導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇教育性論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：文學(xué)；兒童文學(xué)；語(yǔ)文教育；文學(xué)教育；語(yǔ)言藝術(shù)

文學(xué)教育歷來(lái)是語(yǔ)文教育的重要組成部分。在基礎(chǔ)教育中，由于學(xué)習(xí)者的接受特點(diǎn)，兒童文學(xué)在文學(xué)教育中占據(jù)著特殊位置，尤其是對(duì)于小學(xué)階段的學(xué)習(xí)者而言顯得尤為重要。在目前新一輪的語(yǔ)文課程改革中，兒童文學(xué)的重要性已引起了教育界的充分重視，在課程設(shè)計(jì)、教師培訓(xùn)I課程資源開(kāi)發(fā)等方面都出現(xiàn)了一些令人鼓舞的現(xiàn)象。比如，北京師范大學(xué)出版社在編寫(xiě)新版小學(xué)語(yǔ)文教材時(shí)，將兒童文學(xué)理論家王泉根教授的《兒童文學(xué)與中小學(xué)語(yǔ)文教材選文工作研究》作為整個(gè)教材編寫(xiě)工作的理論支持，同時(shí)在教材中選人多篇中外兒童文學(xué)的名家名篇。又比如，北京師范大學(xué)、浙江師范大學(xué)的兒童文學(xué)專(zhuān)業(yè)“多渠道、多層次地開(kāi)展相關(guān)的教師培訓(xùn)課程，為教師編寫(xiě)兒童文學(xué)教材，向小學(xué)教師普及兒童文學(xué)理論知識(shí)，介紹兒童文學(xué)的內(nèi)容、特點(diǎn)、功能、作用，介紹中外兒童文學(xué)的發(fā)展歷史、代表作家作品等，組織教師在實(shí)踐中摸索兒童文學(xué)的教學(xué)方法，指導(dǎo)教師組織學(xué)生開(kāi)展課外閱讀活動(dòng)，以全面提高小學(xué)教師的兒童文學(xué)修養(yǎng)”。此外，依據(jù)教育部2001年月7日頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》

制定的《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》，在階段目標(biāo)中對(duì)小學(xué)一至二年級(jí)的閱讀目標(biāo)提出了lO項(xiàng)要求，其中第6項(xiàng)明確指出學(xué)生的閱讀文類(lèi)為“淺近的童話、寓言、故事”，由此可見(jiàn)，兒童文學(xué)的重要文體之一的童話、寓言已經(jīng)受到小學(xué)語(yǔ)文教育的重視與關(guān)注。根據(jù)有關(guān)學(xué)者的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，目前人教版、北師大版、江蘇版與河北教育版的四種小學(xué)語(yǔ)文教材中，童話文體在整個(gè)語(yǔ)文教材篇目中所占的比例明顯提升，比如，人教版的一年級(jí)下冊(cè)中，“童話文體的篇數(shù)由年版的7篇增加到2001年實(shí)驗(yàn)版的14篇，上升了個(gè)百分點(diǎn)，占到課文總數(shù)的4l％。兒童文學(xué)作為一種重要的課程資源在小學(xué)語(yǔ)文教育中扮演著越來(lái)越重要的角色。

一、文學(xué)在學(xué)生發(fā)展中具有重要的意義。

文學(xué)是最古老的藝術(shù)形式之一，它源于生活又高于生活，它是人類(lèi)價(jià)值觀的體現(xiàn)。學(xué)生通過(guò)閱讀文學(xué)作品可以豐富自己的人生體驗(yàn)、了解人類(lèi)的歷史與文化、彌補(bǔ)自身經(jīng)驗(yàn)的不足。文學(xué)對(duì)基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生具有德育、美育、智育等功能。具體地說(shuō)：文學(xué)作品是人的本質(zhì)力量的具體化，優(yōu)秀的文學(xué)作品具有高度的精神感召力，可以?xún)艋说男撵`，促進(jìn)人與人之間的理解和信任；文學(xué)作品是人類(lèi)審美意識(shí)、審美理想和審美體驗(yàn)的集中體現(xiàn)，它可以傳達(dá)給處在成長(zhǎng)期的學(xué)生，并且經(jīng)由學(xué)生自身的情感和經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為他們自己的審美體驗(yàn)；文學(xué)是人類(lèi)的精神創(chuàng)造，文學(xué)的欣賞需要調(diào)動(dòng)學(xué)生的形象思維，需要豐富的聯(lián)想力和想象力，它可以促進(jìn)學(xué)生的智力發(fā)育。

由于文學(xué)教育可以促進(jìn)學(xué)生德育、美育、智育多方面的發(fā)展，因此它應(yīng)該受到教育工作者的重視。我們常常提到，2l世紀(jì)呼喚新的人才觀，那么，新型人才的素養(yǎng)應(yīng)該包括一定的文學(xué)素養(yǎng)，從人的全面發(fā)展的角度來(lái)看，文學(xué)素養(yǎng)也應(yīng)該是一個(gè)健全的人的基本素養(yǎng)。文學(xué)歷來(lái)是語(yǔ)文教育的重要內(nèi)容。人類(lèi)早已認(rèn)識(shí)到文學(xué)教育的重要性與必要性。在世界范圍內(nèi)，許多世紀(jì)以來(lái)文學(xué)課就是學(xué)校課程的一部分。以往，學(xué)生主要通過(guò)閱讀經(jīng)典文學(xué)作品學(xué)習(xí)識(shí)字，或者學(xué)習(xí)外語(yǔ)——例如拉丁語(yǔ)，或者獲得宗教知識(shí)，或者學(xué)習(xí)閱讀方法。直到世紀(jì)，文學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，文學(xué)教育才走上關(guān)注文學(xué)自身的道路。學(xué)生通過(guò)閱讀文學(xué)作品主要是為了體驗(yàn)、感悟和學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)。

西方的母語(yǔ)教育一直有重視文學(xué)教育的傳統(tǒng)，雖然隨著社會(huì)生活的發(fā)展，人們?nèi)找娓械綉?yīng)加強(qiáng)母語(yǔ)教學(xué)的實(shí)際應(yīng)用色彩，但文學(xué)教育仍然受到普遍的重視。一種共同的看法是在母語(yǔ)教學(xué)中把語(yǔ)言教育與文學(xué)教育加以區(qū)分，這和張志公先生提出的從初中開(kāi)始在語(yǔ)文課之外增設(shè)文學(xué)課的看法是一致的。例如在美國(guó)，由全美英語(yǔ)教師委員會(huì)制定、對(duì)美國(guó)中小學(xué)的英語(yǔ)教學(xué)具有指導(dǎo)意義的《英語(yǔ)教學(xué)綱要》(1982)指出：“英語(yǔ)研究包括語(yǔ)言知識(shí)本身，包括作為交際手段的英語(yǔ)應(yīng)用的發(fā)展，以及對(duì)文學(xué)作品所表現(xiàn)的語(yǔ)言藝術(shù)的欣賞?！边@份綱要把語(yǔ)言應(yīng)用與文學(xué)欣賞區(qū)分開(kāi)來(lái)，要求通過(guò)文學(xué)教育，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到文學(xué)是人類(lèi)經(jīng)歷的一面鏡子，把文學(xué)當(dāng)作與他人聯(lián)系的方式，從與文學(xué)相聯(lián)的復(fù)雜事物中獲得洞察力。德國(guó)的母語(yǔ)教學(xué)分為德語(yǔ)課和文學(xué)課，法國(guó)也十分重視文學(xué)作品和文學(xué)史的教學(xué)。至于前蘇聯(lián)，十年制的中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)一直采用兩套教材，即俄語(yǔ)和文學(xué)。文學(xué)教材又分為《祖國(guó)語(yǔ)言》(一至三年級(jí)用)、《祖國(guó)文學(xué)》(四至七年級(jí)用)和《俄蘇文學(xué)》八至十年級(jí)用)。

中國(guó)有著悠久的文學(xué)傳統(tǒng)，唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)等等都是我們寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育也是十分重視文學(xué)教育的，能夠吟詩(shī)作賦一直是顯示一個(gè)人有文化的重要標(biāo)準(zhǔn)，不過(guò)，傳統(tǒng)的文學(xué)教育是和歷史、經(jīng)學(xué)教育等揉和在一起的。本世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)教育則是作為語(yǔ)文教育的一部分存在的，我國(guó)的語(yǔ)文教材中也選用了大量的文學(xué)作品。

1956年，我國(guó)曾經(jīng)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)母語(yǔ)教學(xué)的模式。把語(yǔ)文課分為語(yǔ)言和文學(xué)兩科，并為此編寫(xiě)了兩套教材——語(yǔ)言教材和文學(xué)教材。現(xiàn)在語(yǔ)文界一種普遍的看法是：1956年的分科是失敗的。但是究竟失敗在哪里，有沒(méi)有合理的成分，卻很少被研究。其實(shí)，即使那次分科教學(xué)不成功，也不能因此而否定文學(xué)教育在基礎(chǔ)教育中應(yīng)有的位置。目前在基礎(chǔ)教育階段應(yīng)當(dāng)重新認(rèn)識(shí)文學(xué)教育的地位、功能，應(yīng)當(dāng)重視基礎(chǔ)教育階段的文學(xué)教育。

二、從學(xué)習(xí)者的接受特點(diǎn)出發(fā)，兒童文學(xué)在基礎(chǔ)教育階段的文學(xué)教育中擔(dān)當(dāng)著極其重要的角色。

不論是從文學(xué)在人的發(fā)展中所產(chǎn)生的重要作用這一角度出發(fā)，還是從中外母語(yǔ)教學(xué)的歷史演變來(lái)觀察，文學(xué)教育都是教育的一個(gè)重要組成部分。那么在基礎(chǔ)教育中，考慮到學(xué)習(xí)者的心理發(fā)展、審美趣味等特點(diǎn)，兒童文學(xué)應(yīng)該成為文學(xué)教育的主要載體。

什么是兒童?1989年11月聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)的《聯(lián)合國(guó)兒童權(quán)利公約》界定：“兒童是指18歲以下的任何人。”什么是兒童文學(xué)?兒童文學(xué)是指專(zhuān)為18歲以下未成年人精神生命健康成長(zhǎng)服務(wù)并適合他們審美接受心理與閱讀經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)。眾所周知，中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的教學(xué)對(duì)象正是18歲以下的學(xué)生，因而在很大程度上，兒童文學(xué)與語(yǔ)文教學(xué)可以說(shuō)是“一體兩面”之事。兒童文學(xué)理應(yīng)成為語(yǔ)文教學(xué)尤其是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的主體教學(xué)資源。

兒童文學(xué)作為語(yǔ)文教學(xué)主體資源所具備的特別優(yōu)勢(shì)，來(lái)自?xún)和膶W(xué)自身的性質(zhì)與特征：第一，兒童文學(xué)是以?xún)和癁楸疚坏奈膶W(xué)。兒童文學(xué)是指“在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，舉凡專(zhuān)為吸引、提升少年兒童鑒賞文學(xué)的需要而創(chuàng)作的且具有適應(yīng)兒童本體審美意識(shí)之藝術(shù)精神的文學(xué)。”兒童文學(xué)獨(dú)立于之外，從本質(zhì)上是因?yàn)樗鼘和?dāng)作首要的讀者對(duì)象，對(duì)兒童文學(xué)的兒童中心、兒童本位立場(chǎng)，兒童文學(xué)作家們都有明確的認(rèn)同并反映于他們的創(chuàng)作中。特別是現(xiàn)在的兒童文學(xué)作家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，為兒童寫(xiě)作并不是把成人的思想、信條強(qiáng)加給兒童，兒童文學(xué)必須要讓兒童讀者能夠理解和領(lǐng)會(huì)，兒童文學(xué)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)都應(yīng)該符合并激發(fā)兒童的興趣，兒童文學(xué)作家必須了解兒童讀者的年齡特征、身心發(fā)展特征、思維特征與社會(huì)化特征。在具有文學(xué)才能的同時(shí)還需持有與兒童共鳴的思想和心緒。

作為兒童本位的文學(xué)，所有體裁的兒童文學(xué)作品，都會(huì)盡可能貼近兒童的生活和心理，反映兒童的現(xiàn)實(shí)生活和想象世界，表達(dá)兒童的情感和愿望，具有兒童樂(lè)于體驗(yàn)、能夠接受的審美情趣，尤其對(duì)于學(xué)齡初期的兒童，兒童文學(xué)具有天然的親和力和吸引力，是其它品種讀物不可替代、無(wú)法比擬的。

第二，兒童文學(xué)是具有教育性的文學(xué)。

雖然兒童文學(xué)已不再被視為教化兒童的工具和手段，現(xiàn)在的兒童文學(xué)也擺脫了過(guò)去教育和想象矛盾沖突的處境，教育性還是隱含在兒童文學(xué)的內(nèi)容和形式之中，當(dāng)然，人類(lèi)社會(huì)，包括兒童文學(xué)世界，對(duì)教育的理解業(yè)已發(fā)生了深刻的變化。

