導(dǎo)語：如何才能寫好一篇走姿禮儀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

鄒涵虹這個(gè)名字是鄒爸爸起的，雖然在這個(gè)紛繁復(fù)雜的娛樂圈，大部分的演員早已不再用真名示人，而鄒涵虹卻覺得自己這個(gè)名字挺好的。“我想，我爸爸當(dāng)時(shí)就希望我以后做一個(gè)有涵養(yǎng)的人，也讓我的生活就像虹一樣的多姿多彩”，鄒涵虹說道。

像大多數(shù)父母一樣，鄒涵虹的父母為女兒設(shè)計(jì)的是一條中規(guī)中矩的陽關(guān)大道。鄒涵虹說，“爸媽曾經(jīng)希望我能夠像普通孩子一樣讀書，考大學(xué)然后工作?！?/p>

鄒涵虹出生于浙江寧波，是一座古色古香的歷史文化名城，但當(dāng)時(shí)藝術(shù)類在鄒涵虹的家鄉(xiāng)并不是什么熱門的專業(yè)，被認(rèn)為是不務(wù)正業(yè)，父母更希望她將來走上外交官的道路。

而事實(shí)上，鄒涵虹卻做了一個(gè)讓父母怎么都不愿理解的決定――考中央戲劇學(xué)院。

年少的一股意氣

多年來在北京的學(xué)習(xí)與生活經(jīng)歷，將江南女子的小家子氣從鄒涵虹身上抹去，她笑起來大大咧咧，完全沒有江南姑娘的嬌羞。

事實(shí)上，生活對(duì)鄒涵虹的歷練從很早就開始了，還在中學(xué)時(shí)代鄒涵虹就似乎比別的孩子更能吃苦。除了和同齡的孩子一樣，在學(xué)校、家和補(bǔ)習(xí)班之間來回奔波，鄒涵虹還要學(xué)習(xí)法語，每周都要在鋼琴前練上幾個(gè)小時(shí)，彈到手指都快起繭了。

如果沒有年少的積累與堅(jiān)持，現(xiàn)在的鄒涵虹只能走著父母為她規(guī)劃的道路，更不會(huì)有現(xiàn)在熒幕上扎實(shí)的表演功底。

也就是憑著這一股子意氣，鄒涵虹撐過了踏上演藝路最艱難的時(shí)期。

剛?cè)岵?jì)的“戰(zhàn)爭(zhēng)”

踏入中央戲劇學(xué)院的那天起，鄒涵虹就被父親認(rèn)定為不肖女，從此開始了與父親的“戰(zhàn)爭(zhēng)”。

為了讓女兒知難而退，父親會(huì)刻意地減少給女兒的生活費(fèi)。而為了養(yǎng)活自己，鄒涵虹只能嚴(yán)格限制自己的花銷，并做起了鋼琴和外語老師。

“我當(dāng)時(shí)腦子里只有‘開源節(jié)流’四個(gè)字，為了賭一口氣，我堅(jiān)持了一年。演員不像別的職業(yè)，剛開始工作的時(shí)候還需要家里接濟(jì)。爸爸的態(tài)度雖然有所好轉(zhuǎn)，但也不會(huì)在物質(zhì)上給予太多幫助，更不用說精神上的支持了，那時(shí)我?guī)捉罎??！?/p>

但天下沒有不護(hù)犢的媽媽，比起鄒爸爸對(duì)女兒堅(jiān)持的冷淡強(qiáng)硬，鄒媽媽會(huì)攥著私房錢，一趟一趟地偷偷給鄒涵虹送去生活費(fèi)。

這場(chǎng)與父親的較量，更是鄒涵虹與生活的較量。正是男孩子般不服輸?shù)男愿?，和溫柔?nèi)斂的母愛支撐著鄒涵虹，直到她真正登上熒幕的那一天。

走出多彩人生

如今鄒涵虹作為一個(gè)演技成熟的專業(yè)演員，閃耀在電視熒幕之上，她塑造的角色生動(dòng)豐滿，讓人印象深刻。

《永不消逝的電波》、《英雄使命》這些耳熟能詳?shù)碾娨晞?，馮小昆、冷月這些讓人津津樂道的熒幕形象，就是鄒涵虹交給父母的成績(jī)單。

鄒涵也虹終于看到父母臉上展露的笑容，從電視上看到鄒涵虹作品的那一剎那，父親終于被觸動(dòng)，仿佛一切塵埃落定，父女間的芥蒂土崩瓦解。

篇2

黃自藝術(shù)歌曲中的歌詞可以分為兩類，一類是選自古典詩詞，《花非花》、《點(diǎn)絳唇?賦登樓》是其中的代表作，這類作品具有一定的民族風(fēng)格，音樂上富于浪漫主義氣息；一類是選自與他同時(shí)期詞作家的詩詞，如《玫瑰三愿》、《思鄉(xiāng)》和《春思曲》等，這類作品旋律聲部和鋼琴伴奏以默契的配合來表現(xiàn)情景交融，以豐富的和聲語言以及鮮明的藝術(shù)形象來表現(xiàn)內(nèi)心的激情。

《玫瑰三愿》、《思鄉(xiāng)》和《春思曲》收錄在1933年出版的獨(dú)唱曲集《春思曲》中，這些都是黃自藝術(shù)歌曲的代表作品。他為每一首作品編配鋼琴伴奏時(shí)都精心選擇伴奏的織體音型，依據(jù)每首歌曲不同的創(chuàng)作目的和表達(dá)的不同情緒，選用恰當(dāng)?shù)目楏w形式，精心設(shè)計(jì)伴奏音型，以最簡(jiǎn)練的手法獲得最完美的效果。

一、使用不同的鋼琴伴奏音型刻畫音樂意境

《春思曲》是黃自先生采用同時(shí)代詩人韋瀚章的詩詞為內(nèi)容創(chuàng)作的一首藝術(shù)歌曲，創(chuàng)作于1932年4月。這首歌曲清淡幽雅，借景抒情，表現(xiàn)了孤獨(dú)的女子思念情人、凄涼惆悵的心情。在《春思曲》中，第一句歌詞是：“瀟瀟夜雨滴階前?！币虼?，在僅僅只有一個(gè)小節(jié)的前奏中，右手的十二個(gè)雙三度八分音符表現(xiàn)、刻畫出了在孤獨(dú)、清冷的雨夜里，一位女子聽著雨滴滴落在石階上，一夜無眠的孤寂意境。這些平穩(wěn)、輕柔的三連音瞬間就把歌曲淡雅、寂寞的情調(diào)刻畫出來了。從第二小節(jié)開始，也就是旋律聲部開始的地方，左手演奏歌曲的旋律，右手的八分音符繼續(xù)模仿雨滴的音型表現(xiàn)春雨綿綿、淅淅瀝瀝的場(chǎng)景，為歌曲營造出孤獨(dú)、惆悵的氛圍，使歌曲的人物、情、景和音樂融為了一個(gè)整體(見譜例1)。在第十一到第十六小節(jié)，雙手的伴奏音型變成八分音符和密集的十六分音符分解和弦，音樂也隨著流動(dòng)、急切起來，表現(xiàn)出她不愿看到“楊柳”、“雙燕”的焦躁、急切而又無可奈何的心情。通過這段情緒的變化，音樂隨之走向，在歌曲的最后一段，她終于從心底吶喊出內(nèi)心的渴望和心靈深處的所思所想：“恨只恨，不化成杜宇，喚他快整歸鞭?！币虼藦牡谑诵」?jié)開始，右手的伴奏音型變成柱式和弦，所有和弦的高音與歌唱旋律同步。增加音樂的力度，表現(xiàn)出音樂情緒的高漲，加強(qiáng)了作品的戲劇性。

譜例1：

《思鄉(xiāng)》的詞作者也是韋瀚章先生，創(chuàng)作于1932年5月，因此這首藝術(shù)歌曲的音樂意境和鋼琴伴奏織體在創(chuàng)作上與《春思曲》有相似之處，但是也有著很多的不同。這首作品風(fēng)格雅致，表現(xiàn)了一位流落他鄉(xiāng)的游子在萬物蘇醒的春天，看到柳絲、杜鵑等激起的濃濃的思鄉(xiāng)之情。在《思鄉(xiāng)》中，前奏中的分解和弦音型和右手的旋律把音樂意境帶人到柳絲搖擺、萬物復(fù)蘇的春天中去。聲樂部分使用了很多的半音來刻畫音樂形象，“柳絲系綠，清明過了。獨(dú)自個(gè)。憑欄無語。”短短幾句，刻畫出主人公在萬物蘇醒的春天，惆悵思鄉(xiāng)的心情。而伴奏聲部在十二小節(jié)之前采用大量分解和弦琶音，也表達(dá)了這種柳絲搖擺的情境和思鄉(xiāng)的復(fù)雜心情。這些琶音幾乎沒有與聲樂部分相同的旋律音，這也增加了聲樂演唱的難度。在第十二到十四小節(jié)中，伴奏音型使用復(fù)調(diào)手法，用右手和左手的兩個(gè)八分音符跳音加重音來模仿杜鵑的鳴啼，表現(xiàn)了杜鵑充滿活力的跳動(dòng)情景，通過節(jié)奏的緊張和音樂的不穩(wěn)定，將音樂帶入到。從第十五小節(jié)開始，音樂進(jìn)入到了第二段，“惹起了萬種閑情，滿懷別緒。問落花：隨渺渺微波，是否向南流?”抒發(fā)出了主人公人在異鄉(xiāng)、憂郁思鄉(xiāng)的感情，因此伴奏音型變成了柱式和弦，在力度上逐漸增大，由弱到強(qiáng)，為聲樂部分的情緒抒發(fā)給予力度上的支持，直到“問”時(shí)，把音樂、情緒推到最，使感情得到宣泄和釋放。

