)時展、不斷創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容和方法成為當(dāng)代藝術(shù)教育發(fā)展的重要原則。其次，多元文化背景下，藝術(shù)教育的審美特征越來越突出。審美是進(jìn)行藝術(shù)教育的本質(zhì)目標(biāo)，藝術(shù)教育可以為學(xué)生帶來審美感受與體驗(yàn)。在多元文化發(fā)展的背景下，藝術(shù)教育審美特征變得越發(fā)突出，學(xué)生可通過分析藝術(shù)作品蘊(yùn)含的文化歷史，了解文化作品產(chǎn)生的社會背景、民族概況、地理環(huán)境，從而不斷陶冶情操，提升自身的文化素養(yǎng)，最終實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。最后，多元文化背景下，藝術(shù)和其他學(xué)科不斷交叉融合，實(shí)現(xiàn)了一體化發(fā)展。藝術(shù)教育中，會涉及許多歷史、自然及地理方面的知識，學(xué)生可從不同角度去考察藝術(shù)作品的價(jià)值，藝術(shù)作品的本質(zhì)特征得到了進(jìn)一步還原。學(xué)生在接受藝術(shù)熏陶時，還能積累其他學(xué)科的知識，實(shí)現(xiàn)知識的一體化發(fā)展。

二、當(dāng)代藝術(shù)教育多元發(fā)展的現(xiàn)狀

藝術(shù)教育作為我國教育體系中的重要組成部分，致力于為我國培養(yǎng)具有多方面才能的藝術(shù)人才。但在多元文化發(fā)展的今天，當(dāng)代藝術(shù)教育發(fā)展的現(xiàn)狀卻不容樂觀，主要表現(xiàn)為文化教育觀念落后、兩極分化現(xiàn)象嚴(yán)重。當(dāng)前，我國的藝術(shù)教育工作正處于發(fā)展階段，同許多西方發(fā)達(dá)國家相比還存在一定差距，而這種差距最主要的表現(xiàn)為文化觀念方面的差距，并且與現(xiàn)下多元文化的發(fā)展存在一定悖逆。我國現(xiàn)下的藝術(shù)教育還處于“一元化”狀態(tài)：在教學(xué)中會發(fā)現(xiàn)有一些教育學(xué)者將歐洲古典藝術(shù)當(dāng)作現(xiàn)代藝術(shù)的文化形式，過分地推崇國外的藝術(shù)文化，忽視了本土文化；還有部分教育學(xué)者故步自封，只注重傳統(tǒng)文化，漠視世界文化，文化視野狹窄。這兩種現(xiàn)象是“一元化”概念的具體表現(xiàn)，對我國藝術(shù)教育的發(fā)展產(chǎn)生了許多不利影響。為此，2014年的國際藝術(shù)教育學(xué)會特別提出，要增進(jìn)世界文化交流，將我國的藝術(shù)教育轉(zhuǎn)向全球，從而加快藝術(shù)教育多元文化發(fā)展。相信此舉一定能促使藝術(shù)教育的多元化發(fā)展，將我國藝術(shù)教育改革提上日程。

三、當(dāng)代藝術(shù)教育多元發(fā)展的措施

（一）注重生本理念，感知多元文化情懷

多元文化的共同發(fā)展對當(dāng)代藝術(shù)教育具有重要的指導(dǎo)意義。最新推行的《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確地將理解多元文化概念作為重要的教育要求，并且提出教學(xué)過程要注重學(xué)生對多元藝術(shù)文化精髓的學(xué)習(xí)、了解多元文化的價(jià)值，從而為發(fā)展我國文化藝術(shù)事業(yè)努力奮斗，這是對我國藝術(shù)教育工作者提出的最新教學(xué)任務(wù)。要完成這一任務(wù)，就必須確立以人為本的教育觀念，即把學(xué)生當(dāng)作藝術(shù)教育的核心，所有的教學(xué)活動都圍繞學(xué)生展開，這有助于激發(fā)學(xué)生藝術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，加深學(xué)生對藝術(shù)作品的理解。同時，還要注重培養(yǎng)學(xué)生吸納多元文化的意識，不斷為傳統(tǒng)注入新的活力，創(chuàng)新藝術(shù)形式，感知多元文化情懷。如《孽海波蘭》是京劇大師梅蘭芳對原昆曲的改造，在這個曲目中，梅蘭芳先生通過改變頭飾及妝容，為曲目注入了新的文化元素，使作品富有時代氣息，因而紅極一時，這是藝術(shù)大家對傳統(tǒng)文化的一種創(chuàng)新。在教學(xué)中，教師也可以此為例，讓學(xué)生大膽地對《孽海波蘭》進(jìn)行改造，為其注入多元文化元素，在創(chuàng)新中提升學(xué)生的藝術(shù)涵養(yǎng)，從而感知多元文化情懷，促進(jìn)藝術(shù)文化發(fā)展。

（二）認(rèn)清本土文化，確立正確藝術(shù)價(jià)值觀

在多元文化發(fā)展的背景下，注重外來文化的引入固然重要，但也不能忽視本土文化的發(fā)展。我國歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長，在進(jìn)行藝術(shù)教育時，讓學(xué)生認(rèn)清本土文化十分必要，其能夠使學(xué)生更好地感知民族文化，擁有強(qiáng)烈的民族情懷。如帶領(lǐng)學(xué)生鑒賞國外油畫藝術(shù)品時，使其在感受西方油畫寫實(shí)或抽象主義帶來的美好意境的基礎(chǔ)上，明白中國傳統(tǒng)的筆墨山水畫也有營造獨(dú)特意境的方式，通過對比兩者之間的差異，讓學(xué)生感知西方繪畫藝術(shù)的寫實(shí)與中方繪畫藝術(shù)的寫意，讓學(xué)生全面地認(rèn)識繪畫藝術(shù)，以促使學(xué)生樹立正確的藝術(shù)價(jià)值觀。顯然，以往的教學(xué)忽視了對本土文化的認(rèn)同，使許多學(xué)生過分地推崇西方文化，不利于全面提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，因此，在多元文化不斷發(fā)展的今天，藝術(shù)教育教師應(yīng)首先對多元文化有更充分、更全面的認(rèn)識，從而有針對性地開展教學(xué)，以幫助學(xué)生正確認(rèn)識本土文化和其他多元文化，樹立正確的藝術(shù)價(jià)值觀。

（三）注重文化創(chuàng)新，培養(yǎng)學(xué)生的多元發(fā)展理念

創(chuàng)新是民族發(fā)展的動力，是民族進(jìn)步的靈魂。在多元文化發(fā)展的背景下，學(xué)生對于藝術(shù)的追求越發(fā)濃烈，因此，藝術(shù)教學(xué)除了要注重全面提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，還要培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識。著名藝術(shù)家阿恩海姆曾經(jīng)說過：“藝術(shù)形象誕生需要一定的想象力與創(chuàng)造性?！币虼耍瑸榱烁玫赝苿游覈?dāng)代藝術(shù)教育的發(fā)展，使其符合時展要求，跟上時代前進(jìn)的腳步，教師的教學(xué)必須注重文化創(chuàng)新，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)學(xué)生多元發(fā)展的理念，并使學(xué)生多方位地施展自己的才能，充分發(fā)揮自己的潛力，不故步自封，不因循守舊，把創(chuàng)新應(yīng)用到實(shí)踐中。教師在對學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育時，可從一些中外藝術(shù)大師通過多元文化融合取得藝術(shù)突破的感人事跡出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生肩負(fù)起文化創(chuàng)新的使命，幫助學(xué)生形成多元的文化發(fā)展理念，不斷創(chuàng)新藝術(shù)形式，從而推動我國藝術(shù)教育的發(fā)展。

（四）開拓文化思維，擴(kuò)展學(xué)生藝術(shù)視野

在多元文化發(fā)展的背景下，教師進(jìn)行藝術(shù)教育時應(yīng)改變照本宣科式的教學(xué)方式，在教學(xué)過程中為學(xué)生創(chuàng)設(shè)更多藝術(shù)活動，不斷拓展學(xué)生的視野，加深學(xué)生對藝術(shù)內(nèi)涵的理解。首先，要注重新型媒介的運(yùn)用，如利用網(wǎng)絡(luò)或媒體，并且在教學(xué)過程中注重藝術(shù)前沿知識的傳播，賦予當(dāng)代藝術(shù)教育更多活力與生機(jī)，為學(xué)生營造更加開放的教學(xué)氛圍。通過引進(jìn)新型媒介，對學(xué)生進(jìn)行直觀的藝術(shù)教育，拓寬學(xué)生感知藝術(shù)的視野，加深學(xué)生對藝術(shù)教育的全新認(rèn)識。其次，在藝術(shù)教學(xué)過程中，教師可為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一些與藝術(shù)現(xiàn)象有關(guān)的藝術(shù)活動，如在上課前，為學(xué)生預(yù)留一定的時間，讓學(xué)生談?wù)摦?dāng)下熱點(diǎn)的藝術(shù)問題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時，教師也可以為學(xué)生布置一些多元的教學(xué)任務(wù)，讓學(xué)生對舊的藝術(shù)形式進(jìn)行創(chuàng)新，賦予藝術(shù)作品新的藝術(shù)形象，這些開拓學(xué)生文化思維的教學(xué)形式，有助于拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野，從而讓學(xué)生走在藝術(shù)教育的最前沿，促進(jìn)藝術(shù)文化的創(chuàng)新發(fā)展。

四、結(jié)語

多元文化發(fā)展的背景下，我國當(dāng)代藝術(shù)教育要緊隨時代形勢，注重不同文化的交融和應(yīng)用，抓住多元文化發(fā)展帶來的機(jī)遇，不斷豐富藝術(shù)教育形式，推進(jìn)藝術(shù)教育改革，從而提升學(xué)生的藝術(shù)文化素養(yǎng)和社會競爭力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，并推動我國藝術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

［1］韓家炳.多元文化、文化多元主義、多元文化主義辨析——以美國為例［J］.史林，2006，（5）：185-188.