《聯(lián)合國(guó)兒童權(quán)利公約》認(rèn)為教育的目的應(yīng)該是：最充分地發(fā)展兒童的個(gè)性、天賦、智能和體能；培養(yǎng)對(duì)人權(quán)和基本自由以及《聯(lián)合國(guó)》所載各種原則的尊重；培養(yǎng)兒童對(duì)其父母、自身的文化背景、語(yǔ)言和價(jià)值觀、居住國(guó)的民族價(jià)值觀、原籍國(guó)以及不同于本國(guó)的其它文明的尊重；培養(yǎng)兒童本著各國(guó)人民、族裔、民族和宗教群體以及原為土著居民之間的諒解、和平、寬容、男女平等和友好的精神，在自由社會(huì)里過(guò)有責(zé)任感的生活；培養(yǎng)對(duì)自然環(huán)境的尊重。

事實(shí)上，早在公約簽訂之前，世界兒童文學(xué)已經(jīng)多樣化地呈現(xiàn)了上述理念。與19世紀(jì)的兒童文學(xué)相比，20世紀(jì)的兒童文學(xué)明顯更具有社會(huì)的、文化的責(zé)任感，注重溝通兒童與現(xiàn)實(shí)、歷史、未來(lái)的聯(lián)系，注重向兒童表達(dá)人與人相互問(wèn)的平等、友愛(ài)、寬容、理解以及人與自然的和諧相處，注重培養(yǎng)和增進(jìn)兒童的審美意識(shí)和審美能力，以全面促進(jìn)兒童精神和個(gè)性的成長(zhǎng)。兒童文學(xué)之所以和先進(jìn)教育思想同步，因?yàn)樗侨祟?lèi)提供給后代的精神產(chǎn)品，傳達(dá)著社會(huì)的理想，也凝聚著人類(lèi)最進(jìn)步的文化和文明，即使兒童文學(xué)不再承擔(dān)宣傳成人的思想、向兒童進(jìn)行直接的道德教育的任務(wù)而轉(zhuǎn)向想象和娛樂(lè)，但其陶冶性情、培育心智的作用，它對(duì)兒童審美的熏陶和浸染，對(duì)兒童情感、態(tài)度、價(jià)值觀的潛移默化的正面影響，也是非常突出的。

小學(xué)的語(yǔ)文資源，需要直接呈現(xiàn)給成長(zhǎng)期的兒童，對(duì)思想性、教育性有著很高的要求，在這一點(diǎn)上，兒童文學(xué)已經(jīng)具有明顯的優(yōu)勢(shì)。與此同時(shí)，由于兒童文學(xué)向兒童傳達(dá)的多是人類(lèi)社會(huì)的基本美德、共同理想，不會(huì)受到意識(shí)形態(tài)的專(zhuān)制影響，不同國(guó)家、不同民族、不同背景的兒童文學(xué)在傳播、交流方面享有更為廣泛的自由，兒童文學(xué)這一資源也因此更為豐富，應(yīng)用上更為便利，可以很大程度上滿足語(yǔ)文教學(xué)的需要。

第三，兒童文學(xué)是特別重視語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)。

兒童文學(xué)對(duì)于小學(xué)語(yǔ)文的資源優(yōu)勢(shì)還突出表現(xiàn)在語(yǔ)言方面。兒童文學(xué)和一樣，都是語(yǔ)言的藝術(shù)。在文學(xué)中，語(yǔ)言是第一要素，它和各種事實(shí)、生活現(xiàn)象一起，構(gòu)成文學(xué)的材料，文學(xué)中鮮活的人物形象、生動(dòng)的故事情節(jié)，作者深刻的思想和感情、藝術(shù)風(fēng)格和個(gè)性，都必須通過(guò)語(yǔ)言呈現(xiàn)和表達(dá)。由于兒童文學(xué)是以?xún)和癁橹饕x者對(duì)象的文學(xué)，因而對(duì)語(yǔ)言美有著更高的要求。

俄羅斯著名作家列夫·托爾斯泰晚年專(zhuān)門(mén)為鄉(xiāng)村兒童寫(xiě)作，這位語(yǔ)言大師吃驚地發(fā)現(xiàn)，他需要花在語(yǔ)言上的功夫比創(chuàng)作作品時(shí)更多。為了讓故事字字句句都做到“精彩、簡(jiǎn)潔、淳樸，最主要的是明確”，他轉(zhuǎn)而向民間文學(xué)學(xué)習(xí)語(yǔ)言，努力讓自己的故事語(yǔ)言“明確、清晰、美麗和溫和”。實(shí)際上，兒童文學(xué)的語(yǔ)言必須把簡(jiǎn)明、規(guī)范和鮮明、生動(dòng)結(jié)合起來(lái)，同時(shí)還要符合兒童的審美趣味，這樣才能吸引兒童，讓他們感悟到語(yǔ)言的藝術(shù)魅力、感悟到文學(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)美。從世界范圍看，各個(gè)國(guó)家的兒童文學(xué)作品，都顯示了其本民族語(yǔ)言特有的個(gè)性，具有較高的藝術(shù)品質(zhì)，成為兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)言最理想的范本。

兒童文學(xué)在兒童成長(zhǎng)的各個(gè)年齡段，都直接參與兒童的語(yǔ)言學(xué)習(xí)。學(xué)齡前期，兒歌、童話、故事，由教師或家長(zhǎng)以口頭講述方式提供給兒童；學(xué)齡初期、中期，兒童則自主閱讀童話、小說(shuō)，在口語(yǔ)、書(shū)面語(yǔ)言?xún)蓚€(gè)領(lǐng)域，兒童文學(xué)對(duì)兒童語(yǔ)言學(xué)習(xí)的影響都非常深刻。

小學(xué)語(yǔ)文作為為兒童開(kāi)設(shè)的基礎(chǔ)教育課程，致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成和發(fā)展，特別強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的工具性和人文性的統(tǒng)一。針對(duì)我們漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)，即使小學(xué)階段，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)也開(kāi)始注重語(yǔ)感和整體把握能力的培養(yǎng)，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，學(xué)生需要直接接觸大量的語(yǔ)言材料，通過(guò)具體的語(yǔ)言學(xué)習(xí)活動(dòng)，掌握本民族語(yǔ)言運(yùn)用的能力。在語(yǔ)感、整體把握，在人文與工具的統(tǒng)一方面，文學(xué)作品尤其是兒童文學(xué)作品較之一般的語(yǔ)言材料，優(yōu)勢(shì)相當(dāng)明顯，也更形象、更生動(dòng)，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的熱情和主動(dòng)性。大量的調(diào)查證實(shí)，小學(xué)階段語(yǔ)文素養(yǎng)較高的學(xué)生，都有從小閱讀兒童文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。要將小學(xué)評(píng)議建設(shè)成開(kāi)放而有活力的課程，推動(dòng)小學(xué)學(xué)生進(jìn)行自主、探究的評(píng)議學(xué)習(xí)，全面提高小學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，應(yīng)該重視開(kāi)發(fā)和選用兒童文學(xué)資源，以促進(jìn)課程目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)。

第四，兒童文學(xué)是傳遞人類(lèi)價(jià)值的文學(xué)。各國(guó)的兒童文學(xué)當(dāng)然也是具有意識(shí)形態(tài)性，“有著自己明確的美學(xué)原則”，但同時(shí)也反映一些共同的國(guó)際主題，如親近自然、保護(hù)環(huán)境、熱愛(ài)和平、國(guó)際理解、種族和解，兒童們閱讀安徒生的美麗童話，并不只是度過(guò)愉快的時(shí)光，他們也從中自覺(jué)到做人的準(zhǔn)則，以及作為人改變必須承擔(dān)的重?fù)?dān)責(zé)任?！跋ＥD兒童文學(xué)作家洛蒂.皮特羅維茨在1986年日本IBBY發(fā)言中也強(qiáng)調(diào)，兒童文學(xué)是一座橋梁，是溝通兒童與現(xiàn)實(shí)、兒童與歷史、兒童與未來(lái)、兒童與成年人、兒童與兒童之間的精神橋梁，在這個(gè)“橋梁”的概念中，包含了理解、撫慰、拯救、引導(dǎo)等不同的功能。在社會(huì)道德的價(jià)值上，兒童文學(xué)中傳達(dá)的也多是人類(lèi)共通的基本美德，如誠(chéng)信、勇敢、合作、寬容等。

結(jié)語(yǔ)日本社會(huì)活動(dòng)家池田大作曾談到，童話往往成為構(gòu)建人性的重要方式，如果幼年時(shí)期受過(guò)相同童話的熏陶，那么在人格最根本的部分，仍保持著共同的成分?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出語(yǔ)文課程是工具性與人文性的統(tǒng)一，兒童文學(xué)在人文性上有著不可取代的作用，兒童文學(xué)在陶冶性情、增進(jìn)美感，對(duì)兒童情感、態(tài)度惡劣、價(jià)值觀產(chǎn)潛移默化的影響方面具有十分明顯的優(yōu)勢(shì)，從而在語(yǔ)文教育中占據(jù)越來(lái)越重要的位置。

參考文獻(xiàn)：

[1]王泉根，兒童文學(xué)與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。廣州：廣東教育出版社，2006：255.

篇2

開(kāi)放大學(xué)是利用廣播、電視、電腦網(wǎng)絡(luò)等傳播手段進(jìn)行教學(xué)的一種高等教育，也稱(chēng)遠(yuǎn)程教育。由于開(kāi)放大學(xué)收費(fèi)低，參加者不受年齡限制，老年人在家中就可以按照自己的需要選學(xué)課程，有利于老年教育的普及。一些學(xué)者認(rèn)為，各種遠(yuǎn)程教育不僅給青少年教育帶來(lái)了新的求學(xué)方式，也給那些青少年時(shí)期由于貧困而失學(xué)的老年人帶來(lái)重新學(xué)習(xí)的良機(jī)。老年教育作為終身教育的最后階段、學(xué)習(xí)型社會(huì)不可或缺的組成部分，在社會(huì)建設(shè)的構(gòu)架中具有重要地位。而如何利用開(kāi)放大學(xué)的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育技術(shù)發(fā)展老年教育、引領(lǐng)廣大老年人搭上時(shí)代“數(shù)字快車(chē)”融入社會(huì)，則是一項(xiàng)具有戰(zhàn)略眼光的工作，是應(yīng)對(duì)信息化時(shí)代的大趨勢(shì)，是創(chuàng)新發(fā)展老年教育的大趨勢(shì)。實(shí)現(xiàn)老年教育現(xiàn)代化，構(gòu)建“數(shù)字校園”，是歷史賦予開(kāi)放大學(xué)的神圣使命和義不容辭的責(zé)任。大力推進(jìn)老年教育，既是國(guó)家開(kāi)放大學(xué)倡導(dǎo)全民終身學(xué)習(xí)理念的重要體現(xiàn)，也是國(guó)家開(kāi)放大學(xué)拓展社會(huì)功能、實(shí)現(xiàn)“把大學(xué)辦在社會(huì)中”的戰(zhàn)略選擇，其重要意義在于：一是積極應(yīng)對(duì)人口老齡化的重要舉措，二是貫徹落實(shí)國(guó)家養(yǎng)老政策的必然要求，三是國(guó)家開(kāi)放大學(xué)主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的戰(zhàn)略選擇。國(guó)家開(kāi)放大學(xué)是一個(gè)辦學(xué)實(shí)體，具有獨(dú)立的法人資格和學(xué)位授予權(quán)。它由總部、分部、學(xué)院和學(xué)習(xí)中心等共同組成。同時(shí)，國(guó)家開(kāi)放大學(xué)根據(jù)行業(yè)、企業(yè)發(fā)展需要，與相關(guān)行業(yè)、企業(yè)合作，共同組建相關(guān)行業(yè)學(xué)院、企業(yè)學(xué)院。

2老年教育前景分析

無(wú)論從哪個(gè)角度出發(fā)進(jìn)行分析，老年教育都具有相對(duì)獨(dú)立性，應(yīng)該被認(rèn)定為終身教育體系的一個(gè)獨(dú)立教育階段，即老年教育階段，也就是終身教育體系最后教育階段。試從五個(gè)方面做一分析。

2.1老年人是人生年齡的一個(gè)獨(dú)立階段。

人的一生有多個(gè)時(shí)期，在每個(gè)時(shí)期生理和心理都是不同的，對(duì)教育的要求也是不同的，所以在人生的不同階段都有適合該階段的教育，老年人作為人生年齡的一個(gè)獨(dú)立階段，也應(yīng)該擁有適合自己的老年教育。老年教育在我國(guó)作為一種概念，正在逐漸的普及和發(fā)展，并且由于老年教育是從崗位退下來(lái)一直延續(xù)到離開(kāi)人世的，具有非常大的時(shí)空跨度，因此也就更具發(fā)展空間了。

