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最近報刊上對科學(xué)發(fā)展觀的討論比較多，也有一些很重要的內(nèi)容，但是我今天討論的角度不是從政治理論的層面和實踐的層面，更多的是從社會學(xué)、文化學(xué)、發(fā)展社會學(xué)等學(xué)科的角度來探討科學(xué)發(fā)展觀的問題。這是我想和同學(xué)們說明的。我想換一個角度來探討這個問題，可能對大家去深入地理解科學(xué)發(fā)展觀有一定的好處。所以我的題目叫做：對科學(xué)發(fā)展觀的幾點認(rèn)識。

大概是將近一個月以前，省委講師團請我去做了一次講演，就是關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀的。我在那個講演的第一個問題就是“歡呼科學(xué)發(fā)展觀的提出”。在我講完之后，政協(xié)有位領(lǐng)導(dǎo)同志說：我做一些講演或報告，從來沒有用過“歡呼”這個詞。我為什么要這樣說呢？我覺得中央提出科學(xué)發(fā)展觀這樣一個經(jīng)濟社會發(fā)展的戰(zhàn)略思想，是非常有意義的，不僅具有深刻的現(xiàn)實意義，還有長遠(yuǎn)的歷史意義?？梢哉f，不但是對我們當(dāng)前的發(fā)展有很重要的作用，而且有利于我們的子孫后代。所以我提出了“歡呼”這樣一個富有情感的詞匯。

科學(xué)發(fā)展觀是我們黨根據(jù)我們國家的幾十年的社會主義建設(shè)實踐，尤其是改革開放以來的經(jīng)濟社會發(fā)展的實踐提出來的。而且是總結(jié)了已經(jīng)實現(xiàn)現(xiàn)代化的一些國家、地區(qū)、民族的一些正面的經(jīng)驗和反面的教訓(xùn)，同時也反映了我們發(fā)展中國家全力以赴實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中所遇到的一些問題。最早提出“可持續(xù)發(fā)展”的，（根據(jù)我所了解的情況）是1972年的羅馬俱樂部。這個俱樂部實際是一個國際性的戰(zhàn)略研究機構(gòu)。它每年發(fā)表一個研究世界的經(jīng)濟社會發(fā)展問題的學(xué)術(shù)報告。它在1972年的題目就叫做“增長的極限”，就是人類像現(xiàn)在這樣采取一種向自然宣戰(zhàn)，剝奪自然的這樣一種發(fā)展的模式，經(jīng)濟的增長達(dá)到了極限。以后他們又提出新的報告就是“可持續(xù)發(fā)展”。因為增長達(dá)到極限，但是人類不能停止自己的發(fā)展，生產(chǎn)還要發(fā)展，社會還要進步，人類的福利還要提高，人類的文化還要發(fā)展，所以，不能停止。那么怎么辦呢？在這種情況下，就提出了“可持續(xù)發(fā)展”。

“可持續(xù)發(fā)展”主要是解決一個人和自然的矛盾。我們那時的總理在有關(guān)的報告中也提出來，中國只能走可持續(xù)發(fā)展的道路。那么，到現(xiàn)在已經(jīng)又過了十年，二十年了，中央又在前面加上了“全面”和“協(xié)調(diào)”這樣一個新的概念和新的要求?？茖W(xué)發(fā)展觀的一個總體的表述是不可分割的，一個總體的表述是：以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

所以我現(xiàn)在想講一講“以人為本”的問題。這是科學(xué)發(fā)展觀的一個核心，科學(xué)發(fā)展的一個基礎(chǔ)。所謂以人為本，就是實現(xiàn)人和社會的全面發(fā)展，以這個發(fā)展為目標(biāo)。這是有嚴(yán)格的區(qū)別的，不以人的發(fā)展，或者不以人的物質(zhì)和文化的獲得為它的目標(biāo)，只追求經(jīng)濟目標(biāo)，這就不是一個科學(xué)的發(fā)展觀，就不是以人為本。所以以人為本是以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)的，是從人民群眾的根本利益出發(fā)來謀求發(fā)展，來促進發(fā)展，不斷滿足人們?nèi)找嫣岣叩奈镔|(zhì)、文化需要，確實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治、文化權(quán)益，讓發(fā)展成果惠及全體人民，這是“以人為本”的一個根本的目的。

以人為本的思想和執(zhí)政為民是一致的。執(zhí)政為民也是以人為本，是以人民的利益為出發(fā)點和歸宿。這里我想討論一個問題，就是人和文化的關(guān)系。人是文化的創(chuàng)造者，但是人又被文化所裝備。什么樣的文化裝備什么樣的人，這個人就是一個什么樣性質(zhì)的人。所以以人為本，實際上提出了一個用什么樣的文化來裝備人的問題。所以人的文化和文化的人是“以人為本”的很重要的一個內(nèi)涵。馬克思說：人在本質(zhì)上是社會關(guān)系的總和，社會關(guān)系的總和就是社會關(guān)系的各個方面都集中在人的身上，因此，以人為本就包含著人和社會的共同發(fā)展。1848年的《經(jīng)濟哲學(xué)》是馬克思的一本早期著作，但是，這個早期的著作里包含著許多的重要思想，包括美學(xué)思想。在這里面他提出人性復(fù)歸的問題。因為資本主義造成人心的異化，那么共產(chǎn)主義最后的目標(biāo)是人的全面發(fā)展和人的復(fù)歸，因此，以人為本與共產(chǎn)主義的基本理論是結(jié)合在一起的，可以說是與共產(chǎn)主義的基本理論、基本思想是結(jié)合在一起，是從這個理論和這個思想中產(chǎn)生出來的?！耙匀藶楸尽边@個概念的提出，正反映了我們社會主義建設(shè)的特點，這是我想講的第一點。