篇5

關(guān)鍵詞：書法空間——時間形式構(gòu)成積淀文化精神選擇

中華民族利用語言的視覺形式創(chuàng)造了書法藝術(shù)，使其成為民族精神的象征，這是中國歷史中最為獨(dú)特的文化現(xiàn)象之一。當(dāng)代中國，書法學(xué)習(xí)方興未艾，其特殊的表現(xiàn)形式同中華民族今天的文化心理結(jié)構(gòu)仍保持著極為密切的聯(lián)系。毋庸諱言，書法始終是我們接受藝術(shù)教育、深入傳統(tǒng)文化的重要途徑。本文擬從文化精神的角度對這一獨(dú)特的歷史文化現(xiàn)象作一簡略論述。

（一）

書法藝術(shù)所顯示的磅礴的表現(xiàn)力是無可比擬的，但其表現(xiàn)內(nèi)容只有在具有相應(yīng)的心理結(jié)構(gòu)的個體中才能被感知。一個對唐代歷史缺乏了解的人，即使感覺到了唐代狂草中奔放不羈的激情，也很難把它與唐代的某種時代精神聯(lián)系起來；一個對中國哲學(xué)缺乏了解的人也絕不可能把書法作品中黑與白的對比看作陰陽之道的象征，進(jìn)而把它看作世界構(gòu)成法則的反映。這種對主體自身固有的知識結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)的依賴，反映了中國書法藝術(shù)的一些重要的特點(diǎn)。

中國書法僅以黑白、點(diǎn)線為表現(xiàn)手段，成為“東方藝術(shù)美學(xué)的核心”（陳振濂），“中國文化核心中的核心”（熊秉明），這種獨(dú)特的文化現(xiàn)象成功的訣竅何在？成功的訣竅即在于書法的美學(xué)構(gòu)成。當(dāng)西方的美學(xué)家們領(lǐng)悟到時間藝術(shù)和空間藝術(shù)的區(qū)別之時，他們無疑忽略了中國書法這個游移于時空范疇的具備兩棲特征的特殊藝術(shù)門類！宋代姜夔《續(xù)書譜》有言：

予嘗歷觀古之名書者，無不點(diǎn)劃振動、如見其揮運(yùn)之時。

他無疑讀出了靜態(tài)的點(diǎn)線結(jié)構(gòu)中蘊(yùn)含的動態(tài)的“勢”，這“勢”正是書法藝術(shù)實(shí)現(xiàn)從空間屬性向時間屬性轉(zhuǎn)換的關(guān)捩，它使線條的旋律、節(jié)奏、神韻等，一切視覺藝術(shù)不直接表現(xiàn)的種種內(nèi)涵，在書法家的筆下都獲得了淋漓盡致的反映。在中國書法史中，姜夔的闡述無疑建構(gòu)起了書法美學(xué)構(gòu)成的新起點(diǎn)。

書法藝術(shù)的生存形態(tài)是空間的，但它的表現(xiàn)形態(tài)中卻更多地滲入了時間推移的特性并留下了明確的痕跡。書法藝術(shù)特殊的空間——時間性質(zhì)（抽象空間的連續(xù)分割），暗示了書法藝術(shù)形式構(gòu)成無比重要的意義：它是作品所有的精神內(nèi)涵的載體。這種“有意味的形式”（克萊夫·貝爾）是我們得以進(jìn)入書法藝術(shù)深層文化內(nèi)蘊(yùn)的“橋梁”。人們常用“積淀”這個詞來概括歷史文化內(nèi)涵進(jìn)入書法藝術(shù)形式的過程，這一過程是無數(shù)個體選擇中的共同成分——集體的選擇、時代的選擇、民族的選擇的結(jié)果，滲透和承納著獨(dú)特的民族文化心理、哲學(xué)思想、思維方式、審美意識、時代精神等。因此可以說，書法無疑是東方藝術(shù)乃至東方文化的象征。且來參證歷代書論的闡述：

同流天地，翼衛(wèi)教經(jīng)。（項(xiàng)穆《書法雅言》）

稟陰陽而動靜，體萬物以成形。（虞世南《筆髓論》）

情動形言，取會之意，陽舒陰慘，本乎天地之心。（孫過庭《書譜》）

達(dá)其情性，形其哀樂。（孫過庭《書譜》）

可喜可愕，—寓于書。（韓愈《送高閑上人序》）

書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志。總之曰如其人而已。（劉熙載《藝概》）

柳公權(quán)曰：心正則筆正。余今曰：人正則書正。（項(xiàng)穆《書法雅言》）

吾觀楚公鐘，知其俗悍；觀齊侯，知其民便；觀晚周文字，而譎詐之風(fēng)熾矣；秦刻險(xiǎn)而祚短，漢篆寬平而運(yùn)長。（曾熙《跋毛公鼎》）

將點(diǎn)線、黑白作為宇宙意識的寄托，把點(diǎn)線運(yùn)用作為人們自然規(guī)律感受和心理節(jié)律的表現(xiàn)形式，將視覺形式的構(gòu)成方式視為時代氣息、社會風(fēng)尚的載體，幾乎積淀了我們民族文化所有的精神內(nèi)涵。

（二）

書法是漢字書寫的藝術(shù)，與漢字有著不可分割的連體關(guān)系。漢字的初創(chuàng)只是為了實(shí)用的需要，但它的取材與方法，卻孕育了審美意識的萌芽：

古者庖棲氏之王夭下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。（《周易·系辭下》）

頡首四目，通于神明。仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥獸之象，博采眾美，合而為字，是為古文。（唐張懷《書斷》）

在今天看來，這些描述顯然附加了浪漫想象的成分，漢字也絕不是某一個人的創(chuàng)造，但是，只要我們對漢字的最初狀況稍加考察，仍不難發(fā)現(xiàn)其中的合理內(nèi)核：漢字的確是人們仰觀俯察、博采眾美的結(jié)果，體觀了先民對世間萬物的審美觀照；漢字之美來自自然，同自然之妙有，得自然之真諦。所以說，漢字與書法是一對孿生兄弟。

甲骨文是目前所見到的最早的成系統(tǒng)的文字，其中已蘊(yùn)含了書法藝術(shù)的基本要素，筆法、結(jié)體、章法無不備至。筆法有粗細(xì)、輕重、徐疾的變化，結(jié)構(gòu)隨體異形，任其自然，章法錯落多姿而又和諧統(tǒng)一。這一切充滿了殷商時代的氣息，具有天地造化之美，中國文化的精神已初露微曦。

西周金文書法筆畫厚重，結(jié)體謹(jǐn)嚴(yán)方整，章法錯落自然，書風(fēng)渾厚雄健，充滿質(zhì)樸凝重的氣息，顯示周王朝雄強(qiáng)蓬勃的時代風(fēng)貌。

小篆是秦統(tǒng)一六國后確定的標(biāo)準(zhǔn)文字，經(jīng)李斯等人整理簡化，其筆畫停勻，圓健遒勁，結(jié)體平穩(wěn)，上密下疏，沉著舒展，既體現(xiàn)了秦王朝一統(tǒng)天下的精整、威嚴(yán)的總體風(fēng)貌，又反映了前儒所宣揚(yáng)的克制、理性的仁和中庸之道的審美心態(tài)。

隸書的出現(xiàn)是書法發(fā)展史的一大關(guān)捩，它完全改變了篆書線條的整齊劃一。隸書的波磔運(yùn)筆中所含的“S”形運(yùn)動意味明顯加強(qiáng)，使人們心里久久積蘊(yùn)的情感運(yùn)動節(jié)律得以痛快淋漓地展示出來，滲透了書家的意興，有了更為豐富鮮明的生命意態(tài)的內(nèi)涵之美。于是，作為造型材料的點(diǎn)線，逐漸演變?yōu)槌橄蟮氖闱榉?，成為蘊(yùn)含民族審美理想和審美習(xí)慣的有生命意義的形式。從漢代文化的時空背景看，漢代書法受到時代精神的輻射，反映了漢民族對于雄強(qiáng)豪放氣勢的崇尚，是人的力量對象化的體現(xiàn)。正是在這樣的文化心理時空中，我們看到了鋪采文、氣度恢宏的漢賦，霍去病墓前那氣勢古拙、渾穆質(zhì)樸的獸雕群……