二、在鋼琴伴奏中加入其它樂器助奏，豐富伴奏聲部的和聲與織體

《玫瑰三愿》采用的就是鋼琴與小提琴相結(jié)合的伴奏形式，鋼琴伴奏、小提琴助奏、鋼琴與小提琴以及聲樂旋律聲部共同體現(xiàn)了作曲家的樂思?！睹倒迦浮返脑~作者是龍七先生，作品短小精悍，創(chuàng)作于1932年6月。當(dāng)時(shí)“一二八”淞滬抗戰(zhàn)停戰(zhàn)后，龍先生回到校園里，看到玫瑰凋零，一片蕭條，于是頓生感慨寫下了這首詩詞。歌詞不僅把玫瑰花比喻為美人，而且抒發(fā)出“我愿那妒我的無情風(fēng)雨莫吹打，我愿那愛我的多情游客莫攀摘，我愿那紅顏長(zhǎng)好不凋謝，好留住芳華?！钡娜齻€(gè)愿望。在作品的前奏部分是鋼琴與小提琴的齊奏，雖然旋律音是相同的，但是兩件樂器的音色是不同的，尤其體現(xiàn)出小提琴柔和細(xì)膩的音色(見譜例2)。旋律聲部進(jìn)入后，鋼琴伴奏轉(zhuǎn)為柱式和弦，這些和弦支撐著旋律聲部的和聲，因此，可以把它們看作是把聲樂旋律簡(jiǎn)化了的伴奏。而這時(shí)的小提琴有時(shí)游離于旋律之外，好像是輕聲附和，有時(shí)又模仿旋律聲部，使用復(fù)調(diào)的手法傾訴旋律從而與旋律聲部形成呼應(yīng)。從第十二小節(jié)，歌詞開始抒發(fā)“三愿”，鋼琴伴奏的左手也從與右手同步的和弦變成了分解和弦琶音，代表作品進(jìn)入。這時(shí)鋼琴豐富、飽滿的音色富有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，能生動(dòng)表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)里的知識(shí)分子含蓄細(xì)膩的內(nèi)心世界，而小提琴的音色則體現(xiàn)出玫瑰花的嬌貴與柔弱。因此，在彈奏這個(gè)作品的鋼琴伴奏時(shí)，要注意給小提琴留出與聲樂旋律互動(dòng)、呼應(yīng)的空間來。

篇3

時(shí)光，終究會(huì)沖淡幾年的感情，而且那么輕而易舉。真希望能回到從前，但，那永遠(yuǎn)只是一個(gè)天真的夢(mèng)想?；叵肫鹞覀円郧暗南才?，淚，止不住的流了下來……望著我們以前照的的合影，心里酸酸的，澀澀的。

走到公園散步，看到一片飄落下來的青葉，心猛地一顫。就如這片葉子，我過早的離開了你。坐到椅子上看著小孩嬉鬧，不由得長(zhǎng)嘆了一口氣，離別的痛楚，只有親自體驗(yàn)才會(huì)知道。曾經(jīng)天真的以為，離別很簡(jiǎn)單，沒有什么放不下的。但我錯(cuò)了，徹底錯(cuò)了！看了看表，已經(jīng)很晚了。但依然舍不得丟掉這份特有的寧靜。抬起頭，看了看天空，才發(fā)現(xiàn)星星早已眨著眼睛悄悄爬上天空，月亮也在天空中靜靜地眺望著大地。悲傷伴著月光一起涌進(jìn)心頭。不知不覺，寂寞也隨之而來。一陣?yán)滹L(fēng)吹來，打了個(gè)寒顫，心也隨之冷了下來。什么時(shí)候才再次相遇，恐怕只有時(shí)間才能明白了……

帶上耳機(jī)，播放著音樂，希望心靈能得到一些安慰。夜色澄凈清明，卻無法讓人同樣心如止水。走近草叢邊，小草映著月光，也體現(xiàn)出一份離別的凄涼。離別是每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷過的，只有經(jīng)歷過了離別才會(huì)漸漸變得成熟，才能學(xué)會(huì)珍惜新的相識(shí)于相知。凝望著天空上那一朵朵悠然的白云，才想起來與我們的約定：無論發(fā)生什么，我們都是朋友，就是死亡也不能把我們隔斷！純真的話語回響在耳畔邊，淚，再一次順著鼻梁淌下來……

篇4

最近，某影視公司負(fù)責(zé)電視劇項(xiàng)目的李女士愁得茶飯難思。“前期準(zhǔn)備工作均已到位，但是后續(xù)制作資金緊張，想找銀行貸款又沒有實(shí)物抵押，”李女士跟銀行的客戶經(jīng)理王先生嘆息道：“做文化項(xiàng)目的企業(yè)怎么才能像做實(shí)體的企業(yè)一樣，輕松的獲得貸款呢?”

文化創(chuàng)意企業(yè)的“融資難”

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是高成長(zhǎng)性的產(chǎn)業(yè)，對(duì)于解決就業(yè)、減小能耗、提高國家軟實(shí)力等具有重要意義?！段幕a(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》在政府投入、落實(shí)稅收政策、加大金融支持和設(shè)立文化產(chǎn)業(yè)投資基金等方面大力支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，“十二五”規(guī)劃綱要也提出要推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)。北京市大力支持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，已確立將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)之一。

目前，北京市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)大致呈現(xiàn)三種發(fā)展模式：一是以數(shù)字娛樂為主要內(nèi)容，利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，重點(diǎn)發(fā)展軟件、游戲、動(dòng)漫等行業(yè)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)；二是以北京傳統(tǒng)工業(yè)資源為基礎(chǔ)發(fā)展起來的集聚區(qū)；三是以大型文化創(chuàng)意企業(yè)集團(tuán)為龍頭帶動(dòng)上下游企業(yè)聚集形成的集聚區(qū)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的源頭與原動(dòng)力，然而“融資難”卻制約了整個(gè)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。

眾所周知，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)大多是以生產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的中小企業(yè)居多，并處于發(fā)展初期階段，固定資產(chǎn)少，流動(dòng)資金普遍趨緊，盈利商業(yè)模式不確定，缺乏規(guī)范行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和公約，缺少完善的信用評(píng)級(jí)體系和專業(yè)評(píng)估公司，缺乏有實(shí)力的擔(dān)保人，有市場(chǎng)號(hào)召力的文化品牌或精品不多，很少有跨行業(yè)綜合性集團(tuán)參與，加上資產(chǎn)多為無形資產(chǎn)，缺乏作為向銀行貸款擔(dān)保物的固定資產(chǎn)，同時(shí)文化項(xiàng)目的運(yùn)作存在諸多不確定性風(fēng)險(xiǎn)等，這些自身特點(diǎn)難以給投資機(jī)構(gòu)足夠的信心。

資金是企業(yè)發(fā)展之本，多數(shù)文化創(chuàng)意企業(yè)長(zhǎng)期處于融資逆境，尋求持續(xù)的籌資渠道是企業(yè)發(fā)展面臨的重大課題。

影視制作企業(yè)的“運(yùn)作鏈”

李女士向客戶經(jīng)理王先生詳細(xì)介紹了公司的基本情況，并遞交了貸款申請(qǐng)。公司成立于2005年，現(xiàn)有員工31人，約90％的員工具有與本職工作相關(guān)的大學(xué)本科或?qū)？茖W(xué)歷。公司主要致力于影視劇作品的投資及制作工作，自成立以來相繼獨(dú)立或參與創(chuàng)作了多部電影、電視劇作品，陸續(xù)于2008年和2009年上映，其中部分作品取得了當(dāng)年票房冠軍，或創(chuàng)造了華語電影史票房之最。隨著自身實(shí)力的增強(qiáng)，公司在2009年申請(qǐng)并獲得了《廣播電視節(jié)目制作經(jīng)營許可證》等業(yè)務(wù)拓展所需要的證件，為進(jìn)一步發(fā)展奠定r基礎(chǔ)。截至2009年底，公司資產(chǎn)2600萬元，負(fù)債900萬元，營業(yè)收入340萬元，營業(yè)利潤1，2萬元，凈利潤1萬元。

從日常運(yùn)轉(zhuǎn)來看，公司支出主要包括影視劇的籌劃和拍攝費(fèi)用，以及與影視劇相關(guān)的廣告宣傳費(fèi)用，收入主要體現(xiàn)在收取影視作品的播映權(quán)費(fèi)用和影視作品貼片廣告費(fèi)及形象使用費(fèi)。公司與國內(nèi)電視臺(tái)擁有廣泛且良好的合作關(guān)系，其作品在多家電視臺(tái)熱映，后續(xù)作品正處在洽談具體購買事宜的進(jìn)展之中。

目前，公司正在運(yùn)作獨(dú)家投資的某高校校慶電視連續(xù)劇，已取得電視劇制作許可證，編劇、制片人、導(dǎo)演、男主角、女主角等均已確定，編、導(dǎo)、演人員與公司保持有良好的關(guān)系或緊密的聯(lián)系。同時(shí)，公司已得到北京市政府針對(duì)該劇給予的專項(xiàng)補(bǔ)貼經(jīng)費(fèi)。除投資和策劃之外，公司還通過在項(xiàng)目中增加擁有相關(guān)資質(zhì)與渠道的合伙人的方式，參與到拍攝和發(fā)行環(huán)節(jié)。與同類影視制作公司一樣，目前亟需資金用于該電視劇的拍攝制作，其他由公司自籌且自籌資金已到位。