第二點我想從社會學(xué)的角度來看科學(xué)的發(fā)展觀，國際社會學(xué)界關(guān)于現(xiàn)代化的指標(biāo)，關(guān)于現(xiàn)代化的指標(biāo)體系有許多的規(guī)定，不同的學(xué)派有不同的規(guī)定，有的6條，有的9條，有的12條，他們的表述不完全一樣，要求也不完全一樣。但是，無論哪個學(xué)派的現(xiàn)代化指標(biāo)體系，都包含著兩個內(nèi)容，一是繼續(xù)發(fā)展，有的人說的叫經(jīng)濟起飛，另一個是社會進步，這兩個方面，是任何一個社會學(xué)派對于現(xiàn)代化指標(biāo)的規(guī)定。經(jīng)濟發(fā)展或者說經(jīng)濟起飛，這是所有追求現(xiàn)代化的國家和民族，都注意到的問題，都注意到的目標(biāo)。但是社會進步這一點，許多國家和民族，或者說是許多的政府或者是很長時間內(nèi)，或者是一定時期內(nèi)被忽略了，對社會進步這一方面被忽略了，所以講經(jīng)濟繁榮，文化貧困；經(jīng)濟發(fā)展，文化滯后，這個就是社會進步方面被忽略了，而一個民族要真正實現(xiàn)現(xiàn)代化，必須具有社會進步，必須有人的現(xiàn)代化這一條。有一些非洲的國家，因為石油的資源，他們是很富有的，有的國家的人均收入是相當(dāng)高的水平。他們在70年代曾經(jīng)設(shè)想用錢來買現(xiàn)代化，高薪聘請國內(nèi)外的專家，高價收買國外的先進技術(shù)，花很大的資金買來先進設(shè)備，他認(rèn)為這樣就可以買來一個現(xiàn)代化。但是正像國際經(jīng)濟學(xué)界一位著名的教授叫英格爾斯所講的，一個國家和民族的落后，不僅僅是一大堆落后的數(shù)字，更重要的是國民心理素質(zhì)的落后。在當(dāng)時的非洲的國家，有的還是部族，它距離現(xiàn)代化的程度還是相當(dāng)遙遠(yuǎn)的。當(dāng)時法國有位教授叫杜魯教授，就寫了本書叫《非洲走入歧途》，就是用錢買來現(xiàn)代化，沒有經(jīng)濟的發(fā)展是不可能實現(xiàn)這個國家的現(xiàn)代化，結(jié)果這個杜魯教授被驅(qū)逐出去了。一直到70年代末80年代初，他們認(rèn)識到錢買不來現(xiàn)代化，許多先進的機器放在那里用不上，因為文化程度極低甚至是文盲，甚至于很濃厚的個人思想，對于機器是拒絕使用的，因此大批的先進機器扔在那兒，后來他們又把杜魯教授請回去，說我們是錯的，杜魯教授是對的。當(dāng)然這是比較極端的也是一個比較偏的表現(xiàn)，在一般的情況下，要注意經(jīng)濟發(fā)展對社會進步忽視的狀況。

所謂社會進步，包括城市的、鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)展，包括生活的基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)展。我記得，80年代初的時候，我們省委組織了3個調(diào)查組，我是負(fù)責(zé)以沈陽為中心的中部城市群的調(diào)查，還有沿海地區(qū)的調(diào)查。我負(fù)責(zé)的這個調(diào)查組是一個最先進地區(qū)的調(diào)查，當(dāng)時各市的副市長都參加這個組，擔(dān)任副組長，根據(jù)各市的匯報，許多相當(dāng)發(fā)達(dá)的市，有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)代化水平的，還有許多，他們叫做吹脹，就是社會基礎(chǔ)設(shè)施的欠賬，包括煤、電、水、住宅等等，社會進步抑制了經(jīng)濟的發(fā)展，這是社會進步的一個表現(xiàn)，但是還有一個重要的表現(xiàn)就是社會文化設(shè)施的發(fā)展，教育的發(fā)展。這一點，我們現(xiàn)在還是滯后的。