三國時，隸書向楷書演化；兩晉、十六國時，草、楷都有發(fā)展。東晉王羲之、王獻(xiàn)之父子是中國書法史上最璀璨的明星。后人以“晉人尚韻”作為對晉代藝術(shù)審美風(fēng)貌的概括，這與當(dāng)時的玄學(xué)思潮緊密相關(guān)?！坝袝x中興，玄風(fēng)獨(dú)振?！毙W(xué)作為一種本體論哲學(xué)，是由老莊哲學(xué)發(fā)展而來，其宗旨是“貴無”，其最高主題是對個體人生意義價(jià)值的思考，對魏晉人所亟亟追求的理想人格作理論建構(gòu)。魏晉時興起的“重神理而遺形骸”“重自然”而輕雕飾的美學(xué)觀念，以及新興的山水詩與山水畫，深深浸潤著玄學(xué)意蘊(yùn)。魏晉士人徜徉山水，詩琴自樂，放浪形骸之外，追求一種“不與時務(wù)經(jīng)懷”的“蕭條高寄”的生活，這種輕人事、任自然的價(jià)值觀進(jìn)入中國知識分子的心靈世界，鑄造了中國古代士人玄、遠(yuǎn)、清、虛的生命情趣?？v覽“二王”書法，其流婉腴潤的運(yùn)筆，蕭散迂闊的結(jié)構(gòu)，朗曠清逸的意態(tài)，超然自得的氣度，調(diào)暢逸豫的神韻，無不與“玄學(xué)”精魂一脈相承。

南北朝時期，南朝社會相對穩(wěn)定，書壇為“二王”書風(fēng)籠罩，以繼承“二王”為能事，成就不高。北朝書法主要反映在碑刻上，故總的風(fēng)貌與南方迥然不同?！靶踊ù河杲稀钡臅ù沓郀┍憩F(xiàn)出的是秀美——陰柔之美；“鐵馬秋風(fēng)冀北”的書法代表碑刻表現(xiàn)出的是壯美——陽剛之美。這差異與書法用途及南北方自然、社會環(huán)境不同有關(guān)?！耙淮畷鵁o有不肖乎一代之人與文者?！保ㄇ鍎⑽踺d《藝概》）在少數(shù)民族與漢民族文化的大融合過程中出現(xiàn)的“北碑”，其精神氣質(zhì)無不與北方游牧民族尚武悍之氣暗通。

“唐人尚法”。有唐一代，楷書名家輩出，群星璀璨。尤其是顏真卿的楷書端莊雄偉、渾厚樸茂，凜凜然有大丈夫氣，遂成為中國書法史上陽剛之美的典型代表。顏?zhàn)趾肋~恢宏、法度嚴(yán)謹(jǐn)風(fēng)格的形成不是偶然的，它是盛唐政治理性與活力的寫照。唐代自貞觀、開元之治而達(dá)到鼎盛，威名遠(yuǎn)揚(yáng)，到處充滿了蓬勃向上的活力，唐文化呈現(xiàn)出一種兼容并包、氣度恢宏的景象，進(jìn)入了史詩般壯麗的隆盛時代，具有一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時代氣質(zhì)。此時，各個藝術(shù)領(lǐng)域都一改初唐含蓄妍媚的時尚，把它們各自所涵蘊(yùn)的審美追求集中在美學(xué)精神這個聚焦點(diǎn)上，唐詩的風(fēng)采，唐塑的豐滿，唐畫的豐麗、唐書的豐腴，唐樂的豐韻，唐舞的豐艷，都與這個時代的美學(xué)思想一脈相承，既充滿著現(xiàn)實(shí)主義精神，又彌漫著浪漫主義氣息，表現(xiàn)了唐人那種健康豐滿的文化心態(tài)與豪放豐華的藝術(shù)情趣。

“宋人尚意”。蘇軾是開啟“尚意”書風(fēng)的杰出人物。其《黃州寒食詩》為其“意造”的典型代表作：時輕時重的筆觸，欹側(cè)不拘的結(jié)體，疏密錯雜的布白，都與詩句內(nèi)容相吻合，傳達(dá)出作者因政治傾軋而被貶黃州的憤慨、屈辱而又無可奈何的復(fù)雜心情。黃庭堅(jiān)不斤斤于點(diǎn)畫是否合乎法度，而注重點(diǎn)畫表現(xiàn)出的感情，在他看來，只要點(diǎn)畫有情，病處也美，這與蘇軾的“貌妍容有顰，璧美何妨橢”若合一契。

“明清尚態(tài)”。明代時，由于資本主義因素的萌芽、市民意識的覺醒，導(dǎo)致了明代文化藝術(shù)以反映市民生活為主流的創(chuàng)作審美傾向，因此在形式美感上似乎更趨于自由通俗，接近現(xiàn)實(shí)，表達(dá)人情，真正開拓了文化藝術(shù)美學(xué)的社會容量，從而也更顯示了藝術(shù)反映生活的積極效應(yīng)。清代的文化藝術(shù)在很大程度上繼承了明代的傳統(tǒng)。李澤厚《美的歷程》論道：“如果說漢代文藝反映了事功、行動，魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨，唐詩宋詞、宋元山水展示了襟懷意緒，那末以小說、戲曲為代表的明清文藝所描繪的卻是世俗人情。這是又一個廣闊的對象世界，但已不是漢代藝術(shù)中的自然征服，不是那古代蠻勇力量的凱旋，而完全是近代市井的生活散文，是一幅幅平淡無奇卻五花八門、多姿多彩的社會風(fēng)習(xí)圖畫?！?/p>

縱觀書法幾千年的發(fā)展歷程，從“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”到化意為象的生命意識的表達(dá)，從樸素的“周天”意識到民族宇宙觀的深化，從為實(shí)用需要而創(chuàng)造到審美功能的自覺強(qiáng)化……我們看到，書寫之美，在無意識的呈現(xiàn)到有意識的追求過程中，顯示出書法藝術(shù)構(gòu)成的多因性、系統(tǒng)性，折射出我們民族文化精神的熠熠之光。

（三）

如上所述，中國書法之所以成為一門重要的藝術(shù)，就在于它與傳統(tǒng)的哲學(xué)思想、社會心理、政治理念、審美意識、思維方式、倫理觀念等中國文化的血緣聯(lián)系。

中國哲學(xué)博大精深，凝聚著中華文化的基本精神。自古以來，中國人對于宇宙和人生的看法，對于生命意義、價(jià)值觀念以及賴以安身立命的終極根據(jù)的叩問，都是通過哲學(xué)加以反映、凝結(jié)和提升。中國文化的宇宙是一個氣化流行衍生萬物、生生不息的宇宙。“氣”是宇宙的根本，也是具體事物之為具體事物的根本，因而也是書法藝術(shù)的根本。對非質(zhì)實(shí)而虛靈之氣的摹擬，以濃淡枯實(shí)、周流運(yùn)轉(zhuǎn)的書法來表現(xiàn)，是我們民族特立于世的文化現(xiàn)象。南齊謝赫以“氣韻生動”為繪畫第一要義，其實(shí)這也正是我們整個民族藝術(shù)的根本精神。“氣”是宇宙的根本及運(yùn)動，“韻”就是宇宙運(yùn)動的節(jié)律，也是藝術(shù)作品與宇宙生氣相一致的蘊(yùn)藉風(fēng)態(tài)。“書之氣，必達(dá)乎道，同混元之理?！币馑际牵簳ǖ谋倔w就是陰陽統(tǒng)一的“氣”，書法必須在創(chuàng)作的每一步驟、環(huán)節(jié)、層次、方面等充分體現(xiàn)“氣”化的萬物之道、萬物之理，而后才同自然生命一樣有藝術(shù)生命力。

而以儒道為代表的哲學(xué)思想“天人合一”觀，講求的是人與自然的和諧同步，把在思想上、行為上及藝術(shù)創(chuàng)造上尋求這種同步作為對美學(xué)規(guī)律的感悟?！疤斓刂?jīng)，而民實(shí)則之，則天之明，則地之性?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚胺蛘髽罚瑯窂暮停蛷钠??！薄皹泛汀?，既是政治思想，也是藝術(shù)美學(xué)觀點(diǎn)，而歸根到底是“天地之經(jīng)”。古人說：“聲應(yīng)相保曰‘和’，細(xì)大不逾曰‘平’”，有“聲”有“應(yīng)”互相配合、照應(yīng)，便是“和”“細(xì)”“大”的限度內(nèi)的變化統(tǒng)一，就是“平”。天地萬物的關(guān)系如此，人的社會生活關(guān)系如此，藝術(shù)美的創(chuàng)造也如此。這種從天地、自然萬象的存在運(yùn)動感悟而來之理，由原始宇宙意識逐步發(fā)展形成為儒道的宇宙觀、世界觀，進(jìn)而發(fā)展成為社會觀、藝術(shù)觀。在階級對立的社會，這種思想被利用為統(tǒng)紿階級的思想武器，因而有三綱、五常的制定，“仁政”的贊許，“替天行道”的“王道”之治的政治理想，這些主要是儒家思想和經(jīng)義，反映在藝術(shù)上則追求“中和之美”，無乖無戾，無過無不及，講究“充實(shí)之為美”“不全不粹不足以為美。”甚至在書法結(jié)構(gòu)的造型中，也反映封建宗法社會的思想意識，如文字組合講“朝揖”“管領(lǐng)”“避讓”，用筆講“心正則筆正”等等。而道家的“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”“大象無形”“大巧若拙”“返璞歸真”“為無為”“法自然”……更為書家所身體力行，奉為創(chuàng)造藝術(shù)美學(xué)境界的圭臬。書法理論家直接將此觀念化為書法理論認(rèn)識，劉熙載說：“圓而且方，方而復(fù)圓，正能含奇，奇不失正，會于中和，斯為至善。”這正體現(xiàn)了中國藝術(shù)的最高境界。

