【內(nèi)容提要】審美教育是一種易于普及，易于為人所接受的教育方式。這種方式對(duì)于開(kāi)辟思想政治工作多樣化的途徑，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，具有特殊的功能。

【摘要題】軍隊(duì)思政

【關(guān)鍵詞】思想政治工作/審美教育/作用/途徑

美是人的本質(zhì)力量的顯示。官兵對(duì)美的崇尚和追求，無(wú)論對(duì)部隊(duì)還是對(duì)其自身來(lái)說(shuō)，無(wú)疑都是一件十分有意義的事。我們要充分認(rèn)識(shí)審美教育在思想政治工作中的特殊功能，把審美教育切實(shí)滲透、貫穿到思想政治工作的全過(guò)程，使其發(fā)揮出應(yīng)有的效力。

一、審美教育在思想政治工作中的重要作用

所謂審美教育，是指為了培養(yǎng)人在接受、理解、評(píng)價(jià)、創(chuàng)造生活中和藝術(shù)中的美好、崇高事物方面的能力，并使這種能力日致完善而采取的一整套措施。黑格爾曾精辟地指出：理性的最高行動(dòng)是一種審美行動(dòng)，真和善只有在美中才能水乳交融。因此，審美教育在思想政治工作中具有十分重要的作用。

[關(guān)鍵詞]美學(xué)范疇影視暴力審美

[論文摘要]美學(xué)范疇不僅使“美”與影視暴力的分級(jí)立法產(chǎn)生聯(lián)系，也使“丑”、“崇高”與影視暴力的審美教育產(chǎn)生關(guān)系?！氨┝γ缹W(xué)”導(dǎo)致青少年觀眾的模仿、“脫敏”及“禁果效應(yīng)”，使影視文化“按年齡”分級(jí)成為必需；而“丑化暴力”與“崇高暴力”則喚起了青少年觀眾的理性，使影視暴力文化的審美教育功能得以發(fā)揮。

周揚(yáng)同志曾提出：文明行為、環(huán)境保護(hù)和清潔工作在一定意義上和一定范圍內(nèi)也與美育有關(guān)或?qū)儆诿烙簯?yīng)該充分利用書(shū)刊、廣播、電視、電影、舞臺(tái)、講座、展覽、等多種形式和手段，開(kāi)展美育工作。但在影視暴力中，“美”沒(méi)有與教育結(jié)合，暴力美學(xué)導(dǎo)致青少年社會(huì)行為失范，成為社會(huì)文化病，致使對(duì)影視暴力進(jìn)行分級(jí)立法，而影視暴力并不是天生與審美教育“絕緣”，美的范疇分類(lèi)也包括“丑”與“崇高”。開(kāi)發(fā)影視中“丑”的暴力與“崇高”的暴力可以開(kāi)拓出影視暴力的美育新途徑。

一、“美”與影視暴力的分級(jí)立法

暴力美學(xué)是指發(fā)掘美學(xué)中強(qiáng)力審美形式的一個(gè)美學(xué)分支，它側(cè)重強(qiáng)力視聽(tīng)的審美趣味和形式探索。由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)強(qiáng)力視聽(tīng)審美形式，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)力對(duì)人或非正義一方的安全及利益有害的“破壞性”展示。從而忽視或弱化了美學(xué)核心的社會(huì)功能和道德教化效應(yīng)。根據(jù)喬治，格伯納的涵化理論，當(dāng)電視傳播暴力信息時(shí)，重度收視者將基于電視所提供的符號(hào)世界建構(gòu)現(xiàn)實(shí)世界觀。認(rèn)為社會(huì)充滿(mǎn)暴力。人與人之間缺乏信任，從而對(duì)個(gè)人產(chǎn)生害怕犯罪，害怕變成犯罪受害者的認(rèn)知心理。因此，許多國(guó)家的公共電視頻道規(guī)定帶有兇殺、暴力內(nèi)容的電視劇放在午夜播出，并使用電視節(jié)目分級(jí)系統(tǒng)來(lái)禁止孩子看到成人節(jié)目。