2.2以老年人為教育對(duì)象，人群之大，發(fā)展之快，對(duì)教育的特定需求，已成客觀現(xiàn)實(shí)。

我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入老齡型國(guó)家行列，根據(jù)第六次全國(guó)人口普查主要數(shù)據(jù)公報(bào)，至2010年11月1日，我國(guó)大陸31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市和現(xiàn)役軍人的人口中，60歲及以上人口為177648705人，占13.26%，其中65歲及以上人口為118831709人，占8.87%。目前適應(yīng)老年人對(duì)老年教育的需求，老年學(xué)校、老年教育已在全國(guó)各地遍地開(kāi)花，形成了相對(duì)獨(dú)立開(kāi)展的一項(xiàng)老年教育事業(yè)，急需權(quán)定其性質(zhì)和地位。

2.3提高生命質(zhì)量，延伸生命，是老年教育的特殊教育目的。

每個(gè)年齡階段教育的目的都有所不同，但總結(jié)起來(lái)老年教育階段之前的教育都具有一定的強(qiáng)制性，是以社會(huì)的需要為前提的，而老年教育則完全是以老年人的需求為前提的，它的目的是提高生命質(zhì)量，延伸老年人生命。近年來(lái)，國(guó)家開(kāi)始意識(shí)到老年人健康對(duì)國(guó)家發(fā)展的重要性，開(kāi)始努力的實(shí)施積極老齡化、健康老齡化戰(zhàn)略。2.4以老年人的需求為準(zhǔn)，設(shè)立專(zhuān)業(yè)、學(xué)科、課程，是老年教育教學(xué)管理的基本原則。由于老年教育完全是以老年人的需求為前提的，其專(zhuān)業(yè)課程的設(shè)置更具民主性、靈活性、適應(yīng)性，教育內(nèi)容門(mén)類(lèi)更多，變化更快，實(shí)用性更強(qiáng)。

2.5教育形式和方法新穎，辦學(xué)原則獨(dú)特。

由于老年教育的特殊性，其辦學(xué)效益是以學(xué)員滿意、社會(huì)滿意為標(biāo)準(zhǔn)的，其教育形式和方法更加新穎，辦學(xué)原則更加獨(dú)特，更加注重把課堂教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。

3發(fā)達(dá)國(guó)家如何利用開(kāi)放大學(xué)開(kāi)展老年教育

3.1教育定位。

首先在老年教育的定位方面發(fā)達(dá)國(guó)家有一致的地方，那就是都把老年教育看成是終身教育的一個(gè)重要組成部分，他們的目的都是提高老年人生命質(zhì)量，延伸老年人生命。除此之外，各個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家在老年教育的發(fā)展問(wèn)題上也都有自己國(guó)家的特色。比如日本把老年福利和老年教育聯(lián)系在一起，旨在給老年人提供一個(gè)隨時(shí)隨地都可以選擇學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，創(chuàng)造一個(gè)有助于老年人學(xué)習(xí)的社會(huì)氛圍。美國(guó)不僅重視提升老年人晚年生活質(zhì)量，還非常注重老年人力資源的開(kāi)發(fā)和利用。

3.2辦學(xué)模式。

在發(fā)達(dá)國(guó)家辦學(xué)模式是非常多元化的，不僅有高等教育機(jī)構(gòu)辦學(xué)、政府辦學(xué)，也有自主自治辦學(xué)等，同樣老年教育的辦學(xué)模式也是非常多樣化的，在日本為了滿足老年人的求學(xué)需求，很多部門(mén)都自愿參與到老年教育當(dāng)中，比如福利部門(mén)、高等教育機(jī)構(gòu)、教育部門(mén)、民間組織等。然而在美國(guó)，社區(qū)型老年教育具有主導(dǎo)地位，各個(gè)老年大學(xué)連成網(wǎng)絡(luò)，依托社區(qū)進(jìn)行自我管理。

3.3教學(xué)方式。

發(fā)達(dá)國(guó)家在老年教育的教學(xué)方式上不再局限于傳統(tǒng)的教學(xué)方式，而是采取了更為靈活多樣的教學(xué)方式，把各種教學(xué)方式有機(jī)的結(jié)合在一起，使每種教學(xué)方式的優(yōu)點(diǎn)都發(fā)揮出來(lái)，針對(duì)老年人的需求和特點(diǎn)，制定出最適合老年教育的教學(xué)方式。

3.4教學(xué)過(guò)程。

發(fā)達(dá)國(guó)家在老年教育的過(guò)程中非常強(qiáng)調(diào)老年人的主體地位，在開(kāi)展教學(xué)和設(shè)置課程的時(shí)候都是以老年人的興趣和需求為基準(zhǔn)的。并且發(fā)達(dá)國(guó)家還非常重視小組學(xué)習(xí)和實(shí)踐，他們認(rèn)為小組成員間互相分享各自不同領(lǐng)域不同專(zhuān)業(yè)的知識(shí)或者技能，學(xué)習(xí)效率會(huì)更高，要求學(xué)習(xí)小組的規(guī)模不要過(guò)大，最好以會(huì)議的形式在某個(gè)會(huì)員家里進(jìn)行。

3.5教學(xué)內(nèi)容。

篇3

家庭，是生命個(gè)體最先接觸到的成長(zhǎng)環(huán)境。針對(duì)單個(gè)人來(lái)講，家庭的影響幾乎可以伴其一生。家庭中的德育多數(shù)情況下是以隱性方式而存在。它并沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)完整的理論體系，也沒(méi)有固定不變的現(xiàn)成模式。它的整個(gè)過(guò)程很大程度上隱匿于生活的瑣碎細(xì)節(jié)當(dāng)中:父母的言行、子女教養(yǎng)方式、家庭經(jīng)濟(jì)狀況以及“餐桌文化”等。個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程中實(shí)際接收到鑄成思想觀念的訊號(hào)，多數(shù)并不是家長(zhǎng)過(guò)多有意而為的教誨，更多的是他們自己成長(zhǎng)時(shí)因循著自身的感覺(jué)對(duì)外界事物的觀察和模仿。皮亞杰說(shuō):“暗示和模仿是最有力量的?！背砷L(zhǎng)個(gè)體對(duì)家人言行的模仿，尤其是成年以前的模仿幾乎構(gòu)筑了他們整個(gè)道德大廈的輪廓。這種現(xiàn)象類(lèi)似于生理學(xué)上的遺傳，可以看作是人類(lèi)“德性遺傳”的具體化。家庭生活對(duì)兒童方方面面的影響是潛移默化的，又因?yàn)檠夑P(guān)系的特殊性，這種影響滲透到個(gè)體內(nèi)心，由內(nèi)而外發(fā)揮作用。所以這種影響是根深蒂固的，甚至可以說(shuō)帶有先天的“遺傳性”。但就目前的狀況來(lái)看，家庭德育教育不容樂(lè)觀。社會(huì)的變革讓人們?cè)谒枷肷习l(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，這種思想轉(zhuǎn)變不經(jīng)意的會(huì)在家庭教育中表現(xiàn)得最為真實(shí)和深刻。社會(huì)風(fēng)氣往往是家庭教育的指向，當(dāng)下道德失范事件時(shí)有發(fā)生，由此家庭教育也因此出現(xiàn)了種種不和諧甚至有悖常理的現(xiàn)象。有學(xué)者就指出現(xiàn)在家庭德育存在諸多問(wèn)題:家長(zhǎng)重言教輕身教、忽視子女需求、忽視子女潛能開(kāi)發(fā)、家庭教育環(huán)境封閉等。同時(shí)，由于各種原因家庭教育已經(jīng)沿著“實(shí)利主義”的方向走上了一條不歸路:“家庭教育是比學(xué)校教育更帶有實(shí)利主義性質(zhì)的教育，它帶有相當(dāng)程度的強(qiáng)制性?！薄白匀?，父母很關(guān)心自己的小孩，但這種關(guān)心往往是對(duì)兒童未來(lái)命運(yùn)的關(guān)心，而不是兒童當(dāng)下的感受，家長(zhǎng)更加關(guān)心兒童的前途，比如成年后的工作類(lèi)別和工作收入。”“家長(zhǎng)作為成年人所感受的生活壓力越大，他對(duì)自己孩子的未來(lái)命運(yùn)就越關(guān)心，就越強(qiáng)制自己的孩子更快更充分的滿足當(dāng)前社會(huì)對(duì)一個(gè)成人的要求，而不得不犧牲孩子當(dāng)下的幸福。”所以針對(duì)目前這種狀況，有必要對(duì)家庭中具有品德隱性影響的主要因素做一番討論和研究，使得家庭隱性德育理論體系更為系統(tǒng)和完備。

二、家庭教育中隱性德育的重要因素

(一)物質(zhì)環(huán)境

個(gè)體所處的物質(zhì)環(huán)境對(duì)其自身發(fā)展成長(zhǎng)的重要性不言而喻。物質(zhì)環(huán)境除了能給個(gè)體提供足夠的生理需求供給，在其精神成長(zhǎng)尤其是品德發(fā)展方面所發(fā)揮的作用亦是舉足輕重。家庭物質(zhì)環(huán)境與家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)息息相關(guān)，也可以說(shuō)不同的家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定了不同的物質(zhì)環(huán)境。家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指家庭經(jīng)濟(jì)來(lái)源、家庭向社會(huì)獲取消費(fèi)品的方式，經(jīng)濟(jì)支配方式以及由此所決定的經(jīng)濟(jì)生活方式等。很顯然家庭經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越能為個(gè)體的良好成長(zhǎng)提供更為便利的條件。經(jīng)濟(jì)狀況好的家庭，成人有足夠的時(shí)間和精力來(lái)滿足兒童身心發(fā)展的精神需要和物質(zhì)需要，這對(duì)一個(gè)在各方面都需要“營(yíng)養(yǎng)”的成長(zhǎng)個(gè)體而言是良好的外在環(huán)境。所以家庭經(jīng)濟(jì)條件的狀況對(duì)兒童成長(zhǎng)的影響不僅僅表現(xiàn)在可視的“衣、食、住、行”上，而且對(duì)兒童良好的心理品質(zhì)的形成也有一定影響?！敖?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，經(jīng)濟(jì)條件好的家庭在精神生活上也完全可以為孩子提供更加優(yōu)越的環(huán)境，而且父母的理解和關(guān)愛(ài)與經(jīng)濟(jì)收入幾乎是呈正相關(guān)的趨勢(shì)。陳鶴琴先生認(rèn)為，家庭教育應(yīng)向兒童提供一個(gè)游戲、藝術(shù)、閱讀的環(huán)境。因?yàn)檎麧嵮胖碌沫h(huán)境與臟亂無(wú)序的環(huán)境相比，總能讓身處其中的人更加快樂(lè)健康，而且好的環(huán)境對(duì)促成孩子養(yǎng)成良好的習(xí)慣也有巨大的推動(dòng)作用。一個(gè)在優(yōu)越的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的孩子往往表現(xiàn)得更自信，并富有遠(yuǎn)見(jiàn)和抱負(fù)。家庭環(huán)境中諸多因素都與這個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)狀況有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。而且經(jīng)濟(jì)狀況也在不同程度上影響著家庭偏好，如:家長(zhǎng)的言行舉止、“餐桌話題”的內(nèi)容、家庭交往人群的種類(lèi)以及社區(qū)環(huán)境的好壞等等。因此，每個(gè)家庭都有自己的獨(dú)特“文化”風(fēng)格，每個(gè)家庭成長(zhǎng)起來(lái)的孩子必然也都帶有其家庭風(fēng)格的烙印。注重身體健康的家庭，其孩子就非常講究飲食的品質(zhì);注重外在形象的家庭，其孩子對(duì)言行舉止以及服飾穿戴就格外留心;注重精神享受的家庭，他們的孩子則更愿意在文化領(lǐng)域進(jìn)行消費(fèi)等。家庭生活的“文化”風(fēng)格，對(duì)耳濡目染的成長(zhǎng)個(gè)體所產(chǎn)生的影響是巨大而深刻的。這種深刻影響極有可能會(huì)伴其一生，不僅會(huì)成為他們自己的內(nèi)在行為規(guī)定，而且也會(huì)成為他們審視外在事物的主觀依據(jù)。可見(jiàn)，良好的家庭環(huán)境，不僅能夠幫助青少年養(yǎng)成良好的習(xí)慣，而且對(duì)進(jìn)一步形成良好的道德品質(zhì)也具有助推作用。

(二)家風(fēng)