如果說劉勰的《文心雕龍》是儒道互補(bǔ)思想在文學(xué)理論上的總結(jié)，那么孫過庭的《書譜》則是儒道互補(bǔ)思想在書法創(chuàng)作理論上的具體發(fā)揮?！扒閯有窝裕狻?，這是儒家的藝術(shù)觀念；“陽舒陰慘，本乎天地之心”，則屬于道家的美學(xué)思想。兩種思想互為補(bǔ)充，互為滲透，在不同的歷史條件、不同的歷史時期、不同的創(chuàng)作心境下，以不同的形式反映出來。如：唐楷法度森嚴(yán)，體現(xiàn)了封建鼎盛時期的社會意識形態(tài)，也反映了儒家寓教于藝的積極用世的美(轉(zhuǎn)第125頁）(接第109頁）學(xué)思想。唐楷作為后人學(xué)習(xí)實(shí)用書法的范本不失其妙，但作為審美對象，作為政治上失意精神上尋求自由恣肆的補(bǔ)償，則為宋代文人所不恥：“安排費(fèi)工，豈能傳世？”（米芾《海岳名言》）話雖由米芾一人說出，思想則是許多人共有的。此時道家的“無為”而得“天地之大美”的思想被強(qiáng)調(diào)起來：“無刻意做作乃佳”“返璞歸真”“盡得自然”，更成為時代的審美追求。元明清時，人稱：“法不宗晉，便入惡道?！保?xiàng)穆《書法雅言》）晉人之妙安在？不過契合和體現(xiàn)了“真樸”“虛靜”等道家思想而已，王羲之的書法，正是完美地體現(xiàn)了這種思想的典范，故而被推到“書圣”的地位。這種哲學(xué)意識和文化氛圍長期籠罩著民族藝術(shù)的美學(xué)追求，并由此形成民族藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)貌和各個歷史時期不同的格調(diào)。書法藝術(shù)結(jié)構(gòu)的多樣性組合定位、用筆濃淡枯潤的虛靈性，使之在形成“囊括萬殊，裁成一相”的抽象美時具有了審美的多樣性，正如道之執(zhí)一以馭萬，書法也因其“簡”而天下之理得矣。

再來審視一下魏晉時的“言意之辯”。它圍繞《易傳》“言不盡意”“立象以盡意”之說而展開。《周易》借助于具體的形象符號，啟發(fā)人們把握事物的抽象意義，崇尚一種觀物取象、立象盡意的思維方式。對“言、意”矛盾的思辨，促使人們?yōu)檎Z言尋找一種表達(dá)意蘊(yùn)的圖像形式。莊子有言：“得魚而忘簽”“得意而忘言”，王弼則主張“得意在忘象，得象在忘言”，表明中國思維穿透語言，把握語言形式層面之“象”，進(jìn)而穿透形象而領(lǐng)略其背后之意蘊(yùn)的特點(diǎn)。這反映人們企圖以視覺轉(zhuǎn)換方式達(dá)到對世界的感悟與理解，預(yù)示了語言的視覺形式得以發(fā)展成為重要藝術(shù)樣式的必然性?！兑讉鳌钒寻素耘渲阅信㈥庩?、天地、日月、風(fēng)雷、水火、山澤，由此演繹出一整套宇宙萬物產(chǎn)生與變化的觀念，倫理修養(yǎng)、政治、生產(chǎn)等也盡行囊括其中。而書法點(diǎn)線結(jié)構(gòu)的豐富變化，是易象所無法比擬的，其線條、結(jié)構(gòu)的運(yùn)動變化與人的情感節(jié)律極易達(dá)到共鳴，與意蘊(yùn)表達(dá)極易達(dá)成同構(gòu)。至此，書線的點(diǎn)線結(jié)構(gòu)已成為了各種內(nèi)涵的載體。生命世界所具有的各種精神、內(nèi)涵，已層次井然地轉(zhuǎn)移到對作品的感悟之中。易象和書法都表達(dá)了民族精神生活中語言所未能窮盡的那一部分內(nèi)容，它們都是民族語言觀念的產(chǎn)物，已成為我們民族思維方式的獨(dú)特現(xiàn)象。

綜上所論，中國書法承納著豐厚的民族文化積淀，蘊(yùn)含著中國文化的基本精神，它旺盛的生命力正是在此基礎(chǔ)上得以生生不息。

參考文獻(xiàn)：

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[6]熊秉明，《書法與中國文化》，文匯出版社，1999年。

篇6

轉(zhuǎn)變觀念

數(shù)字化管理首先沖擊的是我們的思想觀念。通過實(shí)現(xiàn)觀念的轉(zhuǎn)變，適應(yīng)新形勢下的城建檔案管理方式，才能在工作中抓住機(jī)遇，走出城建檔案管理新路子。我們經(jīng)歷了城建檔案工作從依靠經(jīng)濟(jì)行政手段向依法管理的轉(zhuǎn)變，檔案實(shí)體管理向信息管理的轉(zhuǎn)變，檔案管理手段由手工向技術(shù)的轉(zhuǎn)變，檔案服務(wù)由單一向綜合型服務(wù)轉(zhuǎn)變。思想觀念轉(zhuǎn)變了，就能推進(jìn)檔案管理和服務(wù)工作的順利開展。

轉(zhuǎn)變工作內(nèi)容和工作目標(biāo)

在新的管理形式下，工作中心從過去單一的建設(shè)傳統(tǒng)紙質(zhì)檔案館，轉(zhuǎn)變?yōu)榻⒁粋€多元化的、適應(yīng)發(fā)展需求的數(shù)字城建檔案館，建立一個城建檔案信息集散中心。建立一個具備數(shù)字化檔案的管理能力，具備數(shù)字化信息的處理能力，具備數(shù)字化信息的傳輸能力的數(shù)字城建檔案館成為當(dāng)前城建檔案館的工作目標(biāo)。

保障技術(shù)人員的需求

數(shù)字化管理需要大量新技術(shù)、新設(shè)備的應(yīng)用，信息系統(tǒng)開發(fā)，對人員素質(zhì)的需要發(fā)生極大改變。尤其是存儲介質(zhì)的不斷變化，在同等設(shè)備的情況下，其工作效率的高低取決于檔案工作者的操作技術(shù)，每個環(huán)節(jié)的技術(shù)問題都會影響到工作的進(jìn)度。綜合性人才的需求，特別是計(jì)算機(jī)人才的需求更加強(qiáng)烈。城建檔案館要從對檔案館人員需求的多樣性、變化性出發(fā)，建立培養(yǎng)高素質(zhì)人才機(jī)制，從根本上保證數(shù)字化的管理的順利實(shí)施。紙質(zhì)檔案和數(shù)字檔案并行是走向數(shù)字化管理必經(jīng)的一個階段，全國城建檔案館數(shù)字化建設(shè)發(fā)展迅速，但仍是針對紙質(zhì)檔案的數(shù)字化處理，接收、管理真正意義上的電子檔案才剛剛起步，在電子文件管理中一些關(guān)鍵性的問題未解決之前，實(shí)行二元并存的管理方式在實(shí)踐仍要不斷發(fā)展完善。城建檔案信息數(shù)字化就是把紙質(zhì)檔案通過掃描、錄入信息到計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)庫中，以計(jì)算機(jī)存儲城建檔案信息。城建檔案的數(shù)字化并非一蹴而就，而是一個循序漸進(jìn)的過程。我們有必要對這個過程的各個環(huán)節(jié)進(jìn)行深入的分析和研究，只有在有了清楚認(rèn)識的基礎(chǔ)上，才能規(guī)劃好城建檔案管理的數(shù)字化之路，為今后的城建檔案數(shù)字化建設(shè)打好基礎(chǔ)。所以，新管理方式將通過自動化管理手段，實(shí)現(xiàn)提高工作效率、簡化工作程序的目的；通過管理內(nèi)容數(shù)字化，整合檔案信息，優(yōu)化信息源，實(shí)現(xiàn)業(yè)務(wù)工作標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化，實(shí)現(xiàn)對檔案信息資源的最大開發(fā)利用，實(shí)現(xiàn)對檔案實(shí)體的保護(hù)。通過網(wǎng)絡(luò)化服務(wù)，達(dá)到適應(yīng)市場需求，實(shí)現(xiàn)資源共享的目的。

篇7

【關(guān)鍵詞】機(jī)電一體化技術(shù)；信息技術(shù)；發(fā)展趨勢

機(jī)電一體化技術(shù)是面向應(yīng)用的跨學(xué)科的技術(shù)，它是機(jī)械技術(shù)、微電子技術(shù)、信息技術(shù)和控制技術(shù)等有機(jī)融合、相互滲透的結(jié)果。今天機(jī)電一體化技術(shù)發(fā)展飛速，機(jī)電一體化產(chǎn)品更新日新月異。