在悲劇凈化說(shuō)中，亞理士多德稱(chēng)希臘悲劇有特殊功能即悲劇激發(fā)了憐憫與恐懼之情并使之得以充分宣泄，從而達(dá)到情感的平衡。與此類(lèi)似，一些學(xué)者認(rèn)為觀看電視暴力場(chǎng)面能夠宣泄觀眾的敵對(duì)情緒或滿(mǎn)足他們的攻擊欲望，從而減少其產(chǎn)生攻擊性行為的可能性。而2004年6月，美國(guó)兩個(gè)過(guò)渡沉迷于《俠盜飛車(chē)》的青少年搶劫并且殺害被害人，受害者親屬在傷心之余，對(duì)游戲公司提出2.46億美元的巨額賠償獲勝。專(zhuān)家認(rèn)為媒介中的暴力渲染是校園暴力層出不窮的重要原因。

一、培養(yǎng)審美感受能力

視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)是審美感知的兩種主要官能。朱光潛說(shuō)：“美感起于形象直覺(jué)?！?/p>

文學(xué)作品是作者用來(lái)表達(dá)思想感情和審美觀點(diǎn)的，語(yǔ)文課的審美教育也源于作品的語(yǔ)言，我們可以通過(guò)對(duì)作品語(yǔ)言的剖析，讓學(xué)生感知語(yǔ)言的形象美、內(nèi)涵美和思想美。也可以運(yùn)用朗讀，使學(xué)生的審美感知的指向隱含于審美對(duì)象的美，激發(fā)起審美主體心理上的喜、怒、哀、樂(lè)的情緒反應(yīng)，讓學(xué)生體會(huì)到審美的音樂(lè)美、語(yǔ)言美、情感美。

文學(xué)作品是通過(guò)形象來(lái)反映生活的，所以我們可以通過(guò)對(duì)作品中人物或景物的形象美進(jìn)行剖析，讓學(xué)生感知美。例如，《風(fēng)景談》一開(kāi)頭，出現(xiàn)在我們視野中的是作者為我們描繪的一幅“沙漠駝鈴”的畫(huà)面，望不到邊際的沙漠“白茫茫一片”，發(fā)著“微微的白光”，突然，地平線(xiàn)上出現(xiàn)了“黑點(diǎn)”，逐漸變成“黑線(xiàn)”，微風(fēng)送來(lái)鈴鐺“丁當(dāng)，丁當(dāng)”的“柔聲”，“昂然高步”的駝隊(duì)排成整齊的方陣，加上那“長(zhǎng)方形猩紅大旗”與那“蒼?！薄凹澎o”的沙漠形成了鮮明的對(duì)比，給人一種“莊嚴(yán)、嫵媚”的感覺(jué)。我們可以抓住以上這些詞語(yǔ)從色彩、感情、聲音及動(dòng)靜變幻去指導(dǎo)學(xué)生感知形象，從中欣賞到大自然的陽(yáng)剛之美，領(lǐng)悟到大自然的粗獷及人們戰(zhàn)勝大自然的偉力，進(jìn)而理解“自然是偉大的，然而人類(lèi)更偉大”的深層內(nèi)涵。

二、培養(yǎng)審美想象及聯(lián)想能力

教學(xué)中應(yīng)盡可能地將課文的審美因素與學(xué)生的審美經(jīng)驗(yàn)“接軌”。這種“接軌”要求教師在分析課文、闡釋問(wèn)題以及提問(wèn)時(shí)，恰當(dāng)?shù)厝谌雽W(xué)生社會(huì)生活和課余生活的內(nèi)容，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行“勾聯(lián)”“嫁接”和“回憶和聯(lián)系”。

中學(xué)語(yǔ)文課文中描繪了大量的自然山水、風(fēng)土人情，表現(xiàn)了祖國(guó)綿繡山河的如詩(shī)如畫(huà)，蘊(yùn)含著豐富的自然美。如“處處有豐饒的物產(chǎn)，處處有奇麗的美景”的天山景物（《天山景物記》），色彩素淡朦朧、旋律和諧悅目的荷塘月色（《荷塘月色》），雄奇峻拔、文物薈萃的泰山奇觀（《雨中登泰山》）。可以說(shuō)自然美在語(yǔ)文教材中琳瑯滿(mǎn)目，美不勝收。我們要充分利用這筆寶貴財(cái)富，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，引導(dǎo)學(xué)生欣賞教材中絢麗多彩的自然美，提高學(xué)生欣賞自然美的能力；并借助于課文中的自然美，陶冶學(xué)生的情操，形成正確的審美觀，高尚的審美情趣、健全的審美能力，培養(yǎng)他們按照美的規(guī)律創(chuàng)造美的才能。要引導(dǎo)學(xué)生欣賞課文中的自然美，先必須了解自然美的內(nèi)涵及課文這個(gè)特定環(huán)境中自然美的本質(zhì)，然后針對(duì)它的內(nèi)涵和本質(zhì)進(jìn)行教育。