擔(dān)保貸款帶來的“及時(shí)雨”

客戶經(jīng)理王先生跟李女士介紹，文化企業(yè)如果擁有版權(quán)，可以利用版權(quán)向商業(yè)銀行申請(qǐng)貸款，版權(quán)作為貸款的擔(dān)保物，版權(quán)價(jià)值大小決定銀行是否向文化企業(yè)發(fā)放貸款以及發(fā)放多少貸款的重要因素之一。但目前我國版權(quán)價(jià)值評(píng)估體系還不夠完善，一定程度上制約了文化企業(yè)版權(quán)質(zhì)押貸款業(yè)務(wù)的發(fā)展。除此之外，文化企業(yè)還可以通過自有房產(chǎn)等抵押，或由銀行準(zhǔn)入的第三方專業(yè)擔(dān)保機(jī)構(gòu)提供保證擔(dān)保獲得銀行貸款。以J銀行為例，已經(jīng)為影視、網(wǎng)游、演出、會(huì)展、出版、信息服務(wù)等多種文化企業(yè)提供了授信業(yè)務(wù)，支持范圍涉及電視劇、節(jié)目、電視動(dòng)畫片等諸多大類作品。

王先生仔細(xì)研究了該企業(yè)的相關(guān)資料。一般而言，影視行業(yè)從策劃和投資、拍攝制作、宣傳推廣到銷售各環(huán)節(jié)成本分別占總投資的30％、30％、30％和10％，其中電影在宣傳推廣和銷售環(huán)節(jié)占比更高，而電視劇在策劃和拍攝制作投入更大。公司成立之初主要參與影視投資，之后逐步進(jìn)入策劃、推廣環(huán)節(jié)，依靠與媒體建立的良好合作關(guān)系，投資的電視劇在后期推廣發(fā)行和銷售環(huán)節(jié)可節(jié)省大量支出。從公司整體看，業(yè)務(wù)定位明確，業(yè)務(wù)模式較為成熟，業(yè)務(wù)發(fā)展較為穩(wěn)定，前期與電視臺(tái)的良好合作有利于后續(xù)作品的發(fā)行推廣，且主營收入隨著劇集的陸續(xù)播映而呈現(xiàn)上升趨勢(shì)，本次申請(qǐng)貸款電視劇項(xiàng)目整體收益可觀，公刮成本回收較有保障。鑒于李女士所在的公司目前沒有合適的抵質(zhì)押物，因此王先生把該公司推薦給了該行準(zhǔn)入的第三方專業(yè)擔(dān)保機(jī)構(gòu)。經(jīng)第三方專業(yè)擔(dān)保機(jī)構(gòu)詳細(xì)調(diào)查、評(píng)審后，同意為其提供擔(dān)保，

篇5

    1998 年，劉某來到浙江省義烏市打工，與來自安徽省的胡某認(rèn)識(shí)，雙方產(chǎn)生戀情，并于1999年到政府登記結(jié)婚。二人婚后感情一直很好，同年生育一女孩。2003 年6月，劉某和胡某因生活瑣事發(fā)生口角，胡某離家不歸。在網(wǎng)吧里待了一個(gè)星期的胡某，竟然談起了網(wǎng)戀。此后，胡某沉迷在網(wǎng)絡(luò)里，并和網(wǎng)友見了面。劉某雖再三勸阻，胡某卻依然經(jīng)常外出不歸家。2004年春節(jié)后，胡某離家出走，劉某遂向法院提起訴訟，要求與胡某離婚。

 中國法院網(wǎng)·雷瑞甫

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篇6

在眾多狗的品種中，中華田園犬是最為普通的，這種狗的品種一般都會(huì)被養(yǎng)在農(nóng)村的，一般不太會(huì)當(dāng)作什么名犬來養(yǎng)的，相對(duì)于別的狗的話，它們的地位就相對(duì)來說比較低微的了。不過，其實(shí)，像這種狗狗小的時(shí)候也還是蠻可愛的，憨乎乎的，也非常的討人喜歡。它們和它的主人之間也會(huì)發(fā)生許多的事情。

就像這一次，這位主人家里就養(yǎng)了一只中華田園犬，它還比較小，非常的可愛，也是給主人帶來了許多的樂趣。但是，主人的父親在自己家的院子里種了一些蔬菜，眼瞅著，這些蔬菜快要收成了。可是，卻不幸遭殃了。那一天，這只中華田園犬竟然帶動(dòng)著鄰居家的幾只小柴犬來破壞自己家院子里的蔬菜。等主人的父親回來之后，發(fā)現(xiàn)自己家院子里的蔬菜被破壞成不成樣子了，那些蔬菜都被狗狗用狗爪子給扒出來了。主人的父親真是氣憤極了！要知道，那可是他辛辛苦苦種的呀！那可是花費(fèi)了很多心血了！如今到了快要收成的時(shí)候，竟然被這只狗狗糟蹋了。于是，憤怒之下，就踢了狗狗幾腳。這只狗狗委屈地看了看主人的父親，然后眼淚汪汪地跑出門外去了。這個(gè)時(shí)候，主人的父親倒也沒在意，總以為到了晚上的時(shí)候，狗狗會(huì)自己回來的?？墒?，也不知怎么的，那天晚上，這只狗狗竟然沒有回家。這個(gè)時(shí)候，主人的父親開始擔(dān)心起來了。畢竟這只狗狗雖然很調(diào)皮，但也是給這個(gè)家?guī)砹嗽S多的歡樂的。他開始擔(dān)心狗狗不會(huì)被人抓走了吧，被人宰了吧，難道就這樣離家出走了嗎。于是，他叫醒主人，打算一塊兒去找。誰知道，當(dāng)他們來到大門口的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)狗狗正靜靜地守在門口，儼然一副像犯了錯(cuò)誤似的孩子，那表情真是讓人心生憐憫呀！當(dāng)它看到主人到門口來迎接自己的時(shí)候，就主動(dòng)地蹭蹭主人。主人的父親看到狗狗完好無損的在門口，心中那顆擔(dān)心的心也算是放心下來了。于是，主人的父親就抱起狗狗進(jìn)屋了。

沒想到，這只小土狗竟然還會(huì)發(fā)這樣大的脾氣。竟然小小年紀(jì)，還學(xué)會(huì)離家出走了呀！

篇7

自從肉被騙走以后，烏鴉下定決心要整一下狐貍。

幾天后烏鴉又叼著一片肉，狐貍看見說：“烏鴉，你不覺得你這身衣服不好看嗎？我家有一件漂亮的衣服你要嗎？”烏鴉想了想，把肉放在樹枝上說：“有多漂亮？”狐貍說：“我拿給你看，不過你要用肉和我換?！睘貘f說：“好吧?！焙偦厝チ?，烏鴉于是用一塊紅石頭換了肉。過了一會(huì)兒狐貍回來了，只見它兩手空空。烏鴉問：“衣服呢？”它剛一開口“肉”就掉了下來，狐貍急忙叼起那塊“肉”，只聽見咯嘣一聲狐貍的牙就掉了，它幾天不能吃東西就餓死了。

回去以后，烏鴉對(duì)它的孩子們說：“碰見壞人一定要用‘以其人之道，還其人之身’，才能取得勝利?！?/p>

篇8

當(dāng)事人不履行離婚協(xié)議，對(duì)方強(qiáng)行帶走子女，是否構(gòu)成侵權(quán)？

[案情]

[爭(zhēng)議]

本案的爭(zhēng)議是當(dāng)事人不履行離婚協(xié)議，對(duì)方強(qiáng)行帶走子女，是否構(gòu)成侵權(quán)。對(duì)此，法院在審理過程中可有兩種不同的意見：

一種意見認(rèn)為，執(zhí)照離婚協(xié)議，田某對(duì)祝某某享有撫養(yǎng)權(quán)。祝某未經(jīng)田某同意將祝某某從田某住強(qiáng)行帶走的行為，侵犯了田某的撫養(yǎng)權(quán)，構(gòu)成侵權(quán)，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)恢復(fù)原狀的民事責(zé)任。

第二種意見認(rèn)為，祝某與田某的離婚協(xié)議不違反法律規(guī)定，具有法律效力。田某不履行離婚協(xié)議，祝某與其家將祝某某從田某家中強(qiáng)行帶走，是履行協(xié)議的行為，沒有違反法律的規(guī)定，不構(gòu)成侵權(quán)行為。

[說法]

筆者同意第二種意見。

《婚姻法》中規(guī)定的父母對(duì)于子女的撫養(yǎng)權(quán)，又稱為親權(quán)，是父母對(duì)于未成年子女享有的一種身份權(quán)，即民法上所規(guī)定的父母對(duì)子女的監(jiān)護(hù)權(quán)。親權(quán)可以成為侵權(quán)行為的客體。