一、機(jī)電一體化技術(shù)的發(fā)展歷程

“機(jī)電一體化”這個詞是日本安川電機(jī)公司在上世紀(jì)60年代末作商業(yè)注冊時最先創(chuàng)用的。當(dāng)時及70年代，人們一直把機(jī)電一體化看作是機(jī)械與電子的結(jié)合。國內(nèi)早期將“機(jī)電一體化技術(shù)”與“機(jī)械電子學(xué)”并用，近年來“機(jī)電一體化”更流行使用。

80年代，信息技術(shù)嶄露頭角。微處理機(jī)的性能提高，為更高級的機(jī)電一體化產(chǎn)品所采用，典型的機(jī)電一體化產(chǎn)品如數(shù)控機(jī)床、工業(yè)機(jī)器人和汽車的電子控制系統(tǒng)等。微機(jī)作為關(guān)鍵技術(shù)引入了飛行器系統(tǒng)后，使機(jī)械—電子系統(tǒng)在高度控制、排氣控制、振動控制和保險(xiǎn)氣袋等方面獲得廣泛應(yīng)用。

信息技術(shù)驅(qū)使機(jī)械系統(tǒng)在不同程度上利用數(shù)據(jù)庫，連洗衣機(jī)和其他消費(fèi)品也用上了數(shù)據(jù)庫驅(qū)動系統(tǒng)。這樣，對機(jī)電一體化的系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法的探索、成型和系統(tǒng)集成以及并行工程設(shè)計(jì)和控制的實(shí)施日顯重要。此外，光學(xué)也進(jìn)入了機(jī)電一體化，產(chǎn)生了“光機(jī)電一體化”的新領(lǐng)域。

進(jìn)入90年代，通信技術(shù)進(jìn)入了機(jī)電一體化，機(jī)器可像機(jī)器人系統(tǒng)那樣遙控和虛擬現(xiàn)實(shí)多媒體等技術(shù)緊密聯(lián)系的計(jì)算機(jī)控制的網(wǎng)絡(luò)化機(jī)電一體化日益普及。有些機(jī)電一體化機(jī)械可兩用，有的在性能上更是多用途的，尤其是微傳感器和執(zhí)行器技術(shù)的發(fā)展，和半導(dǎo)體技術(shù)以光刻為基礎(chǔ)的方法以及和傳統(tǒng)機(jī)電一體化微型化方法的結(jié)合，開創(chuàng)了以精密工程和系統(tǒng)集成為特點(diǎn)的機(jī)電一體化新分支“微機(jī)電一體化”。雖然微加工方法尚未成熟，但將逐漸成為集成控制系統(tǒng)的一個組成部分。之后，機(jī)電一體化隨著自動化技術(shù)的發(fā)展而日益發(fā)展，穩(wěn)步進(jìn)入了21世紀(jì)。

二、典型機(jī)電一體化產(chǎn)品的發(fā)展趨勢

（一）數(shù)控機(jī)床

目前我國是全世界機(jī)床擁有量最多的國家（近320萬臺），但數(shù)控機(jī)床只占約5％且大多數(shù)是普通數(shù)控（發(fā)達(dá)國家數(shù)控機(jī)床占10％）。近些年來數(shù)控機(jī)床為適應(yīng)加工技術(shù)的發(fā)展，在以下幾個技術(shù)領(lǐng)域都有巨大進(jìn)步。

1．高速化。由于高速加工技術(shù)普及，機(jī)床普遍提高了各方面的速度。車床主軸轉(zhuǎn)速有3000～4000r/min提高到8000～10000r/min；銑床和加工中心主軸轉(zhuǎn)速由4000～8000r/min提高到12000～40000r/min以上；快速移動速度由過去的10～20m/min提高到48m/min，60m/mni，80m/min，120m/min；在提高速度的同時要求提高運(yùn)動部件起動的加速度，由過去一般機(jī)床的0.5G（重力加速度）提高到1.5G～2G，最高可達(dá)15G；直線電機(jī)在機(jī)床上開始使用，主軸上大量采用內(nèi)裝式主軸電機(jī)。

2．高精度化。數(shù)控機(jī)床的定位精度已由一般的0.01～0.02mm提高到0.008左右；亞微米級機(jī)床達(dá)到0.0005mm左右；納米級機(jī)床達(dá)到0.005～0.01um；最小分辨率為1nm（0.000001mm）的數(shù)控系統(tǒng)和機(jī)床已問世。

數(shù)控中兩軸以上插補(bǔ)技術(shù)大大提高，納米級插補(bǔ)使兩軸聯(lián)動出的圓弧都可以達(dá)到1u的圓度，插補(bǔ)前多程序預(yù)讀，大大提高了插補(bǔ)質(zhì)量，并可進(jìn)行自動拐角處理等。

3．復(fù)合加工，新結(jié)構(gòu)機(jī)床大量出現(xiàn)。如5軸5面體復(fù)合加工機(jī)床，5軸5聯(lián)動加工各類異形零件。同時派生出各種新穎的機(jī)床結(jié)構(gòu)，包括6軸虛擬軸機(jī)床，串并聯(lián)絞鏈機(jī)床等，采用特殊機(jī)械結(jié)構(gòu)，數(shù)控的特殊運(yùn)算方式，特殊編程要求。

4．使用各種高效特殊功能的刀具使數(shù)控機(jī)床“如虎添翼”。如內(nèi)冷轉(zhuǎn)頭由于使高壓冷卻液直接冷卻轉(zhuǎn)頭切削刃和排除切屑，在轉(zhuǎn)深孔時大大提高效率。加工剛件切削速度能達(dá)1000m/min，加工鋁件能達(dá)5000m/min。

5．?dāng)?shù)控機(jī)床的開放性和聯(lián)網(wǎng)管理。數(shù)控機(jī)床的開放性和聯(lián)網(wǎng)管理已是使用數(shù)控機(jī)床的基本要求，它不僅是提高數(shù)控機(jī)床開動率、生產(chǎn)率的必要手段，而且是企業(yè)合理化、最佳化利用這些制造手段的方法。因此，計(jì)算機(jī)集成制造、網(wǎng)絡(luò)制造、異地診斷、虛擬制造、并行工程等等各種新技術(shù)都在數(shù)控機(jī)床基礎(chǔ)上發(fā)展起來，這必然成為21世紀(jì)制造業(yè)發(fā)展的一個主要潮流。

（二）自動機(jī)與自動生產(chǎn)線

在國民經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和生活中廣泛使用的各種自動機(jī)械、自動生產(chǎn)線及各種自動化設(shè)備，是當(dāng)前機(jī)電一體化技術(shù)應(yīng)用的又一具體體現(xiàn)。如：2000～80000瓶/h的啤酒自動生產(chǎn)線；18000～120000瓶/h的易拉罐灌裝生產(chǎn)線；各種高速香煙生產(chǎn)線；各種印刷包裝生產(chǎn)線；郵政信函自動分撿處理生產(chǎn)線；易拉罐自動生產(chǎn)線；FEBOPP型三層共擠雙向拉伸聚丙烯薄膜生產(chǎn)線等等，這些自動機(jī)或生產(chǎn)線中廣泛應(yīng)用了現(xiàn)代電子技術(shù)與傳感技術(shù)。如可編程序控制器，變頻調(diào)速器，人機(jī)界面控制裝置與光電控制系統(tǒng)等。我國的自動機(jī)與生產(chǎn)線產(chǎn)品的水平，比10多年前躍升了一大步，其技術(shù)水平已達(dá)到或超過發(fā)達(dá)國家上一世紀(jì)80年代后期的水平。使用這些自動機(jī)和生產(chǎn)線的企業(yè)越來越多，對維護(hù)和管理這些設(shè)備的相關(guān)人員的需求也越來越多。

三、機(jī)電一體化技術(shù)的發(fā)展趨勢

以微電子技術(shù)、軟件技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)及通信技術(shù)為核心而引發(fā)的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、綜合化、個性化信息技術(shù)革命，不僅深刻地影響著全球的科技、經(jīng)濟(jì)、社會和軍事的發(fā)展，而且也深刻影響著機(jī)電一體化的發(fā)展趨勢。專家預(yù)測，機(jī)電一體化技術(shù)將向以下幾個方向發(fā)展：

（一）光機(jī)電一體化方向

一般機(jī)電一體化系統(tǒng)是由傳感系統(tǒng)、能源（下轉(zhuǎn)第80頁）（上接第81頁）（動力）系統(tǒng)、信息處理系統(tǒng)、機(jī)械結(jié)構(gòu)等部件組成。引進(jìn)光學(xué)技術(shù)，利用光學(xué)技術(shù)的先天特點(diǎn)，就能有效地改進(jìn)機(jī)電一體化系統(tǒng)的傳感系統(tǒng)、能源系統(tǒng)和信息處理系統(tǒng)。

（二）柔性化方向

未來機(jī)電一體化產(chǎn)品，控制和執(zhí)行系統(tǒng)有足夠的“冗余度”，有較強(qiáng)的“柔性”，能較好地應(yīng)付突發(fā)事件，被設(shè)計(jì)成“自律分配系統(tǒng)”。在這系統(tǒng)中，各子系統(tǒng)是相互獨(dú)立工作的，子系統(tǒng)為總系統(tǒng)服務(wù)，同時具有本身的“自律性”，可根據(jù)不同環(huán)境條件做出不同反應(yīng)。其特點(diǎn)是子系統(tǒng)可產(chǎn)生本身的信息并附加所給信息，在總的前提下，具有“行動”是可以改變的。這樣，既明顯地增加了系統(tǒng)的能力（柔性），又不因某一子系統(tǒng)的故障而影響整個系統(tǒng)。