我一直有一個也許不是正確的看法，就是我們在經(jīng)濟發(fā)展的速度上，在經(jīng)濟發(fā)展的前進的腳步方面是快于文化的發(fā)展，快于社會的進步的，甚至于我們在道德方面，在思想方面，在社會風(fēng)氣方面，在社會心理方面有滑坡的現(xiàn)象，這既是社會進步中的一個不足，又是一個影響經(jīng)濟發(fā)展的一個很嚴(yán)重的問題。我在今天的報紙上就看到兩個消息，一個消息就是溫總理提出來，當(dāng)前要特別注意控制投資規(guī)模，要控制發(fā)展的速度。大概兩個月以前就發(fā)生過爭議。在學(xué)術(shù)界發(fā)生過爭議，包括國外的，公務(wù)員之家版權(quán)所有有三種意見，一種說中國現(xiàn)在的經(jīng)濟又有過熱的現(xiàn)象，一種認(rèn)為不存在過熱的現(xiàn)象，我們國家的兩個代表性的經(jīng)濟學(xué)家，他們執(zhí)兩種不同的意見，第三種意見是美國的一個經(jīng)濟學(xué)家講，中國的經(jīng)濟過熱一點也好，那么這里就存在一個問題，就是過熱和不過熱表現(xiàn)在兩個方面，一個就是所謂過熱的話，就是不夠協(xié)調(diào)，工業(yè)內(nèi)部各個行當(dāng)之間的不協(xié)調(diào)，工業(yè)和農(nóng)業(yè)之間的不協(xié)調(diào)，工、農(nóng)、商之間的不協(xié)調(diào)，馬克思講的生產(chǎn)、運輸、分配，這三個環(huán)節(jié)、還有協(xié)調(diào)的問題，另外一個就是經(jīng)濟文化發(fā)展的協(xié)調(diào)問題。還有一個報道就是我們國家現(xiàn)在自殺的現(xiàn)象很嚴(yán)重，每分鐘有一個自殺的，還不包括自殺未遂的。我記得，大概是80年代中期，我是美國的亞洲研究會的會員，亞洲研究會是分地區(qū)開會，80年代中期在加拿大開會的時候，有一個東方國家的學(xué)者的一個報告講，中國是當(dāng)時世界第二大自殺大國，第一自殺大國是匈牙利，我看過那個數(shù)字，但我推測指的是絕對數(shù)，不是相對數(shù)，若是相對數(shù)第二位，我們?nèi)丝诨鶖?shù)那么大，那自殺的人太多了，而且今天講的自殺的人數(shù)，這個我覺得是很奇（怪），就是我們原來預(yù)計的現(xiàn)象不是這樣的，農(nóng)村的多于城市的，男性多于女性，以前是女性多于男性，年齡是18到35，這就是一個在經(jīng)濟發(fā)展的過程中間，社會構(gòu)造的發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)的發(fā)展，社會生活的發(fā)展，在某些方面產(chǎn)生一些問題，這個需要調(diào)整。

在全面發(fā)展里頭，從社會學(xué)的角度來講，經(jīng)濟發(fā)展，或者說經(jīng)濟起飛和社會進步要保持一種和平意義的協(xié)調(diào)發(fā)展，這里特別要講到的一個就是人的協(xié)調(diào)發(fā)展。剛才我講到了英格爾斯，英格爾斯專門有一本書就講的是人的現(xiàn)代化，他很強調(diào)一個社會、一個國家、一個民族的現(xiàn)代化的目標(biāo)里邊很重要的一條就是人的智力：智慧和能力，人的智力的發(fā)展終于對它所處理的對象，就是客觀的對象，能夠有一個科學(xué)的態(tài)度和方法。其中他特別講到了能源，再造性能源的創(chuàng)造，如此等等，都包含了人的現(xiàn)代化在里面，所以一個社會要現(xiàn)代化，必須要有現(xiàn)代化思想、現(xiàn)代化追求、現(xiàn)代化理想的人來做。那么現(xiàn)代化的人的產(chǎn)生又需要有現(xiàn)代化的社會環(huán)境，所以兩者是互動的，互相推動的，人的現(xiàn)代化前進一步，這就是馬克思所說的人在改造客觀世界的過程中也改造了自己。人在推動社會現(xiàn)代化的過程中間，推動了自己的現(xiàn)代化，自己實現(xiàn)了一定現(xiàn)代化，又可以推動社會向現(xiàn)代化走一步。所以人的現(xiàn)代化不僅是社會的現(xiàn)代化一個必要的前提和保證，而且又是社會現(xiàn)代化所追求的一個目標(biāo)。因此中央提出科學(xué)發(fā)展的這個戰(zhàn)略思想的時候，做出解釋的時候，提出的社會的全面發(fā)展、人的全面發(fā)展，這就是兩者發(fā)展的一致。這是我想講的一個。

這里還要補充的一個資料。最近我們的國家統(tǒng)計局有一個統(tǒng)計資料，就是人民所關(guān)心的問題，17.27%是關(guān)心就業(yè)問題，15.9%關(guān)心腐敗問題，15.5%關(guān)心社會治安問題，13.73%關(guān)心教育問題，0.89%關(guān)心工資問題，4.0%是住房問題，4.34%是搬遷問題，2.03%是環(huán)保問題，這里我們有兩點可以注意，一個關(guān)心的方面綜述起來就是一個社會進步問題，這里可以看到，沒有關(guān)心速度問題、發(fā)展速度的問題，關(guān)心工業(yè)問題，等等。這里提出的社會問題、就業(yè)問題、腐敗問題、治安問題、教育問題，這里所謂很重要的一個教育問題是教育經(jīng)費問題，這反映了全面協(xié)調(diào)發(fā)展中一個社會進步問題，是很重要的。還有一個可以注意的，關(guān)于工資問題、住房問題、搬遷問題，它的比例數(shù)都在10%以下，就是說，這些問題是問題，但是不是人們關(guān)心的最重要的問題。最重要的問題是社會進步的問題，都在15-21%之間。還有一個統(tǒng)計腐敗問題的時候，擺在最前面的是公檢法、教育、銀行。一個國家、一個民族，這幾個部門是最不應(yīng)該有腐敗現(xiàn)象的，所以從社會學(xué)的角度來看，科學(xué)發(fā)展觀，就是在我們追求經(jīng)濟指標(biāo)，追求經(jīng)濟發(fā)展的過程中間，一定要同時保持社會進步，這是全面發(fā)展的一個要求，也是協(xié)調(diào)發(fā)展的一個重要的方面，這是我想談的第二點。