家風(fēng)是一個(gè)家庭在世代繁衍過(guò)程中逐步形成并通過(guò)家庭成員表現(xiàn)出來(lái)的。家風(fēng)是家庭教育的綜合“教材”或無(wú)書(shū)“典籍”，對(duì)兒童的社會(huì)化起著根深蒂固的先導(dǎo)作用，對(duì)全體家庭成員起感染、約束、控制和同化作用，直接左右他們的價(jià)值取向、人生態(tài)度和行為方式?？傮w來(lái)講，家風(fēng)是一種類(lèi)文化的傳承，而這種傳承又極大的體現(xiàn)了精神傳承的內(nèi)隱性、長(zhǎng)期性、深刻性。所以，家風(fēng)側(cè)重的不是父母外顯地要求孩子們?cè)趺醋?，即主?dòng)教育。這并不是說(shuō)完全抹殺主動(dòng)教育，而是指家風(fēng)的傳承體現(xiàn)在父母通過(guò)自己長(zhǎng)期的自我行動(dòng)來(lái)潛在地對(duì)孩子施加影響。與外在的直觀教育相比較而言，這種影響和對(duì)象(孩子)之間有明顯的被動(dòng)性，顯然效果的好壞取決于受影響個(gè)體對(duì)這個(gè)影響的消化吸收。不過(guò)，就事實(shí)而言，家長(zhǎng)的主動(dòng)教育與其名副其實(shí)的外在行動(dòng)相結(jié)合的教育方式會(huì)強(qiáng)化這個(gè)影響，身體力行往往收獲的效果最大。對(duì)于模仿能力極強(qiáng)的成長(zhǎng)個(gè)體而言，對(duì)實(shí)際行動(dòng)的模仿要易于對(duì)口頭說(shuō)教的理解。所以，家長(zhǎng)的行為舉止會(huì)在無(wú)形中滲透到子女心中，并深刻地影響著孩子言行舉止。家風(fēng)的遺傳性持久且強(qiáng)大，縱橫的雙向影響能波及到很多人。國(guó)外曾有研究者對(duì)此做過(guò)調(diào)查研究:美國(guó)康乃狄克州愛(ài)德華家族，講究道德注重修養(yǎng)的家風(fēng)，使得其家族在長(zhǎng)達(dá)200年的時(shí)間里，八代人沒(méi)有被關(guān)、被捕、被判刑的;同一時(shí)期，紐約州朱安家族，由于家風(fēng)敗壞，八代人中出現(xiàn)了300多乞丐，400多人因酗酒死亡，63人被判徒刑，七人被判死刑。由此可見(jiàn)，家風(fēng)的傳承性不容小覷，其惡劣影響可以波及到幾代人。家風(fēng)作為一種類(lèi)文化傳承，其沿襲的方式大致是家長(zhǎng)主動(dòng)的教育以及自身言行的潛在影響。主動(dòng)的教育多體現(xiàn)為灌輸性和強(qiáng)制性，而后者則不同，它往往更能激起成長(zhǎng)個(gè)體效仿的意愿，就產(chǎn)生的效果而言，無(wú)處不在的潛在影響實(shí)效更佳。所以良好的家風(fēng)的傳承涉及到的不僅僅是受教育者一方，更多的也在考驗(yàn)施教的長(zhǎng)輩能否做到言行一致，能否把自身塑造成良好的榜樣。就內(nèi)容而言，家風(fēng)所涉及到的方方面面尤其是其所依照的理論價(jià)值體系也并非一成不變。隨著時(shí)代的發(fā)展，家風(fēng)也在舍棄陳舊的內(nèi)容，不停地被加入新的元素。所以良好的家風(fēng)在傳承的過(guò)程中也在受到外在環(huán)境的影響，而它的與時(shí)俱進(jìn)是它發(fā)展改良的動(dòng)力，同時(shí)也讓它面臨各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)。

(三)家庭教養(yǎng)方式

家庭教養(yǎng)方式是指父母對(duì)子女撫養(yǎng)教育過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的行為方式，是父母各種教養(yǎng)行為的特征概括。家庭是兒童社會(huì)化的第一場(chǎng)所，以血緣和親情為紐帶，但是家對(duì)于某些兒童來(lái)說(shuō)是溫馨的，對(duì)某些兒童來(lái)說(shuō)卻是牢籠和戰(zhàn)場(chǎng)。專(zhuān)制權(quán)威性父母，把一切管得過(guò)死過(guò)嚴(yán)，嚴(yán)格限制兒童的行為與自由，要求孩子絕對(duì)服從，稍有不滿，則嚴(yán)加懲罰，這種背景下成長(zhǎng)的孩子，對(duì)周?chē)耸氯狈π湃胃?，行為舉止畏首畏尾，成就動(dòng)機(jī)不強(qiáng)，性格存在著很大缺陷;民主式父母，尊重兒童的想法和行為，注重親子間的溝通，鼓勵(lì)孩子發(fā)表自己的意見(jiàn)，并給予指導(dǎo)性建議，孩子容易成長(zhǎng)為有自信、有主見(jiàn)、性格健全、熱愛(ài)探索并富有創(chuàng)造力?？此萍议L(zhǎng)對(duì)孩子的教養(yǎng)方式并未有意而為地夾雜著諸多人格教育的內(nèi)容，但其實(shí)這種種方式就已經(jīng)潛在的對(duì)孩子的某些觀念造成了深刻的影響。這些影響一旦積久成深就會(huì)繼而形成他們性格中的一部分，很難再發(fā)生改變。家庭成員之間享有平等的權(quán)利，履行平等的義務(wù)，所以對(duì)待家庭內(nèi)外大事，要通過(guò)家務(wù)會(huì)議平等協(xié)商，妥善解決。對(duì)待子女的教育問(wèn)題，家庭成員之間應(yīng)秉持相同的教育理念，同時(shí)還要做到征求并尊重成長(zhǎng)個(gè)體自身的意見(jiàn)和發(fā)展需要。使得青少年在文明、民主的家庭環(huán)境中，自然、積極、健康的成長(zhǎng)。

(四)家庭人際關(guān)系

家庭人際關(guān)系是指家庭成員之間的心理關(guān)系，尤其是感情關(guān)系。理想的家庭成員關(guān)系應(yīng)是父母子女以及兄弟姊妹之間，互相尊重友愛(ài)，整個(gè)家庭和諧有序。良好的家庭關(guān)系對(duì)孩子個(gè)性的發(fā)展具有非常重要的作用，蘇聯(lián)心理學(xué)家說(shuō):“個(gè)性特點(diǎn)是個(gè)體在發(fā)展過(guò)程中與人們相互關(guān)系的產(chǎn)物?！奔议L(zhǎng)對(duì)待孩子的態(tài)度，既影響兒童的智力發(fā)展，還會(huì)對(duì)他們的情緒機(jī)能、個(gè)性發(fā)展、價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則產(chǎn)生巨大影響。所以，融洽親密的人際關(guān)系會(huì)使孩子形成積極愉快的情緒，有助于他們?cè)鰪?qiáng)生命活力和保持身體和心理健康。家庭成員之間溝通良好，相互理解，彼此信賴(lài)和尊重，能夠使成長(zhǎng)個(gè)體精神振奮，形成良好健康的心態(tài)。家庭人際交往是成長(zhǎng)個(gè)體和家庭以外成員進(jìn)行交往的摹本和參照，所以良好的家庭成員相處方式不僅提供給孩子優(yōu)良的成長(zhǎng)環(huán)境而且為他們?cè)诩彝ヒ酝膺M(jìn)行為人處事時(shí)樹(shù)立了典范，同時(shí)也增強(qiáng)他們自主自動(dòng)形成良好性格和品質(zhì)的能力。不良的家庭成員關(guān)系對(duì)家庭成員尤其是成長(zhǎng)中的個(gè)體具有非常惡劣的影響，在類(lèi)似環(huán)境里成長(zhǎng)的兒童性格往往有很多缺陷，偏執(zhí)、孤僻、冷漠、甚至往往還帶有暴力傾向。格魯克指出犯罪青少年家庭的共同特點(diǎn)是“這些家庭的父母，對(duì)待孩子可能是敵視的或冷漠的，而很少是有感情的，他們不是打孩子就是忽視孩子，少有給孩子指導(dǎo)?！焙⒆拥某砷L(zhǎng)在后天往往會(huì)因?yàn)榄h(huán)境的差異而變得千差萬(wàn)別，模仿的本能會(huì)因?yàn)樽陨淼纳钋懈惺芏玫角f(wàn)倍的加強(qiáng)，所以從最初的模仿開(kāi)始，家庭成員的關(guān)系就成了他們對(duì)外進(jìn)行交往的第一手教材。從現(xiàn)實(shí)的情況來(lái)看遇好則好、遇壞則壞是一種不容置疑的明顯的傾向。雖然在這樣一個(gè)長(zhǎng)期的成長(zhǎng)過(guò)程中，尚會(huì)有不確定性，但有一點(diǎn)可以確定:和諧美好家庭成員關(guān)系背景下成長(zhǎng)起來(lái)的兒童人格上會(huì)更健全，在高尚道德情操的培養(yǎng)上更具有可塑性。

(五)家庭成員言行

篇4

學(xué)校是育人之地，首先給人的印象應(yīng)該是高雅的、美觀的、有育人氛圍的。學(xué)校應(yīng)建設(shè)充滿教育意義的優(yōu)美校園環(huán)境，給師生創(chuàng)設(shè)出一個(gè)莊重、有形的磁場(chǎng)，通過(guò)校園環(huán)境的教育意義來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的德育教育。著名教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“整個(gè)校園就是思想品德教育的大課堂，要讓學(xué)生視線所到的地方，都帶有教育性。”首先，應(yīng)做到校園環(huán)境的清潔雅致。干凈衛(wèi)生的環(huán)境內(nèi)，學(xué)生能受到美的熏陶，從而產(chǎn)生美的行為。我校十分注重這一點(diǎn)，每天學(xué)生到校后主動(dòng)打掃衛(wèi)生，看著自己付出辛苦后美麗的校園，平日里看到地上的小紙屑會(huì)主動(dòng)撿拾起來(lái)，不亂丟垃圾、不亂扔雜物，逐步形成了愛(ài)護(hù)校園，保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。其次，應(yīng)從校園建筑、雕塑、綠化、走廊等各方面入手，讓這些景物也體現(xiàn)教育功能，讓他們張嘴說(shuō)話。如在走廊內(nèi)張貼三字經(jīng)或者學(xué)生的優(yōu)秀作品、在校園里建設(shè)讀書(shū)長(zhǎng)廊、在校園內(nèi)張貼學(xué)校小明星等，這一系列的隱性教育行為，為學(xué)生樹(shù)立了榜樣，對(duì)學(xué)生起到正面的引導(dǎo)作用，潛移默化地影響著學(xué)生。再者，還應(yīng)重視學(xué)校環(huán)境建設(shè)的整體性，從規(guī)章制度、行為守則、校訓(xùn)校風(fēng)、?；招８?、等入手，形成帶有自己學(xué)校的思想識(shí)別系統(tǒng)、行為識(shí)別系統(tǒng)、形象識(shí)別系統(tǒng)，從而在整體上影響學(xué)生的意識(shí)與行為。

二、發(fā)揮教師的育人作用

學(xué)生接觸最多的人就是教師，尤其是小學(xué)生，經(jīng)常會(huì)把教師作為自己的偶像來(lái)模仿、崇拜。因此，加強(qiáng)師德建設(shè)，提高教師修養(yǎng)也是“隱性教育”的重要內(nèi)容。“言傳勝于身教”，用教師的言行來(lái)為學(xué)生做楷模，如：教師和學(xué)生以平等的地位來(lái)相處，日常用語(yǔ)經(jīng)常使用“請(qǐng)”“謝謝”等字眼，撿拾垃圾的行為、親切的話語(yǔ)、樸素的衣著、文明的行為等等都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深刻影響，起到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育作用。在這里需要注意的是：一方面切忌不能用簡(jiǎn)單粗暴的行為來(lái)對(duì)待學(xué)生，而要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的變化，及時(shí)使用鼓勵(lì)性的語(yǔ)言使學(xué)生感到自己的行為是值得表?yè)P(yáng)的；另一方面教師的示范作用不一定能起到立竿見(jiàn)影的教育效果，需要長(zhǎng)期浸潤(rùn)。在教師的示范作用下，學(xué)生的思想品德、行為舉止等都會(huì)文明高雅，德育教育工作也就化難為簡(jiǎn)了。

三、發(fā)揮課堂教學(xué)的育人作用

教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性，課堂是教師實(shí)施教育的主陣地，這是一條不變的教學(xué)規(guī)律，也是一條教育規(guī)律。任何課堂都可以在教學(xué)過(guò)程中貫穿對(duì)學(xué)生的德育教育。教師在教學(xué)各環(huán)節(jié)中與學(xué)生接觸面廣、時(shí)間長(zhǎng)、能較準(zhǔn)確地了解學(xué)生的思想脈搏，因此，教師在教書(shū)育人中最有優(yōu)勢(shì)。教師要本著成為“學(xué)生的教育者、生活的導(dǎo)師、道德的領(lǐng)路人”的觀念來(lái)教書(shū)育人。教師任教的每門(mén)學(xué)科中都蘊(yùn)涵著豐富的思想素質(zhì)教育內(nèi)涵，只要教師視“育人”為已任，充分挖掘課程中的思想素質(zhì)教育內(nèi)涵，把培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的道德品質(zhì)作為第一任務(wù)來(lái)抓，并自覺(jué)地對(duì)學(xué)生開(kāi)展思想素質(zhì)教育，才能最大效能地發(fā)揮課堂教學(xué)的育人作用，這也是發(fā)揮“隱性教育”的重要方法之一。