（三）智能化方向

今后的機(jī)電一體化產(chǎn)品“全息”特征越來越明顯，智能化水平越來越高。這主要得益于模糊技術(shù)與信息技術(shù)（尤其是軟件及芯片技術(shù)）的發(fā)展。

四、仿生物系統(tǒng)化方向

今后的機(jī)電一體化裝置對信息的依賴性很大，并且往往在結(jié)構(gòu)上處于“靜態(tài)”時不穩(wěn)定，但在動態(tài)（工作）時卻是穩(wěn)定的。這有點(diǎn)類似于活的生物：當(dāng)控制系統(tǒng)（大腦）停止工作時，生物便“死亡”，而當(dāng)控制系統(tǒng)（大腦）工作時，生物就很有活力。就目前情況看，機(jī)電一體化產(chǎn)品雖然有仿生物系統(tǒng)化方向發(fā)展的趨勢，但還有一段很漫長的道路要走。

五、微型化方向

目前，利用半導(dǎo)體器件制造過程中的蝕刻技術(shù)，在實(shí)驗(yàn)室中已制造出亞微米級的機(jī)械元件。當(dāng)這一成果用于實(shí)際產(chǎn)品時，就沒有必要再區(qū)分機(jī)械部分和控制器部分了。那時，機(jī)械和電子完全可以“融合”機(jī)體，執(zhí)行結(jié)構(gòu)、傳感器、CPU等可集成在一起，體積很小，并組成一種自律元件。這種微型化是機(jī)電一體化的重要發(fā)展方向。

【參考文獻(xiàn)】

篇8

集中化設(shè)計(jì)理念由于電氣工程處理多采用相同處理器進(jìn)行集中處理，其工作任務(wù)相對較為繁重，且處理效率低，而隨著處理對象的增多，電纜數(shù)量也需進(jìn)行不斷增加，這樣不但加大了主機(jī)的處理任務(wù)，降低了電力系統(tǒng)運(yùn)行穩(wěn)定性，增加了故障發(fā)生率，同時，還大幅度提高了投資成本，而為了改變這一現(xiàn)狀，在電氣工程中融合電氣自動化設(shè)計(jì)中，充分將集中化監(jiān)控技術(shù)應(yīng)用其中，有效的解決了以上問題，給電氣工程運(yùn)行提供了更可靠的保證，現(xiàn)場總線式設(shè)計(jì)理念現(xiàn)場總線式設(shè)計(jì)主要是結(jié)合電力生產(chǎn)現(xiàn)場具體情況，對不同的間隔，選擇不同的功能，更具有針對性，同時，還使設(shè)備間隔、模擬量、端子柜進(jìn)行更合理的分配，避免了不必要的浪費(fèi)，大大降低了投資成為，為電力工程發(fā)展提供了更好的經(jīng)濟(jì)方案。遠(yuǎn)程化設(shè)計(jì)理念遠(yuǎn)程化設(shè)計(jì)在保證電氣工程運(yùn)行穩(wěn)定及安全的情況下，有效減少電纜的使用量，大大的降低了投資成本，但遠(yuǎn)程設(shè)計(jì)在具有優(yōu)勢的同時，也有著許多的缺點(diǎn)，電氣通訊量增加就是其中之一，因而，遠(yuǎn)程化設(shè)計(jì)只能用于小規(guī)模電氣工程中。

二、電氣自動化在電氣工程中的融合

1.電氣自動化在電氣工程繼電保護(hù)裝置中的應(yīng)用繼電保護(hù)裝置相當(dāng)于電氣工程中的報(bào)警裝置，當(dāng)電氣系統(tǒng)在運(yùn)行過程中出現(xiàn)突發(fā)狀況時，繼電保護(hù)裝置會在第一時間發(fā)出報(bào)警信號，并將線路進(jìn)行切斷。而在繼電裝置中融入電氣自動化技術(shù)，可對電氣工程中的線路運(yùn)行情況進(jìn)行實(shí)時監(jiān)控，并予以遠(yuǎn)程控制，以便及時對電氣工程中的各個參數(shù)進(jìn)行調(diào)節(jié)，有效解決繼電裝置中反應(yīng)不及時或誤跳情況。另外，繼電自動裝置保護(hù)還能對電氣工程中的所有線路及設(shè)備進(jìn)行異常檢測，如檢測到異常情況，繼電自動裝置會根據(jù)異常情況自動啟動保護(hù)措施，有效的減少故障發(fā)生概率，提高了電氣工程運(yùn)行穩(wěn)定性。電氣自動化在電氣工程變電站中的應(yīng)用變電站綜合自動化系統(tǒng)充分運(yùn)用當(dāng)前先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，將計(jì)算機(jī)技術(shù)、電子技術(shù)及通信技術(shù)進(jìn)行緊密融合，并通過依靠計(jì)算機(jī)進(jìn)行綜合系統(tǒng)監(jiān)控，并根據(jù)電氣工程實(shí)際運(yùn)行情況，將自動化裝置、機(jī)電保護(hù)裝置、信號管理系統(tǒng)及測量設(shè)計(jì)進(jìn)行優(yōu)化重組，以便對電氣工程運(yùn)行進(jìn)行監(jiān)控、測量、通信、及控制。由于變電站綜合自動化系統(tǒng)操作簡便、維護(hù)方便、且具有智能化及集成化特點(diǎn)，因而，它給電氣工程發(fā)展運(yùn)行，創(chuàng)造了更多的優(yōu)勢。

2.電氣自動化在電氣工程中發(fā)電廠分散控制中的應(yīng)用發(fā)電廠分散控制主要有工作站、太網(wǎng)、控制單元及通訊網(wǎng)四大部分組成，在發(fā)電生產(chǎn)過程中，采用分層結(jié)構(gòu)方式，結(jié)合直接應(yīng)用控制單元，從而現(xiàn)實(shí)電氣設(shè)備之間的信號及數(shù)據(jù)傳遞，并對電氣工程中的設(shè)備運(yùn)行情況進(jìn)行監(jiān)控、控制，從而實(shí)現(xiàn)電力生產(chǎn)監(jiān)測、控制、保護(hù)。電氣自動化在電氣工程中電網(wǎng)調(diào)度中的應(yīng)用電網(wǎng)調(diào)度主要是通過調(diào)度服務(wù)器及電氣自動化系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)，而電氣自動化在電網(wǎng)調(diào)度中應(yīng)用主要有以下幾個優(yōu)勢：實(shí)現(xiàn)電網(wǎng)經(jīng)濟(jì)調(diào)度，充分確保電網(wǎng)運(yùn)行的安全性及穩(wěn)定性。為電網(wǎng)故障檢測提供準(zhǔn)確、可靠的相關(guān)數(shù)據(jù)，充分提高電網(wǎng)故障查詢速度，以便及時對電網(wǎng)故障點(diǎn)進(jìn)行排除。為電網(wǎng)電力負(fù)荷檢測顯示、提供有效的生產(chǎn)過程數(shù)據(jù)，從而實(shí)現(xiàn)電力系統(tǒng)負(fù)荷預(yù)測。

三、結(jié)束語

篇9

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育本身的意義是指“長期流傳在各少數(shù)民族中并且具有濃厚民族色彩和個性特征，能夠達(dá)到鍛煉體質(zhì)和娛樂身心作用的各種活動”。“少數(shù)名族傳統(tǒng)體育是各少數(shù)民族出于各種生理需要和社會需要而創(chuàng)造出來的，它是產(chǎn)生于各少數(shù)民族不同的自然環(huán)境和社會環(huán)境及其生產(chǎn)、生活方式之中，反映著不同民族的文化、歷史、習(xí)俗和風(fēng)情，展現(xiàn)出了不同民族的、勇敢、智慧、時尚和追求精神?！盵1]“其內(nèi)容豐富，形式多樣，并且具有現(xiàn)代體育所不具有的濃重的民族文化底蘊(yùn)和鮮明的民族特征，不僅在我國少數(shù)民族的歷史演變進(jìn)程中發(fā)揮過重要而積極的作用，而且其獨(dú)特的民族性特征、獨(dú)特的存在方式、獨(dú)特的文化價(jià)值等內(nèi)容是中華民族對人類文明的重要貢獻(xiàn)之一?！盵2]

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展現(xiàn)狀

“民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)化是各民族內(nèi)部的歷史發(fā)展過程，民族傳統(tǒng)體育文化傳播是指本族文化與外族文化的相互影響，這其中又存在著文化沖突與文化適應(yīng)。在世界范圍內(nèi)，進(jìn)化是民族傳統(tǒng)體育文化的縱向發(fā)展，傳播則是民族傳統(tǒng)體育文化的橫向發(fā)展，兩者結(jié)合推動民族傳統(tǒng)體育文化的進(jìn)步，這是體育文化發(fā)展的一個基本規(guī)律”[3]。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育所具有的文化價(jià)值

（一）體育是人類學(xué)研究的活化石

“民族傳統(tǒng)體育作為民族文化的重要組成部分，與民俗活動緊密相連，被各種民俗活動吸收成為民俗文化的載體，這使其成為人類學(xué)家、社會學(xué)家研究人類文化發(fā)展的“活化石”，其文化價(jià)值是一般活動所不能比擬和替代的?！盵4]