第三點，從三大反思和三個適度回歸來理解科學(xué)發(fā)展觀。所謂三大反思是人類在20世紀(jì)取得重大的發(fā)展，是生產(chǎn)力的發(fā)展，社會福利的發(fā)展，人的文化和思想的發(fā)展都超過歷史上任何一個100年，甚至可以說這100年的發(fā)展超過人類歷史幾千年來的發(fā)展的程度，而20世紀(jì)的發(fā)展很重要的依靠和基礎(chǔ)就是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是高科技的發(fā)展，但是在20世紀(jì)人類發(fā)生了許多的問題，因此對20世紀(jì)的發(fā)展進行了許多方面的反思，我把這些反思?xì)w納起來，我想可以說是三大反思，三個方面問題的反思。這個反思可以說人類進行了100年，在1904年的時候，就是20世紀(jì)初，德國有位思想家，也是一位學(xué)者，斯皮格寫了一本書叫《西方的沒落》，就提出了西方文化方面所產(chǎn)生的許多問題，也包括社會經(jīng)濟發(fā)展方面的許多問題，對西方的發(fā)展持批判的態(tài)度。到1972年，美國的社會學(xué)家丹尼爾貝爾寫的一本書叫《資本主義文化矛盾》。這兩本書在中國都有中文譯本?？梢哉f從世紀(jì)初到世紀(jì)末，其中還包括德國的法蘭克福什派，它對人類在20世紀(jì)的發(fā)展中間對自然的問題，相對來講在這方面問題上闡述了一些不良的現(xiàn)象，因此在20世紀(jì)定義新的百年反思。

這個百年反思?xì)w納起來是三個問題的反思，第一個就是現(xiàn)代化的反思，或者說是對社會現(xiàn)代性的反思，那么現(xiàn)代性產(chǎn)生了什么問題呢，最高的概括來說就是過度現(xiàn)代化，人過度地依靠了現(xiàn)代化，這個提法的背后隱藏了一個含義，就是過度現(xiàn)代化對傳統(tǒng)的破壞過多了、過深了，拋棄過多了，針對這個現(xiàn)象，聯(lián)合國提出了保護人類文化遺產(chǎn)，開始就是說保護文物古跡、名勝、古典文物，現(xiàn)在提出了口頭和非物質(zhì)精神遺產(chǎn)，包括口頭維權(quán)，包括手工藝品，這個就是對于現(xiàn)代性的一種反思，就是過度現(xiàn)代化對傳統(tǒng)文化破壞過多。

大家知道云南，我們向來認(rèn)為云南在大西南是落后的，貴州是落后的，但是現(xiàn)在云南成為了一個先進的地方，這是它保護遺產(chǎn)方面的成就，上海市委還專門組織學(xué)習(xí)團到云南學(xué)習(xí)。（云南保護遺產(chǎn)）這里有個搬遷的問題，這個搬遷問題不是動遷戶的搬遷，而是指一些有意義的有文化價值的舊居、故居，舊的建筑，現(xiàn)在強迫搬遷現(xiàn)象可以說很嚴(yán)重，這就是對傳統(tǒng)的破壞，而且，聯(lián)合國對北京的四合院非常重視，但是現(xiàn)在保留的很少！那么云南由于經(jīng)濟發(fā)展方面的相對滯后，所以，它有些東西保留下來！記得我在1992年、1993年到日本訪問期間，原來定了和一位世界著名的漢學(xué)家助內(nèi)石先生會見，結(jié)果他遲到了一天！他跟我解釋，“因為我到中國去剛回來，所以遲到了一天！”他說，我到中國去做什么呢！因為日本的一家大出版社要求我出一本書，介紹中國的三大古都！他說，我去專門考察了三大古都！很遺憾，兩大古都都已被破壞，而且無法恢復(fù)！只有一個古都還保留，因為它的落后。一個是北京，一個是西安，這兩個古都都已遭到破壞！只有開封這個古都，開封是近期發(fā)展滯后，所以相對保護得比較好！我回國后就給當(dāng)時的河南省省長、原遼寧省省長（我認(rèn)識）李長春同志寫信，我把這個情況介紹了，因此我建議開封這個城市在開發(fā)、建設(shè)的時候保留這個古城！另辟新區(qū)去發(fā)展！我說從投資，從經(jīng)濟發(fā)展的速度的方面來講，這樣做可能會受到批評！但是從保護人類文化遺產(chǎn)、保護一個中國的古城來說的話，作為一省省長是萬古流芳，后來，它給我回信說到，我的信已經(jīng)批給開封市委去做去執(zhí)行，所以這次意見是對現(xiàn)代化的反思，對現(xiàn)代性的反思。我們現(xiàn)在面對的問題，我覺得同學(xué)們將來都會遇到這個問題，就是我們現(xiàn)在爭論的很多，很多的古跡被破壞！因為歷史學(xué)方面有一句話叫做不尊重歷史的就不能接受歷史的教訓(xùn)，而恩格斯講過一個進步的黨從自己的錯誤中所學(xué)到的也許比成功的經(jīng)驗里學(xué)到的東西還要多！因此，對于歷史的尊重是馬克思主義的態(tài)度，這是一個反思，對現(xiàn)代性的一個反思。