在本案中，祝某與其家人將祝某某從田某家中強(qiáng)行帶走的行為是履行離婚協(xié)議的行為，該協(xié)議合法、有效，祝某的行為沒有違反法院規(guī)定。同時(shí)，祝某在主觀上沒有過錯(cuò)。祝某的目的是為了實(shí)現(xiàn)離婚協(xié)議中規(guī)定的田某再婚后自己對(duì)祝某某享有的撫養(yǎng)權(quán)，不具有故意或者過失的主觀過錯(cuò)。所以，祝某的行為不構(gòu)成侵權(quán)行為，不應(yīng)承擔(dān)恢復(fù)原狀的民事責(zé)任。本案是男女雙方離婚后產(chǎn)生的子女撫養(yǎng)糾紛，而不是侵權(quán)糾紛，應(yīng)當(dāng)按照《婚姻法》和相關(guān)的法律、法規(guī)關(guān)于子女撫養(yǎng)糾紛的規(guī)定進(jìn)行處理?！痘橐龇ā返?6條規(guī)定，哺乳期后的子女，父母雙方因撫養(yǎng)問題發(fā)生爭(zhēng)議不能達(dá)成協(xié)議時(shí)，由人民法院根據(jù)子女的權(quán)益和雙方的具體情況判決。在本案中，田某再婚，子女歸沒有再婚的祝某撫養(yǎng)對(duì)子女更為有利，在祝某沒有其他不利于子女成長(zhǎng)的情況下，當(dāng)事人應(yīng)當(dāng)履行原離婚協(xié)議，祝某某應(yīng)由祝某撫養(yǎng)。

延伸閱讀：

篇9

關(guān)鍵詞：后危機(jī)時(shí)代；國際貿(mào)易治理；保護(hù)主義

中圖分類號(hào)：D996.1　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：0438-0460（2012）06-0009-08

收稿日期：2012-06-30

基金項(xiàng)目：教育部社科基金后期項(xiàng)目“國際經(jīng)濟(jì)法治”（11JHQ015）

作者簡(jiǎn)介：何志鵬，男，黑龍江雙城人，吉林大學(xué)法學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，法學(xué)博士。

美國的次貸危機(jī)，不僅觸發(fā)了全球的金融風(fēng)暴，引起了世界范圍的經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩，而且導(dǎo)致了很多國家的社會(huì)問題甚至政治變亂。當(dāng)然，最核心的影響領(lǐng)域還是在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易方面。貿(mào)易、投資與金融雖然由不同的體系所規(guī)制，但是世界經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域之間的敏感度日益提高，貿(mào)易、投資和金融的相互影響就形成了當(dāng)今世界的經(jīng)濟(jì)全球化格局。因而，由金融風(fēng)暴引發(fā)的貿(mào)易政策變化是相當(dāng)顯著的現(xiàn)象。準(zhǔn)確判斷、正確對(duì)待后危機(jī)時(shí)代的國際貿(mào)易體制，并認(rèn)真思考國際貿(mào)易體制應(yīng)當(dāng)如何發(fā)展，是一個(gè)非常值得關(guān)注且具有理論價(jià)值和實(shí)踐意義的問題。

一、金融危機(jī)初起后的保護(hù)主義浪潮

2008年金融危機(jī)爆發(fā)之初，各國紛紛采取限制自由貿(mào)易的保護(hù)主義措施。根據(jù)GTA的統(tǒng)計(jì)，2008年11月至2010年11月，全球新增692項(xiàng)貿(mào)易限制措施；2009年開始，更是每季度新增100余項(xiàng)，與金融危機(jī)影響加劇之前的每季度50項(xiàng)形成鮮明對(duì)比。2009年，世界商品總出口下降12％，商品總生產(chǎn)下降2.5％，全球GDP下降1.5％，其中美國進(jìn)口就下降了16％。盡管世界貿(mào)易組織等機(jī)構(gòu)報(bào)告認(rèn)為貿(mào)易縮減主要是因?yàn)樾枨鬁p少而非貿(mào)易限制的影響，但包括歐盟在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)體還是認(rèn)為保護(hù)主義起著主要作用。由此，21世紀(jì)之初的國際貿(mào)易圖景上就出現(xiàn)了一個(gè)令人矚目現(xiàn)象：曾經(jīng)在20世紀(jì)末彌漫于世界的自由主義情緒退縮為保護(hù)主義盛行的狀態(tài)；多邊貿(mào)易體制目標(biāo)宏偉的貿(mào)易談判長(zhǎng)期沒有實(shí)質(zhì)進(jìn)展，單邊保護(hù)措施日益增加；美國在金融危機(jī)之后更積極采取措施，促動(dòng)人民幣升值。當(dāng)前，危機(jī)雖有所緩解，貿(mào)易保護(hù)措施卻沒有明顯回落，保護(hù)主義仍然是當(dāng)今貿(mào)易的核心問題之一。

這些國家的行為可以用現(xiàn)實(shí)主義國際關(guān)系理論予以解釋。現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為，在一個(gè)總體上無政府的社會(huì)之中，每一個(gè)單一的、理性的國家都追求自己的相對(duì)收益最大化，以此保障自己的安全和存續(xù)。因而，國家之間會(huì)為了權(quán)力而斗爭(zhēng)。在經(jīng)濟(jì)局勢(shì)出現(xiàn)危機(jī)之后，各國都感覺到其自身的存續(xù)與安全面臨著極大的風(fēng)險(xiǎn)，因此設(shè)法尋求自保。在尋求自保的過程中，其目標(biāo)并非絕對(duì)收益，而是相對(duì)收益。也就是說，他們并不考慮在貿(mào)易中是否能夠得到好處、能否遭到損失，而是考慮如何比其他國家得到更多的好處、遭受更小的損失。為此，最值得選擇的不僅是各家自掃門前雪，而且是損人利己、以鄰為壑。因而，這些國家開始采取保護(hù)主義的措施，力爭(zhēng)在貿(mào)易關(guān)系的博弈中得到更好的利益，讓其他國家去承受損失。通過這種方式，國家會(huì)獲得安全感。重商主義和保護(hù)主義都是現(xiàn)實(shí)主義國際關(guān)系思想在國際貿(mào)易領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，其對(duì)于代表國家利益的實(shí)力、財(cái)富的重視促成了其政策的自我中心特征?，F(xiàn)實(shí)主義理論并不是一個(gè)讓人充滿希望的理論，它認(rèn)為自利的國家之間不會(huì)有長(zhǎng)期、穩(wěn)定、可靠的合作，而只可能為了共同的利益、打擊共同的敵人而形成短暫的聯(lián)盟。它看不到國際格局進(jìn)步的跡象，充滿了悲觀情緒。但其最大的優(yōu)點(diǎn)就在于“現(xiàn)實(shí)”。它是迄今為止絕大多數(shù)國家的政治決策者思考問題所遵循的基本思路，體現(xiàn)了國家在世界上的生存邏輯。后危機(jī)時(shí)代的國際貿(mào)易格局特別是國家單邊的保護(hù)主義，生動(dòng)地表現(xiàn)了此種自利追求的現(xiàn)實(shí)性。如果大國在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中利用不對(duì)稱的相互依賴結(jié)構(gòu)中的優(yōu)勢(shì)地位，利用小國的敏感性和脆弱性采取保護(hù)主義措施，則是在經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)權(quán)政治。

保護(hù)主義措施在短期、局部是可能有好處的，所以很多國家樂于采用。但是，從長(zhǎng)遠(yuǎn)和整體的向度觀察，就肯定是有害的。因?yàn)檫@種經(jīng)濟(jì)民族主義的表現(xiàn)會(huì)使國家之間呈現(xiàn)更多的對(duì)立和斗爭(zhēng)，最后導(dǎo)致無人獲利的結(jié)果。因而，各國在金融危機(jī)時(shí)期的保護(hù)主義舉措只應(yīng)當(dāng)被視為在經(jīng)濟(jì)局勢(shì)發(fā)生突變之后的一個(gè)應(yīng)激反應(yīng)。金融風(fēng)暴引致危機(jī)的狀態(tài)是一種短暫的非常狀態(tài)，有關(guān)經(jīng)濟(jì)體在其中的決策與行動(dòng)類似于法律上的“緊急避險(xiǎn)（necessity）”措施，是在危機(jī)情況下依本能而采取的手段，其本身未必是正當(dāng)合理的，而是為了避免更大的災(zāi)難。此種選擇未必是最優(yōu)選擇，它具有長(zhǎng)期的負(fù)效應(yīng)，因此必須予以限制。

二、回歸自由：國際貿(mào)易治理的近期目標(biāo)

后危機(jī)時(shí)代是一個(gè)自由貿(mào)易被遏制、自由貿(mào)易的價(jià)值被忽視的時(shí)代，面臨著很多現(xiàn)實(shí)和潛在問題。貿(mào)易保護(hù)措施不應(yīng)當(dāng)也不可能長(zhǎng)期有效，在這種短期的危機(jī)狀態(tài)渡過以后，國際經(jīng)濟(jì)體制還應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)出一種開放的、自由的狀態(tài)。這也就意味著，需要深刻認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)并在此基礎(chǔ)上評(píng)估未來，發(fā)展更可取的國際機(jī)制。當(dāng)前，國際貿(mào)易治理的首要任務(wù)是恢復(fù)自由開放的世界秩序。

盡管在當(dāng)今的國際經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)譜系中，有諸多反對(duì)自由貿(mào)易、進(jìn)行保護(hù)主義的理由，例如一些學(xué)者認(rèn)為自由貿(mào)易所依賴的“生產(chǎn)者剩余”由于國內(nèi)市場(chǎng)失靈可能并不是成本與收益的正確衡量，但人們公認(rèn)的理論仍是：自由貿(mào)易可以帶來更高的效率，而且會(huì)形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)企業(yè)的學(xué)習(xí)與革新，避免了限制自由貿(mào)易的代價(jià)以及保護(hù)政策的成本。也就是說，無論對(duì)于出口國還是進(jìn)口國而言，促進(jìn)貿(mào)易的總收益都是大于總損失的。自由貿(mào)易所帶來的選擇多樣化、管理學(xué)習(xí)和競(jìng)爭(zhēng)是保護(hù)主義所難以替代的。因而，自由貿(mào)易是總體效率最高的選擇，在危機(jī)產(chǎn)生的慌亂平息以后，首先要考慮的是：為了平復(fù)危機(jī)所帶來的創(chuàng)傷，彌補(bǔ)危機(jī)造成的損失，必須恢復(fù)和推進(jìn)自由貿(mào)易體制。