一、自然美的內(nèi)涵及本質(zhì)

自然美是指存在于自然界的事物的美?！八^自然事物，也是指自然發(fā)生而不依存于人或社會(huì)關(guān)系的純自然的事物。”（注：蔡儀：《美學(xué)原理提綱》，廣西人民出版社，1982年版，第12頁(yè)。）如雄偉的峨嵋、嫵媚的西湖、幽雅的雁蕩、神奇的泰山等。它包括單個(gè)自然物與自然現(xiàn)象的美，也包括由多個(gè)自然物與自然現(xiàn)象所組成的大自然的風(fēng)光美；它既包括春光明媚、色彩柔和、奇花異草組成的、給人以賞心悅目的自然界的優(yōu)美，也包括烏云翻滾、雷鳴電閃、狂風(fēng)暴雨、奇山異水所組成的自然界的壯美。自然美是與社會(huì)美相對(duì)而言的，并與社會(huì)美共同組成現(xiàn)實(shí)美。

自然美的內(nèi)涵的豐富性，決定自然美的本質(zhì)的多元性。關(guān)于自然美的本質(zhì)，有很多不同的說(shuō)法，筆者根據(jù)自然美在語(yǔ)文課文中的表現(xiàn)，認(rèn)為至少有如下特點(diǎn)。

第一，自然美具有物理屬性。自然美與社會(huì)美不同，它是側(cè)重于形式美的，由一定的自然物質(zhì)屬性構(gòu)成的自然美的形式，它是客觀的、不依人的意志而存在。也可以說(shuō)，課文中美的自然景物是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中具體的自然景物的描繪，離開(kāi)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)中自然物的物質(zhì)特性本身，就無(wú)法描繪出自然美?！短焐骄拔镉洝分刑焐降貐^(qū)的靈山秀水、奇葩異卉、珍離異獸，都是不依附人類(lèi)而獨(dú)立存在，具有自然的特性，沒(méi)有這些特性，碧野就無(wú)法描繪出天山自然美的奇特。既使像楊朔描繪的虛無(wú)縹渺、變幻無(wú)窮、氣象萬(wàn)千、絢麗多姿的仙境——“海市蜃樓”，也是對(duì)自古以風(fēng)景優(yōu)美著稱(chēng)的蓬萊城和生活在當(dāng)?shù)貪O民的歡樂(lè)勞動(dòng)和幸福生活的描繪。

第二，自然美還具有社會(huì)屬性。自然美雖以自然物的物質(zhì)屬性為基礎(chǔ)，但最根本的還是因?yàn)樗巧鐣?huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。作者對(duì)現(xiàn)實(shí)中自然美的描寫(xiě)，不是純客觀的描摹，而是對(duì)自然物的物理屬性進(jìn)行選擇、想象、加工過(guò)的，這些自然物的物理屬性必然帶有作者的主觀色彩，是人的本質(zhì)力量在自然界對(duì)象化的自然，成了人與自然關(guān)系的產(chǎn)物，人與人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。課文中的自然美不僅僅反映了現(xiàn)實(shí)自然景觀的形態(tài)，而且反映了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)自然景觀的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，反映了作者組織語(yǔ)言藝術(shù)符號(hào)系統(tǒng)的方式特點(diǎn)，再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)自然美的技巧，更反映了作者的審美情趣，因而帶有作者鮮明的情感性和創(chuàng)作性。同一自然景觀，由于作者選擇描寫(xiě)的角度不同，作者的經(jīng)歷、身份和當(dāng)時(shí)的情感不同，描繪出來(lái)的美也會(huì)不同。如看荷花，由于作者心情不同，反映出來(lái)的美也會(huì)不同，楊萬(wàn)里看到的是荷花的色彩，“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”，反映了作者歡快的心情；而周敦頤看重的是荷花的氣質(zhì)，“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，表現(xiàn)出作者在混濁的世界中不同流合污，孤芳自賞的思想感情。