四、發(fā)揮學(xué)生活動(dòng)的育人作用

學(xué)生的校園生活是豐富多彩的，學(xué)校、班級(jí)、家庭間、甚至學(xué)生間都會(huì)有各種各樣的活動(dòng)。教師要充分發(fā)揮這些活動(dòng)的育人功效，使學(xué)生在活動(dòng)間受到愛(ài)國(guó)主義教育、思想品德教育，形成良好的習(xí)慣是十分必要的。如我校通過(guò)每周的“國(guó)旗下講話”“手拉手互助小組”“我是新時(shí)代的雷鋒”“家務(wù)勞動(dòng)我能行”等多種多樣的活動(dòng)，幫助學(xué)生提高各種能力的同時(shí)也對(duì)學(xué)生進(jìn)行了德育教育。

五、發(fā)揮班級(jí)群體建設(shè)的育人作用

一個(gè)團(tuán)結(jié)、向上、有愛(ài)的班級(jí)內(nèi)學(xué)生的精神狀態(tài)也是蓬勃向上的。作為教師不能只注重班級(jí)環(huán)境的建設(shè)，要著眼于班級(jí)內(nèi)重要的群體：人。學(xué)生是班內(nèi)最活躍的分子，學(xué)生間的行為會(huì)對(duì)彼此產(chǎn)生影響，教師一定要處理好與學(xué)生的關(guān)系、處理好學(xué)生間的關(guān)系。班主任在班內(nèi)應(yīng)該公道正派，起表率作用，對(duì)某個(gè)學(xué)生或正確或錯(cuò)誤的行為一定要給予及時(shí)的肯定或否定，對(duì)班內(nèi)出現(xiàn)的現(xiàn)象一定要及時(shí)從德育的角度來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，這樣才能形成良好的班風(fēng)，使班級(jí)群體內(nèi)學(xué)生良好的行為相互影響，從而產(chǎn)生正面的教育作用，也就使隱形教育的效能得到了發(fā)揮。

六、結(jié)語(yǔ)

篇5

一、圖文對(duì)照，激發(fā)興趣

小學(xué)語(yǔ)文教材中有不少插圖，這些插圖是課文內(nèi)容的縮影，它往往形象生動(dòng)的把課文的重點(diǎn)、難點(diǎn)展現(xiàn)在學(xué)生的眼前。因此充分利用插圖，引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察，圖文對(duì)照，有助于學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的理解，就能提高他們深究課文的興趣，所以對(duì)于插圖的運(yùn)用我是非常重視的。例如《海濱小城》一文中，作者抓住了海濱小城的特點(diǎn)，語(yǔ)言?xún)?yōu)美流暢景色迷人。我先出示了海濱小城的掛圖，讓學(xué)生從視覺(jué)角度欣賞圖畫(huà)中色彩斑斕的海濱美景和玲瓏整潔的小城，指導(dǎo)他們細(xì)致觀察，然后把課文中重點(diǎn)的段落以填空的形式出現(xiàn)，讓學(xué)生圖文對(duì)照進(jìn)行填空，品味海濱小城的語(yǔ)言美和景色美。這樣的教學(xué)手段使學(xué)生仿佛置身于海濱小城之中，激發(fā)了學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，為這海天遼闊，小城玲瓏，美不勝收的海濱小城發(fā)出由衷的贊嘆，收到了預(yù)期的教學(xué)效果。

我國(guó)著名教育家葉圣陶先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“圖畫(huà)不單是文字的說(shuō)明，且可拓展兒童的想象?！币獙W(xué)生更好的理解課文，簡(jiǎn)筆畫(huà)就是一種很好的引情激趣的手段。如《蛾眉道上》的教學(xué)，要學(xué)生理解鋪路人的辛勞，可從山道的高、陡、窄入手。我讓學(xué)生先自讀課文，再通過(guò)自己的想象把蛾眉道的特點(diǎn)以簡(jiǎn)筆畫(huà)的形式畫(huà)出來(lái)，大家對(duì)比交流，圖文對(duì)照，加深了學(xué)生對(duì)蛾眉道特點(diǎn)的印象，使他們進(jìn)一步理解了鋪路人要在這么高、這么陡、這么窄的山道上背著一塊塊大石頭上山鋪路是多么的辛勞。

二、創(chuàng)設(shè)情境，以情激情

人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)都是從感性到理性的。語(yǔ)文教材中有不少感人的故事，如果單純地進(jìn)行字、詞、句、篇的教學(xué)，師生游離于情感之外，文章就顯得形散神離，枯燥無(wú)味了。因此要根據(jù)教材內(nèi)容創(chuàng)設(shè)情境，營(yíng)造一個(gè)良好的教學(xué)氛圍，用環(huán)境去渲染，以情激情，喚起學(xué)生的情感共鳴，使學(xué)生全情投入到學(xué)習(xí)中去，成為課堂的主人。如教學(xué)《月光曲》時(shí)，我先以音樂(lè)大師貝多芬優(yōu)美的《月光曲》導(dǎo)入，用錄像播放月光從海面升起的情境，讓學(xué)生感受月夜的美。當(dāng)學(xué)生沉浸在我所創(chuàng)設(shè)的月夜情境時(shí)，我再以感人的語(yǔ)調(diào)訴說(shuō)這首動(dòng)人的《月光曲》的來(lái)歷，學(xué)生立刻對(duì)盲姑娘的不幸產(chǎn)生了同情，并對(duì)貝多芬的行為予以肯定。學(xué)生的情感在這樣的氛圍下得以調(diào)動(dòng)，迫不及待地要學(xué)習(xí)這一感人的課文。在悠揚(yáng)的樂(lè)曲中，這節(jié)課收得了良好的學(xué)習(xí)效果。又如教學(xué)《再見(jiàn)了親人》時(shí)，我以一曲《送別》貫穿全文，讓學(xué)生在一種臨別依依的音樂(lè)氛圍中感受志愿軍與朝鮮人們依依惜別的心情，由于情感得以調(diào)動(dòng)，許多同學(xué)在讀課文的過(guò)程中流下了感動(dòng)的淚水。因此說(shuō)創(chuàng)設(shè)情境，以情激情是教學(xué)情感性較強(qiáng)的文章的一種非常有效手段。

三、設(shè)疑思考，激勵(lì)探索

教學(xué)知識(shí)性的課文時(shí)，如果依書(shū)直說(shuō)就會(huì)使文章枯燥無(wú)味，要激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，就要指導(dǎo)學(xué)生設(shè)疑、釋疑，激勵(lì)探索，課內(nèi)課外相結(jié)合。如在教學(xué)《蝙蝠與雷達(dá)》前，我先向?qū)W生提出疑問(wèn)：“蝙蝠是一種動(dòng)物，雷達(dá)是科學(xué)儀器，它們之間有什么關(guān)系呢？”從中激發(fā)學(xué)生的求知欲望，學(xué)生為此而感到新奇，滿腦子疑問(wèn)：蝙蝠是一種什么動(dòng)物呢？它與雷達(dá)有什么關(guān)系呢？接著我就引導(dǎo)他們看課外書(shū)《十萬(wàn)個(gè)為什么》，讓他們從課外書(shū)中獲得新的知識(shí)儲(chǔ)備，學(xué)習(xí)情緒高漲。在上課時(shí)，我讓學(xué)生根據(jù)課文內(nèi)容提出疑問(wèn)：“蝙蝠是怎樣飛行的？它和雷達(dá)有什么關(guān)系？它們之間有什么相同之處？”由于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣濃厚，又有了知識(shí)儲(chǔ)備，再加上學(xué)生對(duì)文章的理解，學(xué)生之間一問(wèn)一答，一張一弛，有效地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，激發(fā)了他們學(xué)習(xí)的熱情，通過(guò)設(shè)疑思考，課內(nèi)課外相結(jié)合的學(xué)習(xí)，學(xué)生成為了課堂的主人。

一堂課后，學(xué)生不但知道了蝙蝠是通過(guò)嘴巴發(fā)出超聲波，遇到物體后反射回來(lái)，傳入耳朵來(lái)辨認(rèn)方向的，雷達(dá)就是根據(jù)著一原理來(lái)制造的，還了解到科學(xué)家利用一些動(dòng)物的特點(diǎn)，制造了許多對(duì)人類(lèi)有益的科學(xué)儀器。又如在教學(xué)課文《太陽(yáng)》時(shí)，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生除了課文中介紹的知識(shí)以外，還有許多疑問(wèn)，我就引導(dǎo)他們主動(dòng)設(shè)疑，他們提出了：除了課文提到的關(guān)系外，太陽(yáng)與我們還有什么關(guān)系？如果太陽(yáng)整天照射會(huì)怎樣？……等一系列的問(wèn)題，于是我讓他們互相討論析疑，并啟發(fā)他們以創(chuàng)新的角度去思考。一節(jié)課后，他們不但從學(xué)習(xí)中獲取了新的知識(shí)，明白了太陽(yáng)與人類(lèi)有密切的關(guān)系，更開(kāi)闊了視野，對(duì)科學(xué)研究產(chǎn)生了濃厚的興趣，對(duì)語(yǔ)文課也有了新的認(rèn)識(shí)。

四、以演助學(xué)，提高興趣

篇6

消除學(xué)生怕寫(xiě)作的心理障礙，優(yōu)化學(xué)生寫(xiě)作的心理環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生寫(xiě)作個(gè)性的發(fā)展，使學(xué)生從內(nèi)心對(duì)寫(xiě)作產(chǎn)生濃厚的興趣。我認(rèn)為最好的辦法就是——淡化作文，以說(shuō)，消除學(xué)生怕寫(xiě)作的心理障礙。有一次我給06屆同學(xué)上作文課，我讓同學(xué)們說(shuō)一下自己的爸媽?zhuān)瑢W(xué)們一聽(tīng)說(shuō)話作文，舉手的不少，我讓平日里最怕寫(xiě)作的梁少娟同學(xué)話來(lái)說(shuō)，她的口頭作文的內(nèi)容是：小時(shí)候和媽媽一起走路，我總覺(jué)得媽媽走得太快，每幾步我就落下好長(zhǎng)一段路，急得我在媽媽身后喊。于是，媽媽回頭來(lái)牽我一起走，還有意識(shí)的放慢了腳步，可我還是跟不上，只能用近乎小跑的速度跟著媽媽?？墒怯幸惶?，我和媽媽一起逛街，因?yàn)槭掷锬昧撕芏鄸|西，所以沒(méi)有手牽手走路。走著走著，才發(fā)現(xiàn)媽媽被我甩下了數(shù)十米。我等到媽媽趕上后，刻意放慢腳步，直到那刻，我才意識(shí)到，媽媽老了。那一刻，我突然感到一陣心酸……聽(tīng)完這段話后，我作這樣的點(diǎn)評(píng)：梁少娟同學(xué)講得很感人，特別是最后一句話，讓我們聽(tīng)到了你對(duì)媽媽的愛(ài)。后來(lái)經(jīng)過(guò)整理就有了《當(dāng)爸媽老了》這篇作文，而且后來(lái)發(fā)表了。從這次說(shuō)話訓(xùn)練之后同學(xué)們就漸漸明白了一個(gè)道理：寫(xiě)作就是說(shuō)話，把自己想說(shuō)的話用書(shū)面形式表達(dá)出來(lái)就是作文。同學(xué)們怕寫(xiě)作的心理障礙漸漸地排除了，寫(xiě)作的積極性大大提高了，。

二、創(chuàng)設(shè)情景，喚起情感體驗(yàn)