第二個就是對科學(xué)技術(shù)的反思！前面我講到20世紀(jì)人類所取得的成功，很大成分是由于科技的發(fā)展，尤其是靠高科技，但是所有文化學(xué)家一致認(rèn)為科技是雙刃劍，禍和福是同時存在的！那么科技在20世紀(jì)取得成功的同時，有三大破壞！一個是自然的破壞，人類的三大家園，自然家園，社會家園，人自己的心靈家園，三大家園都遭到了破壞，自然所遭到高科技的破壞是嚴(yán)重的，我曾經(jīng)舉過一個例子，比如說一個中國農(nóng)民，從小種地用鋤頭種地，用犁子種地，現(xiàn)在基本上還是這樣一個思想狀態(tài)，那么，這還是一個生產(chǎn)力發(fā)展水平和經(jīng)濟水平的問題，它對地球的損害有三寸，最多五寸，在的時候，錯誤的提倡深耕，深翻地才不過七寸、九寸，對地球來說是浮皮潦草的破壞，但如果是面積的破壞，也是很大的問題了！如果你用炸藥去破壞，那就是幾米，幾十米！如果用原子能破壞，那就是幾十公里，這對地球的破壞是傷筋動骨，所以這不是科技的責(zé)任，是人類的科學(xué)政策的責(zé)任，人類的科技政策產(chǎn)生了問題，這對自然產(chǎn)生了破壞，現(xiàn)在每小時都有一個物種在滅絕，現(xiàn)在人類還不能了解某一個物種的滅絕對人類有什么問題，我們還不能完全掌握曾經(jīng)看到過這樣的現(xiàn)象。1958年打麻雀，全國各大城市打麻雀，麻雀沒被消滅，但是麻雀傷亡很多，這時出現(xiàn)一個現(xiàn)象，公園里的大批麻雀死亡，（蟲子大量繁殖），因為沒有麻雀去吃蟲子，這是我們在消滅麻雀以前不知道的。當(dāng)時我們只計算每一只麻雀一年吃多少糧食，但是不知道也不掌握它一年吃多少蟲子！這個現(xiàn)象就是恩格斯講的大自然對人類對它的破壞所實行的報復(fù)。這個報復(fù)不是說今天做了明天就報復(fù)，可能是十年，二十年，甚至以后。最近沈陽的沙塵暴，北京的沙塵暴，這個沙塵暴已經(jīng)影響到日本和韓國，這個沙塵暴就是我們對內(nèi)蒙大草原破壞所產(chǎn)生的不良后果！這個報復(fù)是50年后的報復(fù)，這是對自然家園的破壞。第二是社會家園。我剛才講的自殺問題，還有心理障礙的問題，現(xiàn)在發(fā)瘋的人、有心理障礙的人比較多，上海的專家統(tǒng)計不一致，有的說10%的大學(xué)生有心理障礙。但不管百分之幾，絕對數(shù)是值得注意的，這都是和社會環(huán)境有關(guān)“節(jié)奏”生活過于緊張，競爭過于激烈，物質(zhì)生活的享受過于熱忱，還有感官刺激過于嚴(yán)重等等有關(guān)的。這是對社會家園的破壞所產(chǎn)生的后果。還有一個就是人類心理家園的破壞！人都有兩個方面的生活，政治的，業(yè)務(wù)的，事業(yè)的，熱鬧的，這是人的生活的主題。但是，還有另一方面，內(nèi)在的，精神的，文化的，后院的，家庭的等等，這樣一些生活，這個生活看起來是生活之輔助的，但是這個后院的生活如果是不健康的，那么前院的生活一切都不存在了！

第三個就是對人類生活質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)的反思，什么樣的生活標(biāo)準(zhǔn)是人類最幸福的生活，一般的講都是高收入，有高級住宅，有豪華轎車，這就是美滿的生活，這是物質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過20世紀(jì)，尤其是在西方個人主義和個人享樂主義盛行的社會里面，經(jīng)過一二百年社會生活的時間，感覺這樣并不能使人的生活真正獲得幸福。1992年我在德國住了三個月，是應(yīng)德國“海爾希伯爾”會議的邀請去訪問和講學(xué)的?！昂栂２疇枴笔?972年的諾貝爾文學(xué)獎的獲得者，他去世以后，建立一個“海爾希伯爾”基金，邀請世界各國的作家學(xué)者教授到他原來的寫作便所去住三個月，他提供一切生活的費用！我也是中國作家第一個到“海爾希伯爾”別墅去寫作的，我在那里住一個月以后，德國國際廣播電臺采訪我，問我對德國的印象，我講了三點，其中第三點就是說德國的（原西德，因為當(dāng)時在波恩附近）生活水平在某些方面超過美國，我覺得，更舒適更好。但是我說，并不是每一個德國人都說自己的生活是幸福的，德國國際廣播電視臺的記者同意我的觀點，他說確實是這樣。我為什么有這樣的概念，比如說婚姻的不協(xié)調(diào)，你再有錢，婚姻不協(xié)調(diào)，生活也不會覺得幸福。德國的養(yǎng)老院的條件是非常好的，那不是我們中國人可以想象的，但是德國的住在養(yǎng)老院里的老頭、老太太說這是感情的集中點，因為沒有兒女的親情。因此呢，不是物質(zhì)生活水平高就是最幸福的生活。我知道有兩個作家，一個是美國的女作家安娜，50歲自殺，她有自己的私人飛機，每年邀請10個世界各國有名的作家到她的家里做客，招待10天，她每月選擇世界上最好的一個旅游勝地去度假,她的物質(zhì)生活可以說已經(jīng)達(dá)到世界頂級水平，但是她為什么自殺呢？她沒有遺書，沒有解釋，等我看到她的生活狀況，我想她獨身，就是說不是一個完整的家庭，她離婚了，丈夫是否死了不了解，沒有子女。因此她缺乏一個完整的家庭的溫暖，缺乏親情，再高的物質(zhì)生活，甚至說越是高的物質(zhì)生活就越感覺到生活上的空虛，所以她自殺啦！還有一個是日本的女作家，一個暢銷書作家，推理小說的作家，她的版費是很多的，也是50多歲自殺，有的說是酗酒導(dǎo)致死亡，有的說是自殺了，反正她也是單身一個人生活，這個都說明這樣一個問題，人生活質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)就是最佳的生活方式，最佳生活目標(biāo)，可以說在現(xiàn)在社會在發(fā)達(dá)國家甚至在中國目前條件之下，在溫飽保證的前提條件下，更重要的是精神生活，情感生活，這是第三個反思。