長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)雖然不斷地進(jìn)行改革，但以傳授知識(shí)為主要內(nèi)容的唯理性教學(xué)模式及按“知識(shí)點(diǎn)”的條條框框和思考題逐一分析、解答、落實(shí)的應(yīng)試教學(xué)模式妨礙了學(xué)生對(duì)文章美的直覺(jué)感知和體驗(yàn)，不能讓學(xué)生從整體上來(lái)感受到美的魅力。如何扭轉(zhuǎn)這種不良現(xiàn)象，切實(shí)可行的方法就是在語(yǔ)文教學(xué)中自覺(jué)地有意識(shí)地塑造、建構(gòu)學(xué)生的審美心理結(jié)構(gòu)，而學(xué)生的審美心理的建構(gòu)是要通過(guò)審美教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此我們必須高度重視學(xué)生的審美素質(zhì)教育，通過(guò)各種審美實(shí)踐活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生健全的審美心理結(jié)構(gòu)。

一、培養(yǎng)審美感受能力

視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)是審美感知的兩種主要官能。朱光潛說(shuō)：“美感起于形象直覺(jué)?！?/p>

文學(xué)作品是作者用來(lái)表達(dá)思想感情和審美觀點(diǎn)的，語(yǔ)文課的審美教育也源于作品的語(yǔ)言，我們可以通過(guò)對(duì)作品語(yǔ)言的剖析，讓學(xué)生感知語(yǔ)言的形象美、內(nèi)涵美和思想美。也可以運(yùn)用朗讀，使學(xué)生的審美感知的指向隱含于審美對(duì)象的美，激發(fā)起審美主體心理上的喜、怒、哀、樂(lè)的情緒反應(yīng)，讓學(xué)生體會(huì)到審美的音樂(lè)美、語(yǔ)言美、情感美。

文學(xué)作品是通過(guò)形象來(lái)反映生活的，所以我們可以通過(guò)對(duì)作品中人物或景物的形象美進(jìn)行剖析，讓學(xué)生感知美。例如，《風(fēng)景談》一開(kāi)頭，出現(xiàn)在我們視野中的是作者為我們描繪的一幅“沙漠駝鈴”的畫(huà)面，望不到邊際的沙漠“白茫茫一片”，發(fā)著“微微的白光”，突然，地平線(xiàn)上出現(xiàn)了“黑點(diǎn)”，逐漸變成“黑線(xiàn)”，微風(fēng)送來(lái)鈴鐺“丁當(dāng)，丁當(dāng)”的“柔聲”，“昂然高步”的駝隊(duì)排成整齊的方陣，加上那“長(zhǎng)方形猩紅大旗”與那“蒼茫”“寂靜”的沙漠形成了鮮明的對(duì)比，給人一種“莊嚴(yán)、嫵媚”的感覺(jué)。我們可以抓住以上這些詞語(yǔ)從色彩、感情、聲音及動(dòng)靜變幻去指導(dǎo)學(xué)生感知形象，從中欣賞到大自然的陽(yáng)剛之美，領(lǐng)悟到大自然的粗獷及人們戰(zhàn)勝大自然的偉力，進(jìn)而理解“自然是偉大的，然而人類(lèi)更偉大”的深層內(nèi)涵。

二、培養(yǎng)審美想象及聯(lián)想能力

中學(xué)語(yǔ)文課文中描繪了大量的自然山水、風(fēng)土人情，表現(xiàn)了祖國(guó)綿繡山河的如詩(shī)如畫(huà)，蘊(yùn)含著豐富的自然美。如“處處有豐饒的物產(chǎn)，處處有奇麗的美景”的天山景物（《天山景物記》），色彩素淡朦朧、旋律和諧悅目的荷塘月色（《荷塘月色》），雄奇峻拔、文物薈萃的泰山奇觀（《雨中登泰山》）。可以說(shuō)自然美在語(yǔ)文教材中琳瑯滿(mǎn)目，美不勝收。我們要充分利用這筆寶貴財(cái)富，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，引導(dǎo)學(xué)生欣賞教材中絢麗多彩的自然美，提高學(xué)生欣賞自然美的能力；并借助于課文中的自然美，陶冶學(xué)生的情操，形成正確的審美觀，高尚的審美情趣、健全的審美能力，培養(yǎng)他們按照美的規(guī)律創(chuàng)造美的才能。要引導(dǎo)學(xué)生欣賞課文中的自然美，先必須了解自然美的內(nèi)涵及課文這個(gè)特定環(huán)境中自然美的本質(zhì)，然后針對(duì)它的內(nèi)涵和本質(zhì)進(jìn)行教育。