好的文章都是表現(xiàn)豐富的情感。沒(méi)有真實(shí)的感情，沒(méi)有思想的深度是作文教學(xué)的最大瓶頸，那么如何喚起學(xué)生的情感體驗(yàn)?zāi)?？那就是讓學(xué)生“多情”，我曾嘗試這樣做：在作文教學(xué)中創(chuàng)設(shè)一定的情景，即創(chuàng)建一個(gè)能引起學(xué)生情感認(rèn)知的寫(xiě)作背景，依次為契機(jī)進(jìn)行定向或多維的情感的培養(yǎng)，來(lái)激發(fā)擴(kuò)大學(xué)生的情感世界。這類(lèi)開(kāi)感的課程我一般設(shè)計(jì)這樣的教學(xué)流程：情景表現(xiàn)——情感體驗(yàn)——情感的形成及流露。比如課例：“友情與親情”，我設(shè)計(jì)這樣的情景：雙休日同班同學(xué)邀請(qǐng)我去參加同學(xué)聚會(huì)，可正趕上期中考，作業(yè)特多，父母讓我在家學(xué)習(xí)，我該怎么做。我先讓學(xué)生充分討論再進(jìn)一步啟發(fā)學(xué)生：你的選擇對(duì)培養(yǎng)友情與兼顧親情，有什么關(guān)系呢？有同學(xué)站起來(lái)闡述：“先完成學(xué)習(xí)任務(wù)再去聚會(huì)，既顧到友情，又注意了親情。”確實(shí)這種做法不僅增進(jìn)了同學(xué)間的友誼，增進(jìn)了兒子與父母之間的相互理解與體貼，實(shí)在是一種很好的方法。我進(jìn)一步啟發(fā)：其他的做法會(huì)如何呢？從而引起學(xué)生更多維的體驗(yàn)。這樣下來(lái)，學(xué)生再下筆去寫(xiě)還會(huì)沒(méi)有真情嗎？無(wú)論是定向情感導(dǎo)向，還是多維的情感體驗(yàn)，都必將大大豐富文章的內(nèi)容與情感世界。像這一次作文，同學(xué)們的文章內(nèi)容既有說(shuō)服父母讓自己參加同學(xué)聚會(huì)的內(nèi)容，又有參加同學(xué)聚會(huì)的情景與歡樂(lè)。既寫(xiě)到自己與父母之間相互理解的親情，又寫(xiě)到同學(xué)之間甜蜜的友誼。由此可見(jiàn)加強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn)，是提高學(xué)生寫(xiě)作水平的又一個(gè)平臺(tái)。

篇7

（一）建立和諧的師生關(guān)系，構(gòu)建和諧輕松的課堂氛圍

影響學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的因素有許多，但教師的情感對(duì)學(xué)生是否對(duì)該門(mén)學(xué)科產(chǎn)生興趣起著至關(guān)重要的作用。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)興趣，建立和諧的師生關(guān)系是第一步。正所謂“親其師信其道”，建立和諧的師生關(guān)系，有利于讓學(xué)生擁有良好的學(xué)習(xí)情緒，能夠激發(fā)出學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣，這同時(shí)也是形成良好的教與學(xué)局面的重要環(huán)節(jié)。在教學(xué)過(guò)程中，教師不斷地向?qū)W生發(fā)出信息，這一信息發(fā)出，必須是誠(chéng)懇且深沉的，做到以情感人，以情育人，以理服人，這樣才能引發(fā)學(xué)生在心靈上的共鳴，從而激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。課堂上，教師要精力充沛，情緒飽滿。講課時(shí)面帶微笑，目光要親切，表情要輕松愉快。在與同學(xué)們回答問(wèn)題的互動(dòng)環(huán)節(jié)中，應(yīng)激勵(lì)和信任每一位同學(xué)，善于發(fā)現(xiàn)他們的“閃光點(diǎn)”，經(jīng)常表?yè)P(yáng)先進(jìn)，鼓勵(lì)進(jìn)步，多使用激勵(lì)性的語(yǔ)言，使學(xué)生獲得一定的成就感，幫助學(xué)生樹(shù)立學(xué)習(xí)英語(yǔ)的信心和養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

（二）利用音樂(lè)創(chuàng)設(shè)情境，巧妙導(dǎo)入新課

良好的開(kāi)頭等于成功的一半。導(dǎo)入新課是一節(jié)課中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，好的導(dǎo)入能夠有效地集中學(xué)生的注意力，引起學(xué)生的認(rèn)知沖突，使學(xué)生很快地進(jìn)人學(xué)習(xí)狀態(tài)。筆者嘗試用音樂(lè)導(dǎo)入新課，以此激發(fā)學(xué)生的興趣，吸引學(xué)生的課堂注意力。舒緩的音樂(lè)以其優(yōu)美的旋律和動(dòng)聽(tīng)的曲調(diào)可以活躍學(xué)生的思維，豐富學(xué)生的想象力，并且還可以給學(xué)生一個(gè)輕松溫馨的環(huán)境，讓學(xué)生感受到課堂學(xué)習(xí)也是一件輕松愜意的享受?？梢哉f(shuō)，音樂(lè)不僅能吸引學(xué)生的注意力，活躍課堂氣氛，還能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的熱情。必須強(qiáng)調(diào)的是，歌曲導(dǎo)入不單單是盲目地放一首歌曲而已，而是必須與該堂課的內(nèi)容相關(guān)，緊扣主題，只有那樣，才能達(dá)到預(yù)期效果。例如，在教學(xué)人教版初中二年級(jí)Unit5Canyoucometomyparty?時(shí)，就可以放一首HappyBirthday歌來(lái)導(dǎo)入。對(duì)于這首耳熟能詳?shù)母枨?，學(xué)生們個(gè)個(gè)都很熟悉，不由自主地跟著哼唱起來(lái)。在課堂伊始播放這首歌時(shí)，會(huì)讓學(xué)生們回憶起許多與生日有關(guān)的快樂(lè)的事，并且會(huì)猜想老師今天怎么會(huì)放這首歌啊，與今天所學(xué)的內(nèi)容有什么關(guān)系嗎？帶著這樣的猜疑，趁熱打鐵，老師把這堂課的標(biāo)題寫(xiě)在黑板上，這堂課的主題就非常鮮明了，在同學(xué)們心中留下了深刻的印象。這樣一來(lái)，一方面活躍了課堂氣氛，另一方面讓學(xué)生對(duì)即將要上的課程充滿了興趣。

（三）創(chuàng)設(shè)生活情境，使學(xué)生身臨其境，提高參與熱情

教師在課堂教學(xué)活動(dòng)中采用新穎多樣的教學(xué)手段，不僅能消除學(xué)生的單調(diào)情緒和枯燥感，而且還能激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲。情境教學(xué)的關(guān)鍵是情境的設(shè)置，教師在教學(xué)過(guò)程中要有意識(shí)地設(shè)置一種適合的語(yǔ)言環(huán)境，布置一種情景格局。為使學(xué)外語(yǔ)的氣氛貫穿課堂始終，我們要把課堂情境化，課堂不應(yīng)是課堂，而是應(yīng)教材的需要變成“商店”、“車(chē)站”，甚至是“倫敦”、“紐約”，教師要試著用生動(dòng)有趣的語(yǔ)言，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入某個(gè)具體的生活場(chǎng)所，讓學(xué)生產(chǎn)生身臨其境之感，并激發(fā)張口說(shuō)話的熱情。而且，英語(yǔ)作為一門(mén)實(shí)踐課，其語(yǔ)言機(jī)能需要通過(guò)學(xué)生個(gè)人的實(shí)踐才能完成，學(xué)習(xí)效果在很大程度上取決于學(xué)生的主觀性和參與性。因此，教師要努力通過(guò)日常生活實(shí)際展示情境、用語(yǔ)言描述情境、用圖片再現(xiàn)情境、用實(shí)物演示情境等多種途徑創(chuàng)設(shè)虛擬的或真實(shí)的情境，使學(xué)生能夠身臨其境，設(shè)身處地參與活動(dòng)，提高參與熱情。例如人教版初中二年級(jí)lesson51學(xué)習(xí)過(guò)生日的對(duì)話，我讓學(xué)生事先準(zhǔn)備一些過(guò)生日的用品，如蛋糕、蠟燭、鮮花、小禮物等，同學(xué)們的參與度很高，課前做好了充分地準(zhǔn)備。在課堂上，幾位小演員模擬過(guò)生日的場(chǎng)景進(jìn)行輪流操練，同學(xué)們一邊表演一邊學(xué)到了知識(shí)，課堂氣氛輕松愉快而且令每個(gè)同學(xué)印象深刻。這樣的課堂生活情境的創(chuàng)設(shè)，的確是活躍了課堂氣氛，加快學(xué)生記憶過(guò)程，而且可以使學(xué)生感到學(xué)習(xí)的趣味，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。

（四）適當(dāng)采用多媒體技術(shù)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性

初中階段的學(xué)生，思維還是以感性思維為主，多媒體教學(xué)恰恰能發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，豐富學(xué)生的感性思維。現(xiàn)代多媒體技術(shù)集文字、圖像、聲音于一體，形象生動(dòng)，使師生聞其聲、觀其形、臨其境，再現(xiàn)了生活實(shí)際，給課堂教學(xué)注入了新的生機(jī)和活力，它作為一種先進(jìn)的教學(xué)手段進(jìn)入課堂，一方面，極大優(yōu)化了學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，改變了學(xué)生的思維方式，為學(xué)生掌握現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)奠定了基礎(chǔ);另一方面，極大地豐富了課堂教學(xué)的內(nèi)容，增大了課堂教學(xué)的信息量，加深了學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，培養(yǎng)了學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)能力和運(yùn)用英語(yǔ)交際能力，促使教學(xué)效果達(dá)到最佳優(yōu)化。比如人教版初中三年級(jí)教材Lesson10Makeourworldmorebeautiful的課文篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容較多，為了培養(yǎng)學(xué)生的興趣，教師可以利用多媒體播放課文磁帶，并配以貝多芬的《TheMoonlightSonata》，呈現(xiàn)各種美麗的畫(huà)面。在美妙的《TheMoonlightSonata》旋律中，視聽(tīng)結(jié)合，大量的信息刺激學(xué)生的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，使學(xué)生產(chǎn)生新鮮感和積極參與意識(shí)，從而激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。

篇8

1.對(duì)于殘疾人捐款捐物的人文關(guān)懷。人文關(guān)懷是以尊重人們地位和包容人們生活差異性的行動(dòng)，為一些弱勢(shì)群體送去溫暖，使他們面對(duì)困難的生活并不放棄，對(duì)未來(lái)充滿希望。根據(jù)中國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，隨著人們生活水平的提高，精神文明逐漸提高，對(duì)于殘疾人的關(guān)注日益增加，政府對(duì)于殘疾人也實(shí)行了相關(guān)的有效措施。同時(shí)，殘疾人還得到了社會(huì)各界人士的捐助，大大的改善了生活水平和生活環(huán)境。但是，有一些錯(cuò)誤的思想仍然在社會(huì)中流傳，很多人認(rèn)為殘疾人是弱勢(shì)群體，只能通過(guò)社會(huì)的資助才能改善生活質(zhì)量。雖然，殘疾人通過(guò)人們的捐助生活得到了改善，但是這并不是長(zhǎng)久之計(jì)。

2.對(duì)于殘疾人的包容與融入。隨著社會(huì)的發(fā)展和人們對(duì)于特殊教育的重視，對(duì)于接受特殊教育的群體，人們不僅僅關(guān)注其物質(zhì)生活，對(duì)于他們的精神層面的關(guān)注也比較多。社會(huì)對(duì)于弱勢(shì)群體的幫助從捐款捐物的物質(zhì)層面向人權(quán)和尊重等精神層面進(jìn)行轉(zhuǎn)變。

二、特殊教育的轉(zhuǎn)變方式

1.特殊教育給了殘疾兒童接受教育的機(jī)會(huì)。身為中國(guó)的公民有接受教育的權(quán)利，當(dāng)自己不能進(jìn)行教育的時(shí)候，可以要求政府和社會(huì)給予一定的幫助，并且國(guó)家和社會(huì)有一定的義務(wù)幫助一些殘疾兒童接受教育。為了能夠讓更多的殘疾兒童獲得接受教育的機(jī)會(huì)，國(guó)家出臺(tái)了相關(guān)的法律法規(guī)，而且號(hào)召政府和社會(huì)給予殘疾兒童一定的照顧，確保殘疾兒童能夠得到接受教育的機(jī)會(huì)。我國(guó)的特殊教育已經(jīng)具有了相當(dāng)豐富的層次，他們和正常人一樣接受相同水平和層次的教育，形成了一個(gè)具有特殊教育體系的學(xué)校。

2.融合能夠讓殘疾兒童接受平等的教育。為了讓殘疾兒童接受平等的教育，必須將過(guò)去的教育模式和體制進(jìn)行相應(yīng)的改革，要將他們?nèi)谌氲秸５慕逃巳褐?，這樣既能保證教育的公平又能讓每個(gè)人都擁有相同的教育機(jī)會(huì)。融合教育是我國(guó)教育體系中重要的組成部分，隨班就讀就是為了給殘疾兒童一個(gè)較好的學(xué)習(xí)環(huán)境而設(shè)立的一項(xiàng)制度。在進(jìn)行特殊教育的過(guò)程中，既要借鑒國(guó)外的先進(jìn)教育體制，還要結(jié)合自身的環(huán)境進(jìn)行制定相應(yīng)的措施。隨班就讀，就目前各地的反映情況來(lái)看，這項(xiàng)制度對(duì)于推進(jìn)特殊教育的進(jìn)行做出了很大的貢獻(xiàn)，同時(shí)也時(shí)特殊教育的教育質(zhì)量得到了提升。