在三個反思的基礎(chǔ)上，就有三個適度回歸。適度回歸不是完全回歸，一個是回歸自然。對于自然，不但是要開發(fā)，要利用，而且要養(yǎng)哺自然，要保護自然，要敬愛自然，要與自然為友。有一位搞民俗學(xué)的我們省的一位教授，他就給我講，他到云南去考察的時候，他說一個山溝的山澗兩邊，這邊是一個先進的鄉(xiāng)，經(jīng)濟發(fā)展得很好等等，這個鄉(xiāng)的領(lǐng)導(dǎo)年年得獎，澗的那邊是一個少數(shù)民族地區(qū)，他們敬拜樹木神，不砍樹木等等。因此這位教授說，按照我的標(biāo)準(zhǔn)，這個鄉(xiāng)長（開發(fā)很好的鄉(xiāng)的鄉(xiāng)長）應(yīng)該受到懲罰，甚至法律的制裁，那么澗的那邊那個鄉(xiāng)的鄉(xiāng)長應(yīng)該受到表揚，現(xiàn)在看他的觀點可能是正確的，因為云南重視原始自然的保護。那個少數(shù)民族地區(qū)就是因為他敬愛自然，當(dāng)然他是出于迷信的程度，但是不砍樹，保留了原始的自然的很多的東西，因此他是正確的，所以三個適度的回歸甚至向自然的回歸，成為一個趨勢。像美國、德國，住宅都是郊區(qū)化，我們中國還沒到郊區(qū)化的程度，但是現(xiàn)在很多人，我知道北京的許多文化、藝術(shù)界的人在通縣（北京郊區(qū)縣）買房子居住，沈陽也有很多，在半郊區(qū)，在三環(huán)的邊上，在美國和德國是郊區(qū)化！我在“芝加哥”看到一個美國的經(jīng)濟地圖，紅色代表貧困階層，藍(lán)色代表中產(chǎn)階級，綠色代表富豪！那么芝加哥的經(jīng)濟地圖是紅色包圍了芝加哥的所有的任何地區(qū)！就像沈陽的太原街，南湖這邊的地方都是紅色，貧困階層住的，綠色應(yīng)在郊區(qū)！藍(lán)色在遠(yuǎn)郊！郊區(qū)就是要更多的接近自然，這是一個回歸。

第二個適度回歸就是科技向人文文化的適度回歸，現(xiàn)在提出了使科技具有人性！什么叫做科技具有人性！還有一句是人性的使用科技。什么意思呢？就是這個科學(xué)技術(shù)的一個新的創(chuàng)造。如果是對環(huán)境有污染，對人體有害，那么這個使用就要受到控制，而且是否使用都要考慮！這就是科技政策的一個調(diào)整?，F(xiàn)在甚至研究零死亡戰(zhàn)爭，就是打一場戰(zhàn)爭沒有一個人死亡，怎么辦呢？就是研究這樣的子彈打過去使敵人昏倒六個小時以后醒來，打昏倒了你就沒有戰(zhàn)斗力了。然后勝利以后俘虜以后你就活過來，沒有死亡，零死亡。是不是能達(dá)到這個目的，這是另一個問題。但是人們考慮到這個連戰(zhàn)爭的手段都考慮到它的人性的東西。我記得有一次在我們省科委討論的一個軟科學(xué)的成果的時候，我發(fā)言的時候，評審的過程中我講了這樣一個問題，對自然，科學(xué)技術(shù)的發(fā)明和創(chuàng)造對人對環(huán)境對社會有負(fù)面的效應(yīng)的時候，就要考慮它的使用和對它的的改進。我發(fā)現(xiàn)咱們學(xué)校的郝世明教授，他也是評委，他跟我說，我們搞材料的現(xiàn)在也有這樣一個東西。如果創(chuàng)造了一個合成材料，它的性能甚至比鋼鐵還要好，但是如果它對環(huán)境有污染對人體有害，那么它還是使用手段控制。這主要是人性的使用科技和使科技具有人性。

第三個就是對傳統(tǒng)生活方式的適度回歸，比如說保持相對穩(wěn)定的婚姻家庭，尋找更好的家庭生活方式。現(xiàn)在德國，大家知道是發(fā)達(dá)國家，大家庭全部破壞了，全公務(wù)員之家版權(quán)所有部摧毀了，沒有了。他們主要的形式是核心家庭，就是父母子女?，F(xiàn)在與這個核心家庭所不同，現(xiàn)在的美國家庭它的形式有很多了，不是夫婦倆構(gòu)成家庭，有單親家庭，有非婚家庭，有同性戀家庭。就是人類的家庭遭到了破壞。所以現(xiàn)在想這個傳統(tǒng)生活方式的適度回歸過程中間，像德國現(xiàn)在有這個人為的大家庭，就是張姓和李姓、王姓這幾個核心家庭住在一個社區(qū)里邊，互相的經(jīng)濟是獨立的，但是互相幫帶小孩，互相看家，互相幫忙。有的負(fù)責(zé)送報紙，有的送牛奶，好像一個大家庭。就是我想說的這是一個對過去生活的一個回歸。像我們中國似的封建大家庭反映了人是需要一個比較完整的家庭，應(yīng)該說是三代人在一起比較好的一個家庭?，F(xiàn)在法國有爺爺奶奶學(xué)校，爺爺奶奶上學(xué)校學(xué)什么呢？學(xué)帶小孩的現(xiàn)代知識。我90年代到美國去的時候，遼寧電視報要我寫國外通訊。我連續(xù)寫了幾篇，其中有一篇就是關(guān)于住宅問題的，我在有關(guān)的會議上提出過，以后今后自己的建筑應(yīng)該借鑒這樣模式，幾代人的住房，最好是兩個相對獨立的單元，關(guān)起門來是一家，打開門來是兩家。那就是關(guān)起門來爺爺奶奶這一輩住一個單元，父母帶著子女，第二代和第三代住一個單元，當(dāng)?shù)诙ド习嗟臅r候，爺爺奶奶帶孫子，帶外孫子、外孫女等等。使老有所依，幼有所養(yǎng)。而且從心理來講對兒童的成長會有好處。還有我最近在美國駐華使館出的一個中文雜志《交流》，現(xiàn)在雜志上登了一篇很大的文章就是提倡過簡樸的生活。這個簡樸的生活就是在現(xiàn)代社會經(jīng)濟條件下的這個標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上過相對簡樸的生活。