“中國的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動是一種傳承的民族文化形式，它是源于各少數(shù)民族生產(chǎn)和生活中的，具有鮮明的民族文化特色，并在傳承的過程中體現(xiàn)自身具有的文化價(jià)值”[5]

（二）傳統(tǒng)體育是民族文化的一種形式

根據(jù)社會文化的規(guī)律可以知道少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化它并不僅僅是一種文化，還是少數(shù)民族文化傳承的載體。“國的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目內(nèi)容豐富多彩，形式多樣，主要把競技因素與舞蹈、藝術(shù)，音樂、體育等多種文化融為—體表現(xiàn)出來的一種文化形式。”[6]

苗族的“彩月亮”、布依族的“抱架腰”、壯族的三人板鞋競技、彝族的鈴鐺舞、瑤族的跳八音等傳統(tǒng)的民族體育活動都具有各自鮮明的民族特色，它們在傳承傳統(tǒng)體育文化的同時也使少數(shù)民族的生活得到了豐富，增加了人們進(jìn)行身體鍛煉的方式達(dá)到了娛樂身心的作用。少數(shù)民族的大部分體育項(xiàng)目都是生產(chǎn)生活需要中演變出來的，因此具普遍的生活特性和有廣泛的群眾性，在進(jìn)行民族文化教育過程中它為傳統(tǒng)體育的傳播提供了一個生動的教學(xué)方式?！坝捎谖覈贁?shù)民族生活地區(qū)的相對封閉，經(jīng)濟(jì)文化相對落后沒有統(tǒng)一的文字符號，所以它的教育手段主要以言傳和身教，大多是在生產(chǎn)和生活中進(jìn)行模仿學(xué)習(xí)的?！盵7]?！安娌萸蜻\(yùn)動的方法是一手握魚叉，一手把草球扔在地上使其向前滾動，象征著魚兒在水中游動，這時迅速擲出魚叉，一人叉一次，輪流進(jìn)行，數(shù)輪以后，以叉中次數(shù)最多者為優(yōu)勝，當(dāng)小孩子的叉球技術(shù)達(dá)到相當(dāng)熟練的時候，家長便帶他們到江河去叉魚。”[7]

（三）文化的載體

我們所指的認(rèn)同感是“使人們自覺的聚合在一個群體中的情感，它是一種體現(xiàn)了其成員對某些人比另一些人感到更加親近的情感?！闭J(rèn)同感通常是在同一文化背景下產(chǎn)生而形成的，他們可能具有相同想法和觀點(diǎn)。“民族認(rèn)同感對于人們在進(jìn)行正常的生活行為起著非常重要的作用，它是少數(shù)民族獨(dú)特的心理和精神。由于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動本身具有的特征，決定了它能使本群體，本民族認(rèn)同，并能增強(qiáng)民族內(nèi)部的親近感。因此許多少數(shù)民族都是通過民族傳統(tǒng)體育來增強(qiáng)彼此的認(rèn)同感。”[8]

四、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的開發(fā)和保護(hù)

（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對地區(qū)經(jīng)濟(jì)的作用

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是最能反映少數(shù)民族個性特征和群體氣質(zhì)的，它具有鮮明的民族特性，是各民族長期生產(chǎn)勞動的結(jié)果?！吧贁?shù)民族傳統(tǒng)體育是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在體育方面的表現(xiàn)，它是中華民族燦爛文化的重要組成部分，也是現(xiàn)代體育的重要來源和有機(jī)構(gòu)成，所以要積極引導(dǎo)人們根據(jù)現(xiàn)代體育觀念重新認(rèn)識其價(jià)值，在新的歷史時期，確保對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行合理的保持和更新?！盵9]

（二）自變，促進(jìn)民族體育文化的傳播

民族體育文化不能只是一塵不變的傳承下來應(yīng)該根據(jù)不同的時代特點(diǎn)進(jìn)行必要的自身改變以適應(yīng)社會的變化，這樣民族傳統(tǒng)的體育文化才能得到廣泛的傳播。如新疆的傳統(tǒng)體育“達(dá)瓦孜”，它不僅在長度、高度上不斷的超越，而且難度上也有所突破?，F(xiàn)在“達(dá)瓦孜”已經(jīng)成為了世界上極限運(yùn)動之一，有許多愛好極限運(yùn)動的人們在不斷的嘗試，其中不乏有比較突出的，阿迪力就是里面的佼佼者，他已經(jīng)創(chuàng)造了5次世界吉尼斯紀(jì)錄。因而“達(dá)瓦孜”取得了很大的發(fā)展并且以“達(dá)瓦孜”命名了節(jié)目和學(xué)校。與之類似例子有很多，如蹴鞠游戲活動現(xiàn)在就演變成了運(yùn)動之父足球?！皬倪@些鮮明的例子中我們可以看到民族傳統(tǒng)體育活動在演變的過程中不僅保留了它本身就有的民族性，同時也增加了競技性、觀賞性，使民族傳統(tǒng)體育更加具有魅力?！盵5]

（三）現(xiàn)代化發(fā)展與創(chuàng)新

一個民族文化在歷史發(fā)展中，并不是一塵不變的，民族文化的變化一直存在與社會文化之中，而創(chuàng)新則是一個民族文化發(fā)展的生命力，中國每四年舉辦一次的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會促進(jìn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的開發(fā)與傳播，同時政府也在積極的對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行開展與保護(hù)，是可以為中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育更好發(fā)展提供了一個很好的平臺。與此同時，中國各級政府對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保持著高度的重視，在政策上和法律上都給予少數(shù)民族地區(qū)多種優(yōu)惠，為少數(shù)民族的發(fā)展創(chuàng)造了更好的條件如增加經(jīng)費(fèi)，擴(kuò)大少數(shù)民族地區(qū)全民健身的場所。中國政府所采取的這些應(yīng)對方法使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化走向世界體育文化之列。

（四）文化自覺與文化保護(hù)

“文化自覺是借用我國著名的社會學(xué)家先生的觀點(diǎn)：它指一定文化歷史圈子的人對文化的有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識，就是文化的自覺的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建?！盵10]文化自覺使人們對文化有自覺的覺醒和反省，知道文化的來源以及其形成的過程，它的特點(diǎn)和發(fā)展的方向。文化自覺所具有的自知之明加強(qiáng)了文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)變，提高了適應(yīng)新環(huán)境、新文化的能力。

五、小結(jié)

中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有悠久的歷史且并且具有豐富多彩的運(yùn)動項(xiàng)目具有鮮明的民族特色，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化可謂是博大精深?，F(xiàn)如今中國傳統(tǒng)體育文化面臨著西方體育文化的侵入，只有脫離區(qū)域意識的束縛、提高自身的價(jià)值、結(jié)合現(xiàn)代體育文化從而謀求更高的層次的發(fā)展，才能更好的弘揚(yáng)民族體育文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是各民族通過改造自然形成了具有獨(dú)特的民族特點(diǎn)是探索中國民族文化重要的依據(jù)。

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篇10

【關(guān)鍵詞】文化商品；中國武術(shù)；文化元素

引言

文化商品指的是文化生產(chǎn)個體或者集體通過腦力勞動而創(chuàng)造出來的，用于商業(yè)交換并借此獲取商業(yè)利潤的，以具象的物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)或者以抽象的勞務(wù)形態(tài)呈現(xiàn)的文化勞動產(chǎn)品的總稱〔1〕。由此可知，文化商品通常表現(xiàn)為有形的物質(zhì)形式和無形的勞務(wù)形式兩種形態(tài)，如電子光盤就是物質(zhì)形態(tài)的文化商品，而少林功夫劇演出則是典型的勞務(wù)形態(tài)的文化商品。要想對文化商品有一個全面深刻的了解，只關(guān)注物質(zhì)形態(tài)的文化商品難免有其片面性和表面化，這就要求我們對勞務(wù)形態(tài)出現(xiàn)的文化商品傾注更大的關(guān)注度，拒絕將文化商品僅僅視為一種庸俗的產(chǎn)品來兜售，而是需要探討商品背后凝結(jié)的高尚的人類精神勞動和精神創(chuàng)造，即在文化商品的消費(fèi)中使它所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵得以增值而非用完即扔、只圖一樂。武術(shù)不僅是一種可以用于防身自衛(wèi)的技擊體系，更是一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的武術(shù)在今天仍然有發(fā)揚(yáng)光大的必要性和可能性。從文化商品的視角來看，當(dāng)今武術(shù)文化商品雖然取得一定的可圈可點(diǎn)的發(fā)展成果，但總體上還處于摸索階段，因而制定出武術(shù)文化商品的發(fā)展策略，則是當(dāng)今武術(shù)商品化需要解決的首要問題。