三、建立新型特殊教育系統(tǒng)

1.發(fā)揚(yáng)人道主義，為特殊教育營(yíng)造良好環(huán)境。我國(guó)有發(fā)揚(yáng)人道主義精神的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)于殘疾人進(jìn)行人文關(guān)懷，為他們送去溫暖，并且尊重他們的意愿和人格，這些精神層面的尊重對(duì)他們的生活更加有益。特殊教育為殘疾人能夠接受教育的機(jī)會(huì)提高了一個(gè)和好的平臺(tái)，可以將關(guān)愛(ài)和教育同步進(jìn)行，在接受知識(shí)的同時(shí)還能夠接受到來(lái)自社會(huì)各界的人文關(guān)懷。根據(jù)人文主義的角度去考慮，通過(guò)對(duì)殘疾人這個(gè)弱勢(shì)群體的了解，去發(fā)自?xún)?nèi)心的幫助他們，給他們送去溫暖，還應(yīng)該讓國(guó)民認(rèn)識(shí)到特殊教育也是這個(gè)社會(huì)的重要組成部分，為了改善民生和構(gòu)建和諧社會(huì)，人們應(yīng)該為特殊教育建立一個(gè)良好的環(huán)境。

篇9

近年來(lái)，隨著我國(guó)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐，我國(guó)行政體制改革提出了建設(shè)服務(wù)型政府的目標(biāo)。建設(shè)服務(wù)型政府，不僅強(qiáng)調(diào)了政府行政管理體制改革“以人為本”“執(zhí)政為民”的本質(zhì)定位，而且強(qiáng)調(diào)了轉(zhuǎn)變政府職能和工作方式的要求，把政府職能限定在經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)、市場(chǎng)監(jiān)管、社會(huì)管理和公共服務(wù)等方面。正是在建設(shè)服務(wù)型政府、強(qiáng)化政府公共服務(wù)職能的改革實(shí)踐中，教育事業(yè)被視為政府向人民群眾承辦的公共服務(wù)事項(xiàng)，從而凸顯教育事業(yè)的公共服務(wù)屬性。

為什么建設(shè)服務(wù)型政府必須強(qiáng)化教育事業(yè)的公共服務(wù)性呢?因?yàn)榉?wù)型政府比起以往政府類(lèi)型更加強(qiáng)調(diào)“在民”的本質(zhì)定位，更加強(qiáng)調(diào)政府及官員與人民群眾之間的“仆一主”關(guān)系定位，更加強(qiáng)調(diào)政府及官員作為公共利益“服務(wù)者”的角色定位，更加強(qiáng)調(diào)政府及官員全心全意為人民服務(wù)的責(zé)任定位。目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于服務(wù)型政府的基本看法是：服務(wù)型政府是堅(jiān)持“以人為本”的人本政府；是堅(jiān)持依法執(zhí)政的法治政府；是接受人民監(jiān)督和評(píng)判的透明政府；是實(shí)行“問(wèn)責(zé)制”的責(zé)任政府；是堅(jiān)持靈活、精簡(jiǎn)、效率等原則的有效政府；等等。鑒于此，把教育事業(yè)當(dāng)作政府為人民群眾提供公共服務(wù)的事項(xiàng)，自然是建設(shè)服務(wù)型政府的應(yīng)有之義。

在歷史上，基于不同的政治經(jīng)濟(jì)條件和文化歷史傳統(tǒng)，古今中外的政府有著各自特殊的職權(quán)、職責(zé)和職能定位，但是又普遍地具有社會(huì)統(tǒng)治、社會(huì)管理和社會(huì)服務(wù)等基本職能。統(tǒng)治職能是政府按照社會(huì)統(tǒng)治集團(tuán)的理想和意志，建構(gòu)政治共同體的制度和秩序的行為；管理職能是政府作為社會(huì)公共權(quán)力機(jī)構(gòu)，對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各項(xiàng)事業(yè)進(jìn)行組織和管理的行為；服務(wù)職能是政府作為社會(huì)利益的代表者，向社會(huì)委托者提供各種利益報(bào)償?shù)男袨?。從歷史上看，古代政府突出其統(tǒng)治職能，近代政府強(qiáng)調(diào)其管理職能，而當(dāng)代政府則日益表現(xiàn)出強(qiáng)化服務(wù)職能的趨勢(shì)。我們認(rèn)為，當(dāng)代世界各國(guó)建設(shè)服務(wù)型政府的實(shí)踐；是當(dāng)代政府公共服務(wù)取向改革的產(chǎn)物。

自從人類(lèi)創(chuàng)立學(xué)校組織以來(lái)，教育事業(yè)就與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)生活之間建立了密切的社會(huì)聯(lián)系。同時(shí)，政府作為處理社會(huì)公共事務(wù)的機(jī)構(gòu)，也歷史性地將教育事業(yè)作為自己的職責(zé)和職能事項(xiàng)，從而對(duì)教育事業(yè)施加影響和干預(yù)。眾所周知，教育事業(yè)是一項(xiàng)具有普遍影響和多種功能的社會(huì)事業(yè)，不僅具有促進(jìn)個(gè)體學(xué)習(xí)、身心發(fā)展、就業(yè)謀生、社會(huì)交往、精神享受等個(gè)體功能，而且具有促進(jìn)文化傳承、政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、人口優(yōu)化、生態(tài)改善等社會(huì)功能。由于這一點(diǎn)，歷史上的政府總是從統(tǒng)治、管理、服務(wù)等職能需要出發(fā)，影響和干預(yù)教育事業(yè)的發(fā)展。與此同時(shí)，教育事業(yè)也往往被政府賦予統(tǒng)治、管理、服務(wù)等相關(guān)社會(huì)內(nèi)涵及其屬性。

從歷史上看，古代政府屬于“統(tǒng)治型”政府，以發(fā)揮統(tǒng)治職能為主，所以古代教育表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“政治統(tǒng)治”屬性。東西方古代教育大體上都如此。近代政府具有“管理型”特征，比較重視社會(huì)管理職能，所以近代教育也往往承載著“社會(huì)管理”的使命。義務(wù)教育就是近代國(guó)家為促進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)而構(gòu)建起來(lái)的新型教育制度。進(jìn)入信息社會(huì)以來(lái)，世界各國(guó)熱衷于建設(shè)“福利型國(guó)家”和“服務(wù)型政府”等，追求政府的公共服務(wù)價(jià)值。與此同時(shí)，各國(guó)也競(jìng)相構(gòu)建終身教育體系和學(xué)習(xí)化社會(huì)，以向公眾提供學(xué)習(xí)和發(fā)展的公共服務(wù)。在當(dāng)代，雖然教育事業(yè)仍具有統(tǒng)治和管理的社會(huì)屬性及特征，但是更鮮明地表現(xiàn)出公共服務(wù)的屬性及取向。

我國(guó)建設(shè)服務(wù)型政府，強(qiáng)調(diào)教育事業(yè)的公共服務(wù)屬性，這是符合當(dāng)代世界以“服務(wù)”為取向的政府改革潮流的，同時(shí)也是符合當(dāng)代世界“學(xué)習(xí)本位”的教育改革趨勢(shì)的。我國(guó)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)當(dāng)把教育視作向人民群眾提供的公共服務(wù)，以人為本，以民為本，辦好人民滿意的教育?！胺?wù)型教育”，這不僅是一個(gè)富有教育正義內(nèi)涵的教育倫理命題，而且是一個(gè)富有社會(huì)正義內(nèi)涵的政治倫理命題。教育的本質(zhì)在于為學(xué)習(xí)者服務(wù)，這樣的教育必然是以人為本的。同時(shí)，教育的本質(zhì)在于為所有的學(xué)習(xí)者服務(wù)，這樣的教育必然是以民為本的。以人為本的教育，以民為本的教育，這樣的教育必然是服務(wù)性的。服務(wù)性的教育，不僅需要教育理念的根本轉(zhuǎn)向，而且需要“服務(wù)型政府”的根本支持?？傊！胺?wù)型教育”是我國(guó)教育改革的新方向，需要在建設(shè)服務(wù)型政府的過(guò)程中不斷加以展開(kāi)、闡發(fā)和深化。

二、服務(wù)，教育改革的價(jià)值取向

毫無(wú)疑問(wèn)，服務(wù)型政府的建設(shè)，使教育事業(yè)凸顯了公共服務(wù)屬性。但是，我們不應(yīng)忘記，教育在本質(zhì)上就是一種服務(wù)，即為學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)服務(wù)。當(dāng)然，這種服務(wù)不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)上講的那種有使用價(jià)值的“勞務(wù)”，更重要的是基于某種道義而承擔(dān)的責(zé)任或義務(wù)。后者恰恰是教育“服務(wù)”的精神實(shí)質(zhì)，也是服務(wù)型政府對(duì)教育服務(wù)的內(nèi)在要求。為此，我們應(yīng)當(dāng)重申教育的服務(wù)本質(zhì)，堅(jiān)持教育的服務(wù)取向，以此引領(lǐng)教育事業(yè)的改革和發(fā)展。

不可否認(rèn)，教育也屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)上所講的有使用價(jià)值的“勞務(wù)”。在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，一般將人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)成果概括為“產(chǎn)品”和“服務(wù)”兩種形式，服務(wù)是不以實(shí)物形式而以活動(dòng)形式滿足他人或團(tuán)體需要的勞務(wù)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)上分析，教育是教育者為學(xué)習(xí)者提供的、有益于他們學(xué)習(xí)和發(fā)展的一種勞務(wù)，在教育過(guò)程中，教育者付出了自己的腦力和體力，學(xué)習(xí)者則消費(fèi)了教育者所提供的這種腦力和體力。另外，這種教育勞務(wù)既可以無(wú)償提供(如慈善捐助的學(xué)校)，也可以有償提供，即使后者也有直接的有償提供(如私立學(xué)校)和間接的有償提供(如公立學(xué)校)等情況。因此，教育也和其他文化、科研、商業(yè)等一起，被經(jīng)濟(jì)學(xué)家統(tǒng)稱(chēng)為服務(wù)業(yè)亦即第三產(chǎn)業(yè)。

但是，我們也必須看到，教育又不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的服務(wù)或勞務(wù)，它有著比商業(yè)服務(wù)更為特殊的關(guān)系及內(nèi)容。簡(jiǎn)言之，教育是基于社會(huì)正義、倫理原則和道德理想等，由教育者為學(xué)習(xí)者提供的學(xué)習(xí)服務(wù)。一般說(shuō)來(lái)，服務(wù)關(guān)系有三種情況：一是服務(wù)的提供者與受益者以平等互惠的關(guān)系進(jìn)行服務(wù)交易，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的商業(yè)服務(wù)大抵歸于此類(lèi)。二是服務(wù)的提供者利用自身的某種優(yōu)勢(shì)地位，按照自己的目的和要求強(qiáng)制對(duì)象接受服務(wù)，這是傳統(tǒng)政治條件下的政府行為表現(xiàn)。三是服務(wù)的提供者基于某種文化、宗教、倫理等道義責(zé)任，向服務(wù)對(duì)象提供無(wú)償而合宜的幫助，這屬于慈善事業(yè)中的義務(wù)奉獻(xiàn)之類(lèi)。顯而易見(jiàn)，教育在其根本性質(zhì)上屬于第三種服務(wù)關(guān)系，即基于某種道義責(zé)任，無(wú)償而合宜地為學(xué)習(xí)者提供幫助。這是一種利他主義的教育關(guān)系，是教育人道主義精神的集中體現(xiàn)。

古往今來(lái)，人類(lèi)教育曾經(jīng)歷了不同的歷史形態(tài)，并且有著不同的民族形態(tài)。然而，教育之為教育就在于：它不是按照經(jīng)濟(jì)邏輯或政治邏輯辦事，而是遵循社會(huì)道義邏輯開(kāi)展的培養(yǎng)人的活動(dòng)。這樣的教育自然假定“人是可教的”，亦即人性是有“善端”的，從而對(duì)每個(gè)學(xué)習(xí)者寄予充分的信任和希望。為此，要求教育者善待學(xué)習(xí)者，尊重學(xué)習(xí)者，理解學(xué)習(xí)者，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者，啟發(fā)學(xué)習(xí)者，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者，成全學(xué)習(xí)者。教育過(guò)程就是“與人為善”的過(guò)程，就是“成人之美”的過(guò)程。這樣的教育觀勢(shì)必反對(duì)功利主義的教育服務(wù)觀，也勢(shì)必反對(duì)強(qiáng)制主義的教育服務(wù)觀，而主張利他主義的教育服務(wù)觀。不可否認(rèn)，這樣的教育觀不免具有理想主義和浪漫主義色彩，但是彪炳人類(lèi)教育史冊(cè)的不正是這種“烏托邦”精神和人道主義情懷嗎?