那么從這個三大反思和三個適度回歸的角度來理解科學(xué)發(fā)展觀，我們就可以認(rèn)識到科學(xué)發(fā)展觀所提出的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展就包含著人、自然、社會的全面的協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展。我還給大家補充一個有關(guān)的資料吧，我們現(xiàn)在社會風(fēng)氣里頭奢侈浪費是一個比較嚴(yán)重的問題，有一家法國的報紙登了一個報道，就是現(xiàn)在在法國消費最多的，也可以說最浪費的是中國的旅游者。他們消費的標(biāo)準(zhǔn)超過美國、英國和中國香港的人。這中國大陸的人,他統(tǒng)計的主要的旅游者是兩部分人，一部分是中國的大款，在一個就是官員。官員很多是公費消費，所以它的標(biāo)題就叫做《中國旅游者肆意揮霍震驚世界》。法國有一個商店接待了一個中國大陸的30個人的旅游團，一個消費50萬美元。

我們講科學(xué)發(fā)展觀就包括人、自然、社會這三者的協(xié)調(diào)的全面的發(fā)展。其中包括我前面講的三大反思基礎(chǔ)上的三個適度回歸。比如說環(huán)境意識?，F(xiàn)在在西方競選，環(huán)境意識是一個很重要的指標(biāo)，我們這個國家的發(fā)展，一個是現(xiàn)代化，一個是建設(shè)中國特色社會主義，一個是中華民族偉大復(fù)興，這是三個目標(biāo)，這三個目標(biāo)是互相交叉互相包含的。我們實現(xiàn)的現(xiàn)代化不是一般的現(xiàn)代化，不是西方駁斥的現(xiàn)代化，不是東南亞駁斥日韓的現(xiàn)代化模式，而是我們中國的現(xiàn)代化模式。這個現(xiàn)代化模式就是在現(xiàn)代化的過程中間實現(xiàn)建設(shè)中國特色社會主義的目的。這是我們現(xiàn)代化的過程中間實現(xiàn)建設(shè)中國特色社會主義的目的。這是我們現(xiàn)代化的一個政治方向和一個最后的歸宿。人們在這個過程中間實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這是三位一體的一個任務(wù)。那么科學(xué)發(fā)展觀就可以保證這三個目標(biāo)同步實現(xiàn)。我們所說的全面的協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展就包含這三個方面的同時實現(xiàn)它的目標(biāo)。所以說我們在現(xiàn)代化的過程中間同時要保證我們民族文化素質(zhì)的提高。當(dāng)然包括我們學(xué)生這個素質(zhì)的提高。應(yīng)該說我們這個改革開放以來我們的國民氣氛很多方面都得到提高，文化程度也得到提高，開放意識也得到提高。現(xiàn)代的意識、科學(xué)意識、文明程度都得到很大的提高。這個是應(yīng)該肯定的一個方面。也應(yīng)該說是主要的一個方面。但是另一個方面我們也有道德滑坡，民族素質(zhì)降低，比如說假貨，欺騙，虛偽，腐敗，這都反映了一種文化素質(zhì)方面的一些問題，所以我們在現(xiàn)代化的過程中間要保證民族的復(fù)興，保證人的文化素質(zhì)的提高，這就回到從前我講過的，就是在經(jīng)濟發(fā)展過程中間，還有保證社會進步，那么同時在實現(xiàn)現(xiàn)代化和保證民族復(fù)興的過程中間，實現(xiàn)社會主義目標(biāo)，保證我們這個社會主義的復(fù)興能夠?qū)崿F(xiàn)。在這社會主義很重要的一個目標(biāo)就是共同富裕。

第四點，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的面面觀。我們來試驗一下，研究一下全面協(xié)調(diào)可持續(xù)都包括哪些方面的內(nèi)涵，我現(xiàn)在列舉一下。第一是政治、經(jīng)濟、文化全面的協(xié)調(diào)的發(fā)展。第二是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明這三者的全面的協(xié)調(diào)的發(fā)展。第三，馬克思講的人民生產(chǎn)過程就是三個過程、三個方面：生產(chǎn)、流通、分配（分配也就是消費），那么我們生產(chǎn)可以說我們注意到了，那么流通方面，我們可能就有一些問題交流通暢或者不夠通暢這是一個問題，我前兩天參加市委的一個關(guān)于人才問題的一個會議，那個會議有個大學(xué)教授，他是日本回國的一個海歸人員，他是搞物流的，他就說我們現(xiàn)在物流方面的損失是很大的，比如說住在東部的職工要到西部去上班，倉庫在南邊，生產(chǎn)基地在北邊，工廠在西邊，鐵路、飛機等等是在東邊和南邊，所以這樣交叉和重復(fù)所造成的損失是70里地，這個還是80年代中期的統(tǒng)計數(shù)字，現(xiàn)在我估計還要高，因為交通更擁擠了，那么沈陽呢，還沒有把人損失的時間算在里頭，所以交通這是一個問題，還有分配。我們已經(jīng)提出來了解決現(xiàn)在分配不均的問題，差距過大的問題?，F(xiàn)在一個歌星一場的收入可以達(dá)到幾十萬，我聽電視臺的同志講，過春節(jié)的時候請某某歌星來，低于50萬不來，還有稅扣包括逃稅，那就是間接的收入，那么有的下崗工人，他每年的最低生活收入是很低的。這是差距，我們縮小差距不是降低高收入人的收入，而是增加低收入人的收入?，F(xiàn)在我們政府采取許多措施來解決這方面的問題，在這次全面協(xié)調(diào)發(fā)展包括生產(chǎn)流通分配這樣一個方針政策。第四是人口資源環(huán)境。隨著人口、資源、環(huán)境三者的發(fā)展協(xié)調(diào)和全面發(fā)展，人口要計劃生育，人要生存不能破壞環(huán)境，人的生活不要使資源枯竭，如果資源枯竭，那我們就對不起后代子孫。所以全面協(xié)調(diào)就包括著人口資源環(huán)境的發(fā)展和全面的發(fā)展和協(xié)調(diào)的發(fā)展。這是第四點。