從實(shí)踐的發(fā)展中，我們同樣可以得到印證：首先，近代以來，經(jīng)濟(jì)繁榮、民生幸福的區(qū)域都是對(duì)外貿(mào)易相對(duì)發(fā)達(dá)的區(qū)域；一個(gè)國家在對(duì)外貿(mào)易順暢的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)的總體趨勢(shì)也發(fā)展良好；而對(duì)外貿(mào)易的受阻則直接給國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了巨大的壓力和挑戰(zhàn)。各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展數(shù)據(jù)表明，對(duì)外貿(mào)易與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)存在著長(zhǎng)期協(xié)整關(guān)系，進(jìn)出口貿(mào)易與GDP正相關(guān)。其次，近百年來，各個(gè)國家出于理性的選擇，都紛紛加人貿(mào)易自由的行列，簽訂雙邊、區(qū)域、全球性的自由貿(mào)易協(xié)定來構(gòu)建一個(gè)自由的世界市場(chǎng)。由此表明，自由貿(mào)易所帶來的利益被各國所認(rèn)同和追求。

因此，在后危機(jī)時(shí)代，國際社會(huì)應(yīng)著眼于構(gòu)建和強(qiáng)化多邊的自由貿(mào)易框架，而不能任由保護(hù)主義泛濫。世界各國必須倡導(dǎo)重視和尊重多邊貿(mào)易體系所確立的規(guī)則，在規(guī)則之內(nèi)行事，保障國家之間合作的成果。從現(xiàn)實(shí)的安排上，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步討論強(qiáng)化以世界貿(mào)易組織為代表的多邊貿(mào)易體系的法律制度，一方面在規(guī)則層面對(duì)國家的行為予以規(guī)范，另一方面在規(guī)則的事實(shí)環(huán)節(jié)加強(qiáng)監(jiān)督。

三、邁向發(fā)展：國際貿(mào)易治理的中長(zhǎng)期目標(biāo)

“貿(mào)易與發(fā)展”是國際貿(mào)易體制關(guān)注了很久的問題。這里的發(fā)展，主要是指不同發(fā)展水平的國家尤其是發(fā)展中國家能夠共享經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的惠宜。一個(gè)自由貿(mào)易的體制可能是總體效率最優(yōu)的體制，但不一定是道德至善的體制，這是因?yàn)榭傮w效率最優(yōu)的觀念只注重物質(zhì)的層面而沒有注重國際貿(mào)易秩序的倫理層面。那么，應(yīng)當(dāng)如何理解國際貿(mào)易的倫理層面呢？筆者認(rèn)為，可以從以下幾個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行考量：

第一，國際貿(mào)易應(yīng)以人的自由發(fā)展為最終目標(biāo)。中世紀(jì)以后，哲學(xué)家對(duì)人與世界的關(guān)系進(jìn)行反思，認(rèn)為人具有核心的地位。文藝復(fù)興時(shí)期，彼特拉克（PetTarch）高舉人本主義的旗幟，并被后世的哲學(xué)家康德所傳承。人本主義將人類思想與行為的目的放到了人自身。馬克思在他所處的時(shí)代就已經(jīng)指出：人的尊嚴(yán)、自由、發(fā)展和解放是最高的目標(biāo)。雖然現(xiàn)代環(huán)境倫理提出在人之外的動(dòng)物和無生命體也應(yīng)當(dāng)作為關(guān)懷的對(duì)象甚至價(jià)值的主體，但這些觀點(diǎn)都不意味著人的主體資格、人在整個(gè)價(jià)值體系中的核心地位的喪失。動(dòng)物解放、荒野倫理歸根結(jié)底都是人類對(duì)于自身的命運(yùn)、審美的關(guān)懷而賦予人類之外的各種存在的。在這個(gè)意義上，我們需要認(rèn)識(shí)的是：經(jīng)濟(jì)行為的目標(biāo)并不在于效益自身，而在于為人所利用。密爾的觀點(diǎn)仍然值得重申：社會(huì)功利是每個(gè)人自由的疊加，而絕非對(duì)立。包括貿(mào)易法律制度在內(nèi)的國際經(jīng)濟(jì)體系，既不應(yīng)當(dāng)是“物文主義”的，也不應(yīng)當(dāng)是“國本主義”的，貿(mào)易必須是人本主義的，必須著眼于人的福利的增加。阿馬蒂亞·森從倫理的角度所解釋的經(jīng)濟(jì)行為的目標(biāo)值得我們認(rèn)真對(duì)待：以自由看待發(fā)展，也就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由，這與馬克思將哲學(xué)的目標(biāo)看成是人的發(fā)展和全面解放是一樣的。自亞當(dāng)·斯密的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)行為就不是為了經(jīng)濟(jì)本身，而是為了人民的幸福。也就是說，自由貿(mào)易的目標(biāo)是國家的發(fā)展，而國家與社會(huì)的富強(qiáng)和發(fā)展，其終極目標(biāo)仍然是人的自由、解放、發(fā)展。

第二，在絕大多數(shù)時(shí)候，自由貿(mào)易是正義的，但存在例外。自由貿(mào)易所追求的收益最大化，一般來說優(yōu)于人為干預(yù)縮小收益的保護(hù)主義。但仍需審視：貿(mào)易所創(chuàng)造的收益在人群中是如何分配的？如果采取的是贏家通吃、富者愈富貧者愈貧的“馬太效應(yīng)”分配模式，則其正義性就是負(fù)值。只有在同等的情形下同等的分配，并且考慮給處于劣勢(shì)的人或群體以更多的機(jī)會(huì)和收益，才是更符合現(xiàn)代主流正義觀的分配模式，才符合我們前面闡述的人本主義。這就要求我們對(duì)于國際貿(mào)易的參與者有更加細(xì)致的觀察和分類，并按照不同的狀況，在自由貿(mào)易的前提下區(qū)別對(duì)待。

第三，在一個(gè)存在強(qiáng)弱大小差異、存在經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段和發(fā)展能力差異的國際體系里，賦予弱小經(jīng)濟(jì)體以更多的機(jī)會(huì)，不僅符合羅爾斯的正義原則，而且也符合當(dāng)代世界公認(rèn)的、在人權(quán)領(lǐng)域給予處于弱勢(shì)地位的群體更優(yōu)待遇的“積極保護(hù)”（positive　protection）原則。在國際貿(mào)易中，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家應(yīng)當(dāng)在自由貿(mào)易的基礎(chǔ)上促進(jìn)發(fā)展能力的提升。考慮到多數(shù)發(fā)展中國家的貧弱在很大程度上與西方大國的殖民入侵或掠奪有關(guān)，且由此形成了依附關(guān)系以及一個(gè)不平等世界體系⑤，采用“不平等但公平”或者“不自由但公平”的貿(mào)易措施（如關(guān)稅優(yōu)惠、技術(shù)與資金援助）是正義的國際貿(mào)易體制的必然要求。

在這方面，實(shí)際上已經(jīng)有大量的國際法規(guī)范提出了治理的未來構(gòu)想，只不過這些規(guī)范尚處于軟法階段，但由于大國處于自身利益的追求，不愿承認(rèn)這些符合“善治”的規(guī)范的約束力。在金融危機(jī)出現(xiàn)后，發(fā)達(dá)國家一方面利用其既有的法律規(guī)范，限制發(fā)展中國家產(chǎn)品進(jìn)口對(duì)本國產(chǎn)業(yè)予以保護(hù)，另一方面利用金融體系的特征，對(duì)發(fā)展中國家實(shí)行進(jìn)一步的剝奪。而且，對(duì)于原有的賦予發(fā)展中國家的、促進(jìn)其發(fā)展能力的特殊差別待遇也通過修改法律逐漸縮小。這些行為雖然在現(xiàn)實(shí)主義的理論框架和政策體制中都是可以理解的，但并不符合國際貿(mào)易關(guān)系的倫理指向。目前的WTO規(guī)則雖然有很多對(duì)于發(fā)展中國家的特別例外規(guī)定，但是仍然存在著很多不利于發(fā)展中國家的方面。有的學(xué)者認(rèn)為，WTO作為一個(gè)促進(jìn)貿(mào)易自由的機(jī)構(gòu)，不應(yīng)當(dāng)考慮太多的發(fā)展問題。發(fā)展問題應(yīng)當(dāng)有專門的發(fā)展機(jī)構(gòu)予以處理，其中包括UNDP、UNCTAD等等。從職能分工的角度講，這種觀點(diǎn)無可厚非。但是國際貿(mào)易法和國際發(fā)展法之間的關(guān)系值得重新考量。二者不僅相互獨(dú)立、相互補(bǔ)充，還相互配合、彼此合作，存在著相互嵌人的可能。正如國際經(jīng)濟(jì)法專家克萊西所指出的：國際經(jīng)濟(jì)法具有福利的維度，而國際發(fā)展法就是這樣一個(gè)維度。國際社會(huì)對(duì)于減少或消滅貧窮與國際和平與安全的目標(biāo)都一樣應(yīng)當(dāng)予以重視。由此，發(fā)展是國際經(jīng)濟(jì)法的基本目標(biāo)，是世界各國共同的關(guān)懷。在國際貿(mào)易恢復(fù)通暢自由的市場(chǎng)之后，就需要將以往促進(jìn)發(fā)展中國家能力建設(shè)的規(guī)范更進(jìn)一步強(qiáng)化，促進(jìn)世界的公平、持續(xù)發(fā)展。