一、自然美的內(nèi)涵及本質(zhì)

自然美是指存在于自然界的事物的美?！八^自然事物，也是指自然發(fā)生而不依存于人或社會(huì)關(guān)系的純自然的事物。”（注：蔡儀：《美學(xué)原理提綱》，廣西人民出版社，1982年版，第12頁(yè)。）如雄偉的峨嵋、嫵媚的西湖、幽雅的雁蕩、神奇的泰山等。它包括單個(gè)自然物與自然現(xiàn)象的美，也包括由多個(gè)自然物與自然現(xiàn)象所組成的大自然的風(fēng)光美；它既包括春光明媚、色彩柔和、奇花異草組成的、給人以賞心悅目的自然界的優(yōu)美，也包括烏云翻滾、雷鳴電閃、狂風(fēng)暴雨、奇山異水所組成的自然界的壯美。自然美是與社會(huì)美相對(duì)而言的，并與社會(huì)美共同組成現(xiàn)實(shí)美。

自然美的內(nèi)涵的豐富性，決定自然美的本質(zhì)的多元性。關(guān)于自然美的本質(zhì)，有很多不同的說(shuō)法，筆者根據(jù)自然美在語(yǔ)文課文中的表現(xiàn)，認(rèn)為至少有如下特點(diǎn)。

第一，自然美具有物理屬性。自然美與社會(huì)美不同，它是側(cè)重于形式美的，由一定的自然物質(zhì)屬性構(gòu)成的自然美的形式，它是客觀的、不依人的意志而存在。也可以說(shuō)，課文中美的自然景物是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中具體的自然景物的描繪，離開(kāi)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)中自然物的物質(zhì)特性本身，就無(wú)法描繪出自然美?！短焐骄拔镉洝分刑焐降貐^(qū)的靈山秀水、奇葩異卉、珍離異獸，都是不依附人類(lèi)而獨(dú)立存在，具有自然的特性，沒(méi)有這些特性，碧野就無(wú)法描繪出天山自然美的奇特。既使像楊朔描繪的虛無(wú)縹渺、變幻無(wú)窮、氣象萬(wàn)千、絢麗多姿的仙境——“海市蜃樓”，也是對(duì)自古以風(fēng)景優(yōu)美著稱(chēng)的蓬萊城和生活在當(dāng)?shù)貪O民的歡樂(lè)勞動(dòng)和幸福生活的描繪。

第二，自然美還具有社會(huì)屬性。自然美雖以自然物的物質(zhì)屬性為基礎(chǔ)，但最根本的還是因?yàn)樗巧鐣?huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。作者對(duì)現(xiàn)實(shí)中自然美的描寫(xiě)，不是純客觀的描摹，而是對(duì)自然物的物理屬性進(jìn)行選擇、想象、加工過(guò)的，這些自然物的物理屬性必然帶有作者的主觀色彩，是人的本質(zhì)力量在自然界對(duì)象化的自然，成了人與自然關(guān)系的產(chǎn)物，人與人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。課文中的自然美不僅僅反映了現(xiàn)實(shí)自然景觀的形態(tài)，而且反映了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)自然景觀的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，反映了作者組織語(yǔ)言藝術(shù)符號(hào)系統(tǒng)的方式特點(diǎn)，再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)自然美的技巧，更反映了作者的審美情趣，因而帶有作者鮮明的情感性和創(chuàng)作性。同一自然景觀，由于作者選擇描寫(xiě)的角度不同，作者的經(jīng)歷、身份和當(dāng)時(shí)的情感不同，描繪出來(lái)的美也會(huì)不同。如看荷花，由于作者心情不同，反映出來(lái)的美也會(huì)不同，楊萬(wàn)里看到的是荷花的色彩，“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”，反映了作者歡快的心情；而周敦頤看重的是荷花的氣質(zhì)，“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，表現(xiàn)出作者在混濁的世界中不同流合污，孤芳自賞的思想感情。