事實(shí)上，教育對(duì)于學(xué)習(xí)者只能是一種服務(wù)，教育不可能替代學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)和發(fā)展。如果說(shuō)教育的宗旨是培養(yǎng)人、成就人，那么教育就必須建立在學(xué)習(xí)者的自覺(jué)、自動(dòng)、自主的基礎(chǔ)上。相對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，教育只是一種外部因素，這種外因只有激發(fā)了學(xué)習(xí)者的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和動(dòng)力之后才能奏效。古希臘教育家亞里士多德曾把教育比作農(nóng)耕或園藝，把教師比作農(nóng)民或園丁，稱(chēng)教育是一種合作的藝術(shù)。把教育者比作農(nóng)夫或園丁，這不是對(duì)教育服務(wù)陸最好的詮釋嗎?把教育定義為學(xué)習(xí)服務(wù)，這絲毫不意味著教育是無(wú)足輕重的。恰恰相反，對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，這種善意的、合作的服務(wù)性教育是不可或缺的，并且是彌足珍貴的。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，人的學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)需要充滿善意和愛(ài)心的教育服務(wù)，永遠(yuǎn)需要富有智慧和創(chuàng)造的教育服務(wù)!

不可否認(rèn)，由于種種原因，我們的教育太缺乏道義服務(wù)的內(nèi)涵及其品質(zhì)了!學(xué)校教育的行政化、產(chǎn)業(yè)化、科學(xué)化等種種傾向，已經(jīng)和人們心目中的“真教育”漸行漸遠(yuǎn)了。行政化使我們的教育不會(huì)尊重人，產(chǎn)業(yè)化使我們的教育失去理想，科學(xué)化使我們的教育缺少同情心。但是，我們不能忘記：學(xué)校，無(wú)論對(duì)于年輕的學(xué)習(xí)者還是對(duì)于提供學(xué)習(xí)服務(wù)的教育者來(lái)說(shuō)，都永遠(yuǎn)需要成為一塊充滿道義、責(zé)任、理想、神圣的精神家園。教育必須學(xué)會(huì)尊重人，必須學(xué)會(huì)幫助人，必須學(xué)會(huì)成就人，亦即必須真誠(chéng)地為學(xué)習(xí)服務(wù)，這才是教育的天職和本份!值此我國(guó)建設(shè)服務(wù)型政府之際，我們大有必要倡導(dǎo)“服務(wù)型教育”，大有必要弘揚(yáng)教育的道義服務(wù)精神。為學(xué)習(xí)服務(wù)，這才是我國(guó)教育改革的基本價(jià)值取向。

三、公益，教育服務(wù)的行動(dòng)準(zhǔn)則

以上我們分別從政府的公共服務(wù)職能和教育服務(wù)的道義性質(zhì)兩方面分析了教育的服務(wù)性?xún)?nèi)涵，但是有必要進(jìn)一步指出：教育服務(wù)不僅是社會(huì)道義性的，而且是社會(huì)公益性的。黨的十七大報(bào)告明確指出，要堅(jiān)持教育公益性質(zhì)，這就是說(shuō)，發(fā)展教育事業(yè)必須堅(jiān)持公益性原則。公益性是教育事業(yè)在社會(huì)利益和效益上最本質(zhì)的表現(xiàn)，這就是說(shuō)教育事業(yè)在本質(zhì)上是超個(gè)人需求的，是超個(gè)人功利的，是超個(gè)人現(xiàn)實(shí)的。一部人類(lèi)教育發(fā)展史就是如何以超個(gè)人功利方式發(fā)展教育事業(yè)的歷史。在當(dāng)代條件下，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)人功利意識(shí)不斷張揚(yáng)，如何建設(shè)和發(fā)展這種公益性的教育事業(yè)，仍是一個(gè)重大的實(shí)踐課題。

說(shuō)到教育公益性，不能不提到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的公共物品理論。這一理論對(duì)于解釋和說(shuō)明教育的公益性是很有價(jià)值的。經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，教育勞動(dòng)所提供的產(chǎn)品是一種服務(wù)，即為學(xué)習(xí)者提供的服務(wù)或勞務(wù)。這種服務(wù)具有經(jīng)濟(jì)學(xué)上所講的“公共物品”屬性，如產(chǎn)品上的不可分割性、消費(fèi)上的非競(jìng)爭(zhēng)性、技術(shù)上的非排他性、效益上的外部經(jīng)濟(jì)性等。當(dāng)然，教育事業(yè)本身又是分門(mén)別類(lèi)的，有許多層次、類(lèi)型、形式等。如：基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、學(xué)術(shù)教育；或者科學(xué)教育、人文教育；或者理論教育、實(shí)用教育；等等。在這些教育類(lèi)別中，有的接近于“純公共物品”，有的接近于“私人物品”。所以教育是一種具有公益性的“準(zhǔn)公共物品”。應(yīng)當(dāng)指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)教育公益性的實(shí)證性分析，對(duì)于理解教育公益性是很有幫助的。

堅(jiān)持教育公益性原則，就要把教育事業(yè)(首先是義務(wù)教育和基礎(chǔ)教育等)當(dāng)作人民群眾的公共福利來(lái)看待。在一個(gè)時(shí)期里，我們較多地從“人力資本”視角看待教育，因此突出了教育的效率價(jià)值和經(jīng)濟(jì)功能，但卻忽視了教育的道義價(jià)值和文化內(nèi)涵。實(shí)際上，現(xiàn)代教育在發(fā)展中越來(lái)越表現(xiàn)為公共福利的性質(zhì)，是政府為人民群眾提供的公平取向的公共服務(wù)。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，現(xiàn)代人越來(lái)越依靠政府提供的公共服務(wù)生存發(fā)展，現(xiàn)代教育就是政府為本國(guó)公民提供的具有普遍性、公平性和基礎(chǔ)性的公共服務(wù)。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，福利取向的教育觀對(duì)于教育實(shí)踐是根本方向性的，它集中體現(xiàn)了教育的道義價(jià)值和人文精神，而效率取向的教育觀則容易把教育事業(yè)引入功利主義、物質(zhì)主義、消費(fèi)主義等誤區(qū)。因此，我們需要強(qiáng)調(diào)教育的公共?？菩浴?/p>

堅(jiān)持教育公益性原則，就要把教育事業(yè)當(dāng)作政府及學(xué)校為人民群眾提供的公共服務(wù)來(lái)對(duì)待。在當(dāng)前條件下，政府提供的公共服務(wù)是多方面的，如公共衛(wèi)生、社會(huì)保障、基礎(chǔ)設(shè)施、科學(xué)技術(shù)、公共安全、環(huán)境保護(hù)、一般公共服務(wù)等，其中教育(首先是義務(wù)教育)是公共服務(wù)的重要內(nèi)容之一。雖然這些公共服務(wù)都是由政府為滿足社會(huì)公共需要而提供的，但是教育這種公共服務(wù)更強(qiáng)調(diào)文化性、道義性、精神性、關(guān)愛(ài)性等，因此提供教育這種公共服務(wù)更要強(qiáng)調(diào)教育自身的特點(diǎn)。提供教育公共服務(wù)必須以人為本、以學(xué)生為本，必須把學(xué)生視為學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，必須從學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的內(nèi)在需要出發(fā)，必須著眼于學(xué)生的主體性發(fā)展和全面性發(fā)展。“服務(wù)型教育”是社會(huì)合作和人際合作的事業(yè)，是政府與人民群眾合作的事業(yè)，是學(xué)校與家庭合作的事業(yè)，是學(xué)校與社會(huì)合作的事業(yè)，是教師與學(xué)生合作的事業(yè)。

堅(jiān)持教育公益性原則，就要遵循公正、公平原則發(fā)展教育事業(yè)?，F(xiàn)代教育作為政府向人民群眾提供的公共服務(wù)事項(xiàng)，本身就是政府以權(quán)威的方式分配教育價(jià)值及其資源的政治過(guò)程以及行政過(guò)程，因此提供教育公共服務(wù)必須堅(jiān)持公正、公平原則。公共服務(wù)具有促進(jìn)社會(huì)公平和社會(huì)穩(wěn)定的功能，而教育這種公共服務(wù)則在其中發(fā)揮著奠基的作用，正如黨的十七大報(bào)告指出的，教育公平是社會(huì)公平的重要基礎(chǔ)。在當(dāng)前，如果說(shuō)教育公平可以分成個(gè)體之間的公平和群體之間的公平，那么目前我國(guó)教育亟待解決的問(wèn)題是群體之間的不公平，即由地區(qū)差別、城鄉(xiāng)差別以及校際差別造成的教育不公平。這些教育不公平具有社會(huì)普遍性和公眾敏感性，它與其他社會(huì)不公平交織在一起，嚴(yán)重影響社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。當(dāng)然，教育公共服務(wù)也要關(guān)注個(gè)體之間的不公平，努力構(gòu)建使全體人民“學(xué)有所教”和“因材施教”的教育體系，這才是教育公共服務(wù)的根本目標(biāo)?？傊?，公正公平乃是教育公共服務(wù)的價(jià)值基礎(chǔ)。只有堅(jiān)持公正公平才能為人民群眾提供教育公共服務(wù)，并且也才能真正體現(xiàn)教育的公共服務(wù)本質(zhì)和真諦。

篇10

在鐵路職工的培訓(xùn)過(guò)程中的主要培訓(xùn)任務(wù)是為鐵路生產(chǎn)和運(yùn)輸一線提供合格的符合崗位要求的職工，且鐵路職工的合格程度在很大程度上決定了鐵路崗位的適用性，所以鐵路職工培訓(xùn)中應(yīng)加強(qiáng)職工培訓(xùn)內(nèi)容以及方法的創(chuàng)新，從培訓(xùn)內(nèi)容和方法的創(chuàng)新來(lái)提升鐵路職工的專(zhuān)業(yè)技能和職業(yè)素養(yǎng)。其具體措施主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

第一，以鐵路企業(yè)的快速發(fā)展的針對(duì)性、定向性以及實(shí)際需要特點(diǎn)為依據(jù)，設(shè)立創(chuàng)新教育、實(shí)作能力、專(zhuān)業(yè)教育以及基礎(chǔ)教育這四大教育課程為培訓(xùn)的主要內(nèi)容[2]。

第二，在鐵路的運(yùn)輸規(guī)章、設(shè)備變化以及技術(shù)變化的實(shí)際情況下，對(duì)新材料、新設(shè)備、新技術(shù)、新工藝以及新知識(shí)等培訓(xùn)項(xiàng)目進(jìn)行適度的超前開(kāi)發(fā)或者編寫(xiě)和反映，以此實(shí)施有特色的教材課程培訓(xùn)。

第三，在鐵路職工培訓(xùn)的方法上，應(yīng)積極的推廣現(xiàn)代化的教學(xué)方法，采取直觀性、多層次以及多樣形式的手段進(jìn)行培訓(xùn)。并根據(jù)不同鐵路職工的工作年限以及文化層次制定與之相適應(yīng)的培訓(xùn)計(jì)劃，也可采取專(zhuān)業(yè)技能與相關(guān)理論相結(jié)合以及分散培訓(xùn)與集中培訓(xùn)相結(jié)合的方法進(jìn)行培訓(xùn)，以此實(shí)現(xiàn)鐵路職工培訓(xùn)教育管理方法的多樣性和有效性。

二、完善鐵路職工培訓(xùn)的獎(jiǎng)懲型制度

獎(jiǎng)懲制度作為考核鐵路職工培訓(xùn)效果的檢測(cè)方法之一，可有效的促進(jìn)鐵路職工在進(jìn)行培訓(xùn)教育管理中以積極的態(tài)度接受職業(yè)培訓(xùn)，同時(shí)也可全面提升鐵路職工的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和憂患意識(shí)，其具體的獎(jiǎng)懲制度實(shí)施主要表現(xiàn)有以下幾點(diǎn)：

第一，在鐵路職工獎(jiǎng)懲制度的實(shí)施中首先形成用人與育人的一體化形式，使職工的上崗培訓(xùn)和下崗培訓(xùn)形成環(huán)流機(jī)制，以此促成職工培訓(xùn)的全面化。

第二，建立培訓(xùn)與考核的一體化獎(jiǎng)勵(lì)約束機(jī)制，改變傳統(tǒng)的人均分配以及統(tǒng)一分配的方式，將鐵路職工培訓(xùn)期間的每項(xiàng)培訓(xùn)內(nèi)容和考核項(xiàng)目一一記錄在冊(cè)，培訓(xùn)后考核不合格職工予以一定的懲罰，如扣一定額度的獎(jiǎng)金；培訓(xùn)后考核通過(guò)的職工則予以一定的獎(jiǎng)勵(lì)，如增加職工獎(jiǎng)金、職工假期以及職工補(bǔ)助。