1 大力挖掘中國武術(shù)的文化內(nèi)涵和價(jià)值

當(dāng)今社會信息的快速化傳播和社會思想的高速化更替，使個性化理念的出現(xiàn)、消費(fèi)時尚的形成和思想火花的沖撞更容易發(fā)生和蔓延；文化武裝起來的人們也逐漸拋棄過去獨(dú)守自我精神家園的生存狀態(tài)，在激烈的財(cái)富競爭和能力比拼中不斷樹立起不同于以往的生活標(biāo)桿和消費(fèi)指標(biāo)。一種具有吸引力的文化被人們咀嚼后迅速被新的文化需求所拋棄：層出不窮的消費(fèi)熱點(diǎn)如飲食消費(fèi)、運(yùn)動消費(fèi)和節(jié)日消費(fèi)等輪番上陣，表現(xiàn)出你方唱罷我登場的換代新潮。眾所周知，三十多年的市場經(jīng)濟(jì)見證域外武技項(xiàng)目在文明古國安家落戶，受到貴賓待遇的同時，中華民族的固有武技――中國武術(shù)也走向了邊緣化，以至于國內(nèi)權(quán)威媒體曾經(jīng)以“練習(xí)跆拳道，體驗(yàn)中國武術(shù)”為題來折射中國武術(shù)的邊緣化境遇〔2〕。消費(fèi)者在熱烈追捧這些域外武技（跆拳道、空手道、合氣道等）的同時，也在不知不覺中接受將此項(xiàng)目作為國技的國家意識形態(tài)，因而，受到擠壓的不單是武術(shù)技術(shù)，更是中華民族的優(yōu)秀民族文化和傳統(tǒng)文化，愈來愈多的拳種隨著掌握此技術(shù)的老藝人的故去而成為空谷絕響，成為文化的記憶。放眼全球，持續(xù)高溫的全球功夫熱，使中國武術(shù)作為神秘的民族傳統(tǒng)文化的典型代表，吸引成千上萬的外邦子弟加入習(xí)練的隊(duì)伍，然而這種風(fēng)景國外獨(dú)好的表象掩蓋不住他國武術(shù)習(xí)練者對武術(shù)文化知之甚少或竟無所知的真實(shí)面紗，只重技術(shù)傳播而忽視文化傳承的中國武術(shù)很難再在異國他鄉(xiāng)開辟更大的消費(fèi)市場。因而，作為文化商品的武術(shù)在當(dāng)今社會要想不被歷史潮流拋棄，必須要求所有關(guān)心武術(shù)在當(dāng)今社會生存的人不遺余力地探索和傳承武術(shù)的文化內(nèi)涵，彰顯武術(shù)在當(dāng)今社會生存的文化價(jià)值。以中華民族的傳統(tǒng)文化為旨?xì)w，以市場經(jīng)濟(jì)為契機(jī)，將中國武術(shù)打造成老少皆宜、雅俗共賞的文化商品，借用有效的促銷手段，才能夠催生市場經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)社會背景下的武術(shù)文化消費(fèi)奇跡。

2 武術(shù)推廣應(yīng)注重從技術(shù)到文化的轉(zhuǎn)移

中國武術(shù)是中華民族獨(dú)有的文化基因儲存庫，是中華民族獨(dú)有的文化儲備?！拔潆m小技，卻能傳道”，武術(shù)自始至終由技術(shù)和文化兩個部門組成。和其他形式的傳統(tǒng)文化同根不同質(zhì)，一方面中國武術(shù)包含有可以通過刻苦習(xí)練而掌握的技術(shù)，也有必須經(jīng)過理性思考而獲得的文化內(nèi)涵。同時也正因?yàn)槲湫g(shù)有如此博大的文化含量，才成就門派林立的天下武林，世人才得以管窺武術(shù)技術(shù)變化多端和文化多姿多彩之一斑。但是，如果丟棄民族文化和傳統(tǒng)文化，中國武術(shù)武將非武，與真實(shí)的武術(shù)將相去甚遠(yuǎn)。帶有傳統(tǒng)文化基因的武術(shù)雖然贏得廣大習(xí)練者和學(xué)士文人的青睞，然而作為文化商品的武術(shù)依然“養(yǎng)在深閨人未識”，依然“酒香湮沒巷子中”，中國武術(shù)沒有作為真正意義上的文化商品而存在〔3〕。武術(shù)在其開辟消費(fèi)市場和擴(kuò)大消費(fèi)場域的活動中，往往只是重視武術(shù)技術(shù)的傳播和傳承，忽視了武術(shù)精神文化的傳播和滲透。單純注重技術(shù)傳播的武術(shù)推廣仍然缺乏文化商品的概念，更缺乏在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)條件下，文化商品早已經(jīng)滲透在大眾生活的各個角落的認(rèn)識，同時也難有開發(fā)武術(shù)文化商品將是今后武術(shù)文化發(fā)展的必經(jīng)之路的緊迫感。隨著我國社會生產(chǎn)力的高速發(fā)展和工業(yè)制造業(yè)的進(jìn)步，大眾表現(xiàn)出前所未有的提高文化修養(yǎng)的迫切需要，這極大地推動著文化商品種類的豐富和文化消費(fèi)市場的快速壯大。與此同時，廣大武術(shù)文化消費(fèi)者對于武術(shù)文化商品有了更高的要求和期待。事實(shí)證明，忽視文化傳承的武術(shù)注定要被時代潮流所遺棄，缺乏文化商品觀念的武術(shù)發(fā)展只能是數(shù)量上的無意義的重復(fù)。因而，從器械制造到服裝生產(chǎn)，從課程內(nèi)容到課外活動，從教學(xué)錄像到文藝演出等方面的武術(shù)推廣都需要注意從技術(shù)單打獨(dú)斗向文化占據(jù)主角的方向轉(zhuǎn)移，并在多次總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)的前提下發(fā)展出契合當(dāng)今時代脈搏的武術(shù)文化商品。

3 武術(shù)表演需要注入更多的文化元素

文化商品的流通更多的是通過藝術(shù)審美的方式而呈現(xiàn)，在此過程中人們得到的是審美的感受、文化層次的提升，被消費(fèi)的文化商品并不因?yàn)槿藗兊南M(fèi)而減其價(jià)值，相反文化商品會在一次次的被消費(fèi)中不斷增值。因此，在商品充斥大眾視野的時代，文化應(yīng)該與消費(fèi)結(jié)成穩(wěn)固的聯(lián)盟，唯此才能夠保證文化的增值和商品的永續(xù)流通，文化也才能借助商業(yè)的平臺不斷獲得新的生機(jī)。市場經(jīng)濟(jì)中的武術(shù)表演，一定要全力展示武術(shù)的文化內(nèi)涵。消費(fèi)社會中的中國武術(shù)表演，要重視中華武術(shù)文化的全面整理與弘揚(yáng)。一出好的武術(shù)表演節(jié)目要表現(xiàn)出文化瑰寶的氣度、彰顯民族的哲學(xué)修養(yǎng)、宣揚(yáng)民族傳統(tǒng)、符合時代精神、描繪武術(shù)精彩的技擊場景等〔4〕。不僅如此，賣座的武術(shù)表演節(jié)目應(yīng)該是符合大眾審美趣味和時代風(fēng)尚的文藝作品，具有高密度的文化因子和濃郁的文化氣息。事實(shí)表明，在武術(shù)表演中最容易和慣常進(jìn)行的就是武術(shù)搏擊場景，不可否認(rèn)，武術(shù)技擊場景是武術(shù)文化的根本，然而過度注重打打殺殺場景的再現(xiàn)必定會削弱武術(shù)文化露面的空間和機(jī)會。經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使和生存壓力的考量使武術(shù)表演借高超的武術(shù)技術(shù)展示而魅力四射，大受消費(fèi)大眾的喜愛，而文化缺席的武術(shù)表演已經(jīng)在事實(shí)上造成消費(fèi)人群之于武術(shù)認(rèn)識的片面化和表面化。要使武術(shù)文化商品的時代價(jià)值得以顯現(xiàn)，就要在武術(shù)表演中適量增加武術(shù)的文化成分，增添武術(shù)表演的文化元素，扭轉(zhuǎn)武術(shù)表演單純注重技術(shù)展示的一貫傳統(tǒng)和慣性思維，將每一場武術(shù)表演都打造成劇情豐富、觀眾喜愛的功夫劇作。

4結(jié)語

作為文化商品的武術(shù)，在當(dāng)今社會要想不被歷史潮流拋棄，就要求所有關(guān)心武術(shù)在當(dāng)今社會生存的人不遺余力地探索和傳承武術(shù)的文化內(nèi)涵，彰顯武術(shù)在當(dāng)今社會生存的文化價(jià)值。以中華民族的傳統(tǒng)文化為旨?xì)w，以市場經(jīng)濟(jì)為契機(jī)，將中國武術(shù)打造成老少皆宜、雅俗共賞的文化商品，借用有效的促銷手段，才能夠催生市場經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)社會背景下的武術(shù)文化消費(fèi)奇跡。從器械制造到服裝生產(chǎn)，從課程內(nèi)容到課外活動，從教學(xué)錄像到文藝演出等方面的武術(shù)推廣都需要注意從技術(shù)單打獨(dú)斗向文化占據(jù)主角的方向轉(zhuǎn)移，并在多次總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)的前提下發(fā)展出契合當(dāng)今時代脈搏的武術(shù)文化商品。要使武術(shù)文化商品的時代價(jià)值得以顯現(xiàn)，就要在武術(shù)表演中適量增加武術(shù)的文化成分，增添武術(shù)表演的文化性，扭轉(zhuǎn)武術(shù)表演單純注重技術(shù)展示的一貫傳統(tǒng)和慣性思維，將每一場武術(shù)表演都打造成劇情豐富、觀眾喜愛的功夫劇作。

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