第五，工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商貿(mào)共同的發(fā)展?，F(xiàn)在我們農(nóng)業(yè)的發(fā)展受到影響。大家知道這次兩會里面很重要的一個討論問題就是三農(nóng)問題：農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民?，F(xiàn)在又講四農(nóng)問題，就是還有農(nóng)工，但主要是三農(nóng)。為什么要農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民分工呢？一是現(xiàn)代化必須達(dá)到的一個指標(biāo)就是90%的人口城市化，農(nóng)村人口最高10%。在美國、法國百分之一、二、三，就是10%的農(nóng)民養(yǎng)活人口的90%，而我們是70%的農(nóng)民養(yǎng)活30%的人口，農(nóng)業(yè)的投資，人力的投資過大，這是農(nóng)業(yè)的問題。農(nóng)民進入城市，這是城市現(xiàn)代化的目標(biāo)?，F(xiàn)在農(nóng)民如何進城是一個大問題。三農(nóng)的問題的解決對于我們現(xiàn)代化的發(fā)展起了至關(guān)重要的作用。所以，全面協(xié)調(diào)發(fā)展包括工業(yè)、農(nóng)業(yè)和商貿(mào)的發(fā)展，應(yīng)該說現(xiàn)在我們商貿(mào)的發(fā)展水平是滯后的，國外利用了我們的廉價勞動力，而人家卻掙了更多的錢。

第六，基礎(chǔ)、上層建筑和意識形態(tài)，這三者全面協(xié)調(diào)的發(fā)展。我們物質(zhì)文明和精神文明方面都包含這樣的問題。我們傳統(tǒng)的意識形態(tài)對此非常重視，但是現(xiàn)在我們主要的意識形態(tài)受到?jīng)_擊。作為一個現(xiàn)代人來講，我們的意識形態(tài)里又增加許多東西?，F(xiàn)在美國也使用這個名詞叫“政治正確”、政治表現(xiàn)好。他們就說這是從中國學(xué)來的，但中國人所講的政治表現(xiàn)好，主要是擁護中國共產(chǎn)黨、擁護社會主義。以前是政治運動表現(xiàn)積極；而美國的政治表現(xiàn)好是不歧視婦女，不歧視少數(shù)民族，不歧視有色人種，不歧視同性戀。這是他們的意識，還有不破壞環(huán)境。

第七，生存資料，享受資料和發(fā)展資料。恩格斯把資料分成三部分：生存資料，保證人們溫飽的；享受資料是吃得比較好、住得比較好、交通條件也好等等；第三個是發(fā)展資料，有更多人受教育、更多的文化權(quán)益等等。全面講到的文化權(quán)益是同志提出來的，我們把文化權(quán)益定義為發(fā)展資料。

第八是歷史?，F(xiàn)實和未來的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，也可以說是祖先、我們和后代這三者全面協(xié)調(diào)發(fā)展。對歷史的尊重、傳統(tǒng)的尊重，發(fā)展我們的現(xiàn)在，同時保證后代的發(fā)展的空間和條件，這也是全面協(xié)調(diào)的一個方面。

第九，自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和社會人文科學(xué)的發(fā)展。我們現(xiàn)在對于自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)的發(fā)展是比較重視的，但對社會人文科學(xué)的發(fā)展有不足的地方。中央最近一個文件就是繁榮哲學(xué)社會科學(xué)，也就是要推動社會科學(xué)和人文科學(xué)的發(fā)展。就其所擔(dān)任的社會任務(wù)來講，自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)是解決戰(zhàn)術(shù)問題，社會科學(xué)是解決戰(zhàn)略問題，這沒有高下之分，但有性質(zhì)的區(qū)別。關(guān)于社會如何發(fā)展，向哪個方向發(fā)展，發(fā)展中會產(chǎn)生什么問題，怎么來解決。這些都需要社會科學(xué)來解決的問題。但是化學(xué)、物理、原子學(xué)、生物學(xué)他們不解決這個問題，它們沒有這個責(zé)任。

最后一個方面，生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、環(huán)境良好。這是全面發(fā)展的重大指標(biāo)。不但要生產(chǎn)發(fā)展，還要保證人民生活富裕，當(dāng)然這兩者還要保證環(huán)境的良好。

我們列舉了十個方面，但不只這十個方面。以上就是我對科學(xué)發(fā)展觀所提出的一些認(rèn)識，可能有很多不對的地方，不對的地方請大家指正。