四、構(gòu)建法治：體現(xiàn)國際貿(mào)易自由與發(fā)展的治理手段

就國際貿(mào)易秩序而言，無論是恢復(fù)自由還是促進(jìn)發(fā)展，最有效的治理手段都是法治。法治意味著行為體在規(guī)范之下，依循規(guī)范而行動(dòng)。作為一個(gè)目標(biāo)，法治是一個(gè)類似于物理學(xué)中“理想狀態(tài)”的幾乎無法達(dá)到的結(jié)果；而作為過程，它是一個(gè)不斷邁向良法善治的進(jìn)程。國際法治不僅要求設(shè)立一套良好的規(guī)范，更要求這些規(guī)范是以正當(dāng)?shù)某绦虼_立起來的，能夠被妥善地遵守，為國際組織所有效地實(shí)施、嚴(yán)格地監(jiān)督；在行為體違背了規(guī)范、侵犯了其他行為體的權(quán)利之時(shí)，存在著有效的爭(zhēng)端解決程序予以解決。在這方面，國際關(guān)系的新自由主義理論可以為我們提供啟示。該理論主張：在無政府的世界格局之中，國家并非一定注意相對(duì)收益，而是可以珍視絕對(duì)收益；國家之間并非總是此消彼長(zhǎng)甚至你死我活的對(duì)立、對(duì)抗關(guān)系，而可能是共同促進(jìn)、互利互補(bǔ)的關(guān)系。國家之間為了實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，就需要穩(wěn)定的合作；為了促進(jìn)此種合作，就應(yīng)當(dāng)建立制度，以保證合作的條件受到遵循。國際貿(mào)易恰恰是國際合作和建立制度的最好例證。諸國出于利己的初衷而采取的保護(hù)措施不僅沒有使自己更加得利，反而是彼此都卷入貿(mào)易戰(zhàn)的漩渦之中，這正是現(xiàn)實(shí)主義國際關(guān)系理論的“安全困境”在貿(mào)易方面的具體反映，也為世界歷史所反復(fù)證明。關(guān)稅大戰(zhàn)不僅造成各國經(jīng)濟(jì)受到更大的損失，而且可能導(dǎo)致社會(huì)變亂甚至全球戰(zhàn)爭(zhēng)。為了避免此種情況的發(fā)生，國家之間必須放棄自立的態(tài)度，投入合作。制度化的合作是避免世界因?yàn)槲C(jī)而陷于混亂的最主要途徑。20世紀(jì)中葉以后，國際經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域沒有出現(xiàn)大的災(zāi)難，在很大程度上是建立了一系列合作制度的結(jié)果，是人類智慧和理性傳承與積累的結(jié)果。國際制度作為公共物品為世界各國提供了一種較為穩(wěn)定的預(yù)期，約束了國家自利行為的限度。

20世紀(jì)以來，世界治理模式的進(jìn)步就是不斷邁向法治理想與目標(biāo)的制度發(fā)展與制度建設(shè)進(jìn)步，推動(dòng)或促進(jìn)國際貿(mào)易治理法治化進(jìn)程更是其中的重要方面。例如，作為多邊貿(mào)易體制典范的世界貿(mào)易組織通過普遍最惠國待遇、關(guān)稅許諾及限制和禁止非關(guān)稅壁壘來保障一個(gè)較為順暢的自由貿(mào)易制度，并通過提供貿(mào)易政策審議機(jī)制來監(jiān)督各成員的行為，通過爭(zhēng)端解決機(jī)制來恢復(fù)被扭曲的國際自由貿(mào)易體制。世界貿(mào)易組織的一系列規(guī)則，特別是其較為有效的運(yùn)作以及爭(zhēng)端解決過程中所積累的一系列雖然在文本上并未被承認(rèn)，但在實(shí)踐中被關(guān)注和履行的“判例法”，為國際貿(mào)易法治奠定了良好的基礎(chǔ)，為國際貿(mào)易合作鋪就了良好的軌道?？梢哉f，人們把世界貿(mào)易組織看做是全球治理的一個(gè)典范，就是因?yàn)槠涑醪綄?shí)現(xiàn)了法治的標(biāo)準(zhǔn)。正是有了一套明晰的原則和規(guī)則，一次次的金融風(fēng)暴、經(jīng)濟(jì)危機(jī)才沒有導(dǎo)致關(guān)稅或貿(mào)易大戰(zhàn)，沒有造成災(zāi)難性的后果。與此相對(duì)，全球治理體制對(duì)于金融的干預(yù)和規(guī)制十分欠缺。其結(jié)果就是市場(chǎng)自律，由此形成了國際金融市場(chǎng)極度不穩(wěn)定的可能。2007年開始的次貸危機(jī)以及由此引發(fā)的全球銀行災(zāi)難，就是這種放任的結(jié)果。

法治不能解決一切問題，但能夠避免災(zāi)難性事件的發(fā)生。未來的國際貿(mào)易秩序，需要進(jìn)一步完善規(guī)范，特別注重程序?qū)用娴母倪M(jìn)和革新。當(dāng)然，還必須注意到，在全球化的背景下，僅針對(duì)貿(mào)易問題建構(gòu)法治是不會(huì)有很大效果的。因?yàn)橘Q(mào)易與金融、投資緊密地聯(lián)系在一起，經(jīng)濟(jì)問題又與環(huán)境問題、人權(quán)問題甚至軍事安全問題在很多層面上復(fù)雜地相互交織。因而，只有多個(gè)領(lǐng)域協(xié)同進(jìn)化，全方位地構(gòu)建法治，才有可能逐漸減少大國實(shí)施保護(hù)主義、遏制自由、阻礙發(fā)展的現(xiàn)象，才有可能減少國家之間的貿(mào)易紛爭(zhēng)，形成和諧共進(jìn)的經(jīng)濟(jì)秩序，甚至通過金融監(jiān)管的全球法治化來減少金融危機(jī)發(fā)生的幾率。

國際貿(mào)易法治的彼岸遠(yuǎn)景目標(biāo)以大國經(jīng)濟(jì)強(qiáng)權(quán)的現(xiàn)實(shí)為起點(diǎn)。在現(xiàn)存的國際格局中，很多法律還是存在于政治的夾縫之中，通過政治力量尋求倫理的目標(biāo)。所以，一蹴而就或者短時(shí)間完成的設(shè)想都是過于天真的。“建立一個(gè)有效率的、真正公平的游戲規(guī)則，還有許多事情要做，可謂任重道遠(yuǎn)?！钡牵幸?guī)則比沒有規(guī)則要進(jìn)步，規(guī)則在自身發(fā)展的過程中還有可能自我發(fā)展、完善、強(qiáng)化，形成日益明晰的法治狀態(tài)。在現(xiàn)實(shí)的情況下，首先可能做的是以大國制衡大國，使既有的規(guī)則真正發(fā)揮作用；進(jìn)而使小國團(tuán)結(jié)起來，平衡大國，形成一種結(jié)構(gòu)，推進(jìn)國際貿(mào)易的民主化發(fā)展，并建立新的有益的規(guī)范。由此逐漸將大國納入到法治的格局之中，最終將遵循貿(mào)易法律演化成各國的信念，成為國際社會(huì)的文化。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)真正的國際貿(mào)易法治。

篇10

易學(xué)作為中國封建時(shí)代的學(xué)術(shù)核心和文化特色，不僅有過"人要三圣、事歷三古"的光輝歷史，而且在歷史上的每一次文化沖突和觀念轉(zhuǎn)化中都扮演了重要的哲學(xué)理論基礎(chǔ)的角色。易學(xué)也在此過程中不斷充實(shí)和發(fā)展了自己。

易學(xué)是一門龐大復(fù)雜的符號(hào)哲學(xué)，周易只是其中的主要一支。周易固然有強(qiáng)大的生命力，但是，它如果停止發(fā)展與衍生，它便要逐漸喪失其生命力，就不會(huì)有昔日兩漢象數(shù)新易學(xué)的輝煌和宋代易學(xué)的新高峰，也不會(huì)有今日易學(xué)的龐大復(fù)雜的體系。因此，易學(xué)本身必須首先變易，因時(shí)乘變地發(fā)展自己，變易自己；易學(xué)本身不變易，便是"易而不易"，便不成其為易學(xué)了。易道以變?yōu)橛?，隨著時(shí)空的不同而呈現(xiàn)不同的形態(tài)。每一個(gè)時(shí)代的易學(xué)及其哲學(xué)，都是那個(gè)時(shí)代的歷史產(chǎn)物，都反映了該時(shí)代的精神面貌。