長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)雖然不斷地進(jìn)行改革，但以傳授知識(shí)為主要內(nèi)容的唯理性教學(xué)模式及按“知識(shí)點(diǎn)”的條條框框和思考題逐一分析、解答、落實(shí)的應(yīng)試教學(xué)模式妨礙了學(xué)生對(duì)文章美的直覺(jué)感知和體驗(yàn)，不能讓學(xué)生從整體上來(lái)感受到美的魅力。如何扭轉(zhuǎn)這種不良現(xiàn)象，切實(shí)可行的方法就是在語(yǔ)文教學(xué)中自覺(jué)地有意識(shí)地塑造、建構(gòu)學(xué)生的審美心理結(jié)構(gòu)，而學(xué)生的審美心理的建構(gòu)是要通過(guò)審美教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此我們必須高度重視學(xué)生的審美素質(zhì)教育，通過(guò)各種審美實(shí)踐活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生健全的審美心理結(jié)構(gòu)。

一、培養(yǎng)審美感受能力

視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)是審美感知的兩種主要官能。朱光潛說(shuō)：“美感起于形象直覺(jué)?！?/p>

文學(xué)作品是作者用來(lái)表達(dá)思想感情和審美觀點(diǎn)的，語(yǔ)文課的審美教育也源于作品的語(yǔ)言，我們可以通過(guò)對(duì)作品語(yǔ)言的剖析，讓學(xué)生感知語(yǔ)言的形象美、內(nèi)涵美和思想美。也可以運(yùn)用朗讀，使學(xué)生的審美感知的指向隱含于審美對(duì)象的美，激發(fā)起審美主體心理上的喜、怒、哀、樂(lè)的情緒反應(yīng)，讓學(xué)生體會(huì)到審美的音樂(lè)美、語(yǔ)言美、情感美。

文學(xué)作品是通過(guò)形象來(lái)反映生活的，所以我們可以通過(guò)對(duì)作品中人物或景物的形象美進(jìn)行剖析，讓學(xué)生感知美。例如，《風(fēng)景談》一開(kāi)頭，出現(xiàn)在我們視野中的是作者為我們描繪的一幅“沙漠駝鈴”的畫(huà)面，望不到邊際的沙漠“白茫茫一片”，發(fā)著“微微的白光”，突然，地平線(xiàn)上出現(xiàn)了“黑點(diǎn)”，逐漸變成“黑線(xiàn)”，微風(fēng)送來(lái)鈴鐺“丁當(dāng)，丁當(dāng)”的“柔聲”，“昂然高步”的駝隊(duì)排成整齊的方陣，加上那“長(zhǎng)方形猩紅大旗”與那“蒼茫”“寂靜”的沙漠形成了鮮明的對(duì)比，給人一種“莊嚴(yán)、嫵媚”的感覺(jué)。我們可以抓住以上這些詞語(yǔ)從色彩、感情、聲音及動(dòng)靜變幻去指導(dǎo)學(xué)生感知形象，從中欣賞到大自然的陽(yáng)剛之美，領(lǐng)悟到大自然的粗獷及人們戰(zhàn)勝大自然的偉力，進(jìn)而理解“自然是偉大的，然而人類(lèi)更偉大”的深層內(nèi)涵。

二、培養(yǎng)審美想象及聯(lián)想能力

編入小學(xué)語(yǔ)文教材的古詩(shī)，以極簡(jiǎn)煉、形象的語(yǔ)言生動(dòng)地描繪了一幅幅色彩明麗、動(dòng)靜相宜的畫(huà)面，創(chuàng)設(shè)了優(yōu)美的意境，表達(dá)了深摯的情感，千百年來(lái)膾炙人口。詩(shī)中的色彩美、畫(huà)面美、意境美與藝術(shù)妙筆融為一體，有著特殊的審美功能。我在教學(xué)中體會(huì)到，引導(dǎo)學(xué)生從古詩(shī)中受到美的熏陶，培養(yǎng)學(xué)生感受美和創(chuàng)造美的能力，是古詩(shī)教學(xué)的一個(gè)十分重要的任務(wù)。

一、讀詩(shī)作畫(huà)，再現(xiàn)古詩(shī)的畫(huà)面美

畫(huà)家用線(xiàn)條、顏色表示形體，詩(shī)人則用語(yǔ)言來(lái)繪色繪形。高超的“畫(huà)筆”，可使“畫(huà)中有詩(shī)”，而美妙的“詩(shī)筆”又可使“詩(shī)中有畫(huà)”，從而使得詩(shī)情畫(huà)意融為一體。小學(xué)語(yǔ)文課本中的古詩(shī)就不乏“詩(shī)中有畫(huà)”的千古名作。如孟浩然的《春曉》：“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少?！泵烤湟痪?，從而構(gòu)成了一幅農(nóng)村春末特有的溫暖熱鬧、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