當(dāng)今的易學(xué)研究，一方面要求回到"原典"，一方面要求面向世界，走向科學(xué)。前者即回到原點(diǎn)，是追問易學(xué)從何處來？后者即面向未來，則探討易學(xué)向何處去？何時(shí)易學(xué)才能遠(yuǎn)離塵俗、回光返照，進(jìn)入當(dāng)代科學(xué)與文化的最高殿堂？進(jìn)入20世紀(jì)以來，隨著中國社會(huì)政治的嬗變，中國學(xué)術(shù)在思想觀念和研究方法等方面，已自覺地全方位地接受了西方科學(xué)的影響。在中西文化大沖擴(kuò)、大融合的新世紀(jì)，在重現(xiàn)民族化又強(qiáng)調(diào)世界化的今天，如何用這種西方色彩較濃的觀念和方法去整理和研究體系已經(jīng)相當(dāng)完備的傳統(tǒng)易學(xué)，如何使傳統(tǒng)易學(xué)在新思想的刺激下重?zé)ㄉ?，二者能否有機(jī)結(jié)合，這都是當(dāng)代易學(xué)研究所面臨的新課題。

今日之易學(xué)，必須掃除它在哲學(xué)、文化方面的繁文縟節(jié)與故作深晦，更必須它在占卜應(yīng)用方面的故弄玄秘與顛倒隱頤。惟如此才能為易學(xué)正本清源，使其正大尊榮，堂堂浩蕩于斯世。基于此，易學(xué)理當(dāng)向現(xiàn)代科學(xué)伸出友誼之手，以求互為動(dòng)力和依據(jù)。

在此，必須提醒每一個(gè)關(guān)心和熱愛易學(xué)的國人：我們?cè)贈(zèng)]有時(shí)間和理由去簡(jiǎn)單地重復(fù)古人了！我們應(yīng)該把解釋、詮注與應(yīng)用故易的淺近眼光放向深遠(yuǎn)處，去尋找易學(xué)的真正光芒！讓易學(xué)真理之光首先照亮自己，讓易學(xué)研究從回顧中走出，面向世界，走向科學(xué)！我們應(yīng)該把沉重的歷史腳步從以往狹小的易道上邁出去，踏上新世紀(jì)面向世界的科學(xué)易大道！

二、中國文化必須大開才能大合

由于中國文化在源頭上缺乏細(xì)致、純粹的理論建構(gòu)和錘煉思維，在解釋宇宙、歷史及人生問題時(shí)就過早走向了"天人合一"的思路，過急于經(jīng)世致用。縱觀中國易學(xué)發(fā)展史，從伏羲氏到文王之前，八卦作為純粹的符號(hào)，人們對(duì)于這套符號(hào)內(nèi)含的哲學(xué)邏輯思想并無多大的開展。這是伏羲純八卦符號(hào)易時(shí)期。文王受拘之后，有代殷而有天命之志，乃思這套思想符號(hào)的實(shí)用價(jià)值，并據(jù)此創(chuàng)造出一種不同于殷人之卜的新筮術(shù)，易學(xué)的發(fā)展便進(jìn)入了筮術(shù)易時(shí)期。西周初年，孔子順應(yīng)時(shí)代，本著其在"天命"方面的特殊體認(rèn)，對(duì)筮術(shù)易的信仰對(duì)象--鬼神采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，對(duì)卦爻辭賦以新義；同時(shí)排斥筮術(shù)，于是筮術(shù)易變成儒門易。儒門易是由神道思想向人道思想發(fā)展過程中的必然產(chǎn)物。這個(gè)階段，易學(xué)宛如從天上來，冉冉降落人間。

易道之所以能夠因應(yīng)時(shí)變，是因?yàn)樗獮楝F(xiàn)實(shí)人生服務(wù)，所以它特別重視"行"，而不是"知"。至今日，中國學(xué)人，包括近代十分激進(jìn)的知識(shí)分子，在進(jìn)行文化建構(gòu)時(shí)首先考慮的不是文化體系發(fā)展的內(nèi)在邏輯，而是什么對(duì)改善中國人的當(dāng)下處境有實(shí)用，用佬可以推導(dǎo)出一種有實(shí)際意義的倫理秩序。歷史實(shí)踐反復(fù)證明，這種近視的對(duì)策并未發(fā)現(xiàn)中國問題的癥結(jié)，往往舍本逐末，欲速而不達(dá)。中國文化的這個(gè)欠續(xù)一代代遺傳下來，成為一種文化的宿命。我們過于強(qiáng)調(diào)"天人合一"的高級(jí)階段，而對(duì)"天人分立"、"物我對(duì)待"卻缺乏深刻的思維與體認(rèn)。西方科學(xué)之所以發(fā)達(dá)，關(guān)鍵還是由于信仰上帝、有創(chuàng)世學(xué)說為背景，以"天人分立"、"主客對(duì)待"為其思維特征。

反省中國文化的思維，總是"感一如實(shí)"（易），"當(dāng)下即是"（祥）的，知"合"不知"分"，其利在于和諧感通，其蔽在于邏輯欠缺。中國歷來注重的是人倫道德，修齊治平，以"物我不分、天人合一"為思維特色，故對(duì)自然事物少有執(zhí)著與興趣。中國文化必須大開大合，充分經(jīng)受印度佛教文明的內(nèi)向控制性思維（因明、瑜珈）和西方科技文明的外向控制性思維（邏輯、法律）這兩個(gè)極端思維類型的考驗(yàn)與錘磨，才能獲得實(shí)質(zhì)性的發(fā)展和新生。

三、新易學(xué)形態(tài)必須適應(yīng)世界文化潮流

由于中國文化的先天特征是重"行"不重"知"、重"?quot;不重"分"，故中國學(xué)人雖有高妙的智慧，卻少有實(shí)質(zhì)性的文化建構(gòu)。當(dāng)代中國文化不在于重建或復(fù)興某種道德思想，而需要文化基礎(chǔ)建構(gòu)方式的根本性革命。只有重審傳統(tǒng)文化，才能從否定走向發(fā)展；只有面向世界文化，中國文化才能顯示其真正的價(jià)值和合理部分。中國文化的脈勢(shì)在易學(xué)的根本性變易發(fā)展，中國文化的全面復(fù)興只能是一句口號(hào)。

在科學(xué)昌明、經(jīng)濟(jì)全球化的今天，文化的民族性必將讓位于文化的世界性。作為民族文化特色甚濃的易學(xué)，其發(fā)展必須與世界先進(jìn)文化合流，才能有光明的前途。民族文化的個(gè)性是不斷向著世界文化的共性而上升、發(fā)展的，在某些時(shí)候，民族文化個(gè)性的若干原有部分發(fā)生一種解體現(xiàn)象，這是民族個(gè)性的不斷上升和新的凝集。人類文化的創(chuàng)造過程，正是文化共性之不斷擴(kuò)大，亦是文化個(gè)性之不斷完成。因此，中國文化絕不能以文化的多元性為由而居世界的大潮之外，而處于長(zhǎng)期徘徊在科學(xué)殿堂之外的悲劇性命運(yùn)。

新世紀(jì)的易學(xué)將不再是中華本土的狹小易學(xué)，而是歐亞大陸乃至世界的新易學(xué)。這種新的易學(xué)，應(yīng)該沒有卜筮的殘余，卻有科學(xué)研究的使命與業(yè)績(jī)。它應(yīng)當(dāng)主要關(guān)注當(dāng)代人類的生存與環(huán)境等重大問題，努力尋求解決人類整體精神困擾類難題，為人類社會(huì)的未來發(fā)展指明方向與可能。

考慮到易學(xué)是集辯證法與系統(tǒng)論于一身的符號(hào)哲學(xué)，因此這種新易學(xué)便應(yīng)是一種新的辯證系統(tǒng)論符號(hào)哲學(xué)。傳統(tǒng)易學(xué)以" 爻-象-卦"為基本范疇；新易學(xué)則以"環(huán)-鏈-網(wǎng)"為基本范疇。因此，與八卦--六十四卦相對(duì)應(yīng)，新易學(xué)便有鏈系統(tǒng)和網(wǎng)系統(tǒng)論兩大部分。溫振宇教授在《新易學(xué)，環(huán)-鏈-網(wǎng)辯證系統(tǒng)論符號(hào)哲學(xué)》一書中，首次提出了一門新的歷史哲學(xué)-世界史周期網(wǎng)系統(tǒng)論，它將揭開人類社會(huì)的未來之謎，使社會(huì)科學(xué)研究邁向一個(gè)新的境界（參看即將出版的《新歷史易學(xué)》）。

新易學(xué)繼承了傳統(tǒng)易學(xué)之"神"，而在"形"上變易成世界學(xué)術(shù)的普適形式，更好的適應(yīng)了現(xiàn)代哲學(xué)科學(xué)的潮流，為易學(xué)在新世紀(jì)回應(yīng)挑戰(zhàn)，逐步面向世界、走向科學(xué)作出了"驚人的一躍"的貢獻(xiàn)！讓易學(xué)的真理之光首先返照自己，才能徹照大千世界！ 四、環(huán)鏈網(wǎng)符號(hào)哲學(xué)是非曲直純八卦符號(hào)易的"現(xiàn)代翻版"

我們常說，最初的就是最終的，最終的也是最初的。事物發(fā)展的終點(diǎn)仿佛回到了它的原點(diǎn)。最初是混沌簡(jiǎn)單的，最終是渾圓簡(jiǎn)明的，都是簡(jiǎn)易的，這在純八卦符號(hào)易和環(huán)鏈網(wǎng)符號(hào)易中都得到證明。正如古詩云；"無可奈何花落去，似曾相似燕歸來。"無可奈何的中間是繁花似錦、枝茂錯(cuò)綜，呈反對(duì)極、周期、回旋的現(xiàn)象。事物發(fā)展到極處，"花"必然落去，留下果，"燕"歸來，似曾相似，實(shí)乃圓合圓升，螺旋發(fā)展以至于仿佛回歸自我最初而又不是的狀態(tài)。

當(dāng)代易學(xué)正是到了必須"革自己的命，造自己的反"的時(shí)刻，目前只有以批判者、革命者的姿態(tài)，才能更好地主宰易學(xué)自身的命運(yùn)。我們先看易學(xué)發(fā)展歷史上的幾個(gè)精彩片斷，來印證上述觀點(diǎn)。

先秦儒門易，自孔子至漢田何，六世單傳，如一縷游絲之孤懸，傳至施雛、孟熹、梁丘賀三人，儒門易乃大為光耀。但由于儒門易陳舊無新，孟熹變起蕭墻，經(jīng)象數(shù)為說，焦延壽、京房緊緊跟隨，象數(shù)易的陣營儼然可觀。儒門易遂成強(qiáng)弩之末，象數(shù)易的時(shí)代隨即到來。前有孟熹的摧堅(jiān)攻銳，推到儒門易；繼有焦延壽的發(fā)揚(yáng)光大，并收京房為弟子，于是開創(chuàng)出象數(shù)易的三百年盛世。

孟熹是漢代易學(xué)史中一個(gè)開風(fēng)氣的人物，但由于所提供的圖式對(duì)過于簡(jiǎn)單，難于實(shí)際應(yīng)用。京房繼承了他的思路，紡織了一個(gè)八宮卦、五行六位的圖式，創(chuàng)設(shè)了世應(yīng)、飛伏的體例，確定了月建、積算的推斷災(zāi)異的數(shù)學(xué)方法，并使之體現(xiàn)儒家文化的價(jià)值理想；追求包括自然與社會(huì)在內(nèi)的整體的和諧，因此，只有京房才稱得起是漢代象數(shù)派新易學(xué)的奠基者。

至東漢以后，易風(fēng)轉(zhuǎn)變，馬融、鄭玄、荀爽一班經(jīng)學(xué)家投進(jìn)了象數(shù)易的陣營，以治經(jīng)學(xué)立場(chǎng)治易，送將象數(shù)易由占驗(yàn)帶上了注經(jīng)之路。與西漢孟、焦、京的易學(xué)表現(xiàn)得活潑有生氣不同，東漢易學(xué)則拘謹(jǐn)有余而生氣不足。這一易學(xué)趨勢(shì)的轉(zhuǎn)變，對(duì)興于占驗(yàn)的象數(shù)易來說，實(shí)在已經(jīng)注定了趨向衰微的命運(yùn)。最后王弼以一本掃除象數(shù)的易注，使風(fēng)行三百年之久的象數(shù)易于焉告終。

自王弼之后，中國思想界已漸入佛教天地之中，易學(xué)退藏于密，讓其主流思想之位于佛學(xué)，而自居于韜光養(yǎng)晦之域。佛教思想在中國發(fā)揚(yáng)至盛極之后，也可以說是中國學(xué)術(shù)界在充分吸收融合了佛教思想之后，歸宗返本，易學(xué)又自然地出潛高隱，起而領(lǐng)導(dǎo)中國學(xué)術(shù)界。此時(shí)是在唐代以后，經(jīng)過了五代的亂離，趙宋一開始，先由華山道士陳摶現(xiàn)身，有意無意地透露出一點(diǎn)消息，播散了一些易學(xué)將興的種子。不久之后，易學(xué)大家邵雍出現(xiàn)，一時(shí)間周敦頤、張載、二程兄弟，這一批以復(fù)興易學(xué)自命的思想家，竟以易學(xué)為立論基礎(chǔ)，或開講壇，或事著述。突然間易學(xué)如空中爆發(fā)和光花，燦爛奪目，成了最熱門的學(xué)問，其興起之驟與景況之盛，較之漢代象數(shù)易之興，有過之而無不及。

易學(xué)的本質(zhì)是哲學(xué)思想，其象、其術(shù)、其數(shù)與其文字均表達(dá)其哲學(xué)思想的方式。大體來說，先秦是以象為主，至漢象數(shù)易是以術(shù)為主，而易之?dāng)?shù)理學(xué)，直到宋邵雍才真正得到發(fā)揮。邵雍的先天易，擺脫了傳統(tǒng)的卦序排列，以一套新的卦序排列結(jié)合于自然數(shù)理，從而易之卦象成了表達(dá)數(shù)的符號(hào)。數(shù)成了易哲學(xué)思想的主要倚托。邵雍的先天易并非別立于傳統(tǒng)易學(xué)門墻之外而立義。傳統(tǒng)易學(xué)的理論他全部繼承，只是開創(chuàng)了一條新路子，經(jīng)由這一條路使易學(xué)能在先秦、兩漢之外更擴(kuò)展出一片好天地。因此邵雍易學(xué)真正發(fā)揚(yáng)易數(shù)理之學(xué)，為易學(xué)開創(chuàng)了新局面。

古代易學(xué)到了宋易階段這個(gè)高峰后，再也不能創(chuàng)造新的易學(xué)形態(tài)了。宋易將《周易》的原理高度哲學(xué)化，其易學(xué)哲學(xué)標(biāo)志著古代易學(xué)發(fā)展的高峰。至于清代的漢易復(fù)興，就其理論思維總的趨勢(shì)說，可以說是由高峰走向低坡。

下面讓我們用新易學(xué)的模式來粗略分析一下易學(xué)在歷史長(zhǎng)河中的形態(tài)變易規(guī)律。

自伏羲時(shí)代起為純八卦符號(hào)易時(shí)期，為引子階段，用Y來表示。

自周文王演易起進(jìn)入筮術(shù)易時(shí)期，為初級(jí)正環(huán)節(jié)，用A來表示。

自孔子贊易及《易傳》形成表明易學(xué)發(fā)展進(jìn)入儒門易時(shí)期，為初級(jí)反環(huán)節(jié)，用B來表示。

《易傳》作者成功地會(huì)通了易學(xué)與儒學(xué)，用儒學(xué)義理充實(shí)了易學(xué)的內(nèi)涵，用易學(xué)的卦爻開拓了儒學(xué)的思路。后有道家隱士易作為過渡，用G表示，為象數(shù)易前奏。

自孟熹、焦延壽，尤其是京房起進(jìn)入象數(shù)易興盛時(shí)期（前期為占驗(yàn)派，用a 表示，后期為注經(jīng)派，用b表示）。為二級(jí)正環(huán)節(jié)，用A1表示。

自王弼掃除象數(shù)易起進(jìn)入玄學(xué)易時(shí)期為二級(jí)第一反環(huán)節(jié)，用B1來表示。

自北宋五子起易學(xué)思維發(fā)展進(jìn)入高峰，為義理易兼數(shù)理易時(shí)期，為二級(jí)第二反環(huán)節(jié)，用B1/2來表示。陳寅恪曾說：華夏民族之文化，歷數(shù)千年的演進(jìn)，造極于趙宋之時(shí)，天水一朝之文化，竟為我華夏民族遺留之瑰寶。

自清代易學(xué)轉(zhuǎn)向漢易復(fù)興，乃是三級(jí)第一正環(huán)節(jié)，用A12來表示。

科學(xué)易，是從傳統(tǒng)象數(shù)易學(xué)中蛻化出來的一種新的易學(xué)流派。自民國年間發(fā)萌，有劉于華的《八卦宇宙論與現(xiàn)代天文》、薛學(xué)潛的《易與物質(zhì)波量子力學(xué)》、沈仲清的《易卦與科學(xué)》，丁超五的《科學(xué)的易》，這些著作都企圖打通《周易》與近代科學(xué)的關(guān)系，以達(dá)到傳統(tǒng)易學(xué)與近代現(xiàn)代化的大趨勢(shì)，這方面的探索有董光壁的《易圖的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)》、《易學(xué)與科技思維》，丘亮輝的《周易與自然科學(xué)》，徐道一的《周易科學(xué)觀》。這是三級(jí)第二正環(huán)節(jié)，用A22來表示。

圖示如下：

YoA-B-G-A1（a-b）-B11-B12-A12-A22oW

Y：純八卦符號(hào)易

A：筮術(shù)易時(shí)期

B：儒門易時(shí)期

G：道家隱士易

A：兩漢象數(shù)易

a：占驗(yàn)派時(shí)期

b：注經(jīng)派時(shí)期

B11：魏晉玄學(xué)易時(shí)期

B21：宋元有義理易

A12：清朝漢易復(fù)興時(shí)期

A22：近現(xiàn)代科學(xué)易

W：環(huán)鏈網(wǎng)符號(hào)易

其中，A、B為兩大軸心環(huán)節(jié)。

我們看出，A、A1、A12、A22一脈相承，從筮術(shù)易、象數(shù)易、漢易復(fù)到科學(xué)易，都偏向參天象以明體，或比附近現(xiàn)代科學(xué)以彰易，B、B11、B12也是脈相承，從儒門易到玄學(xué)易，再發(fā)展宋代義理易高峰，都偏向全釋人事，急乎國家天下之用，這兩大類呈反對(duì)極關(guān)系。 Y、W則遙相呼應(yīng)，首尾相連，一為純八卦符號(hào)易，為單純環(huán)節(jié)；一是環(huán)鏈網(wǎng)符號(hào)易，它是傳統(tǒng)易學(xué)的徹底結(jié)束，又是現(xiàn)代世界新易學(xué)的開始，恰如渾圓網(wǎng)環(huán)節(jié)，也是一個(gè)新的單純環(huán)節(jié)，故用新易學(xué)稱之，用W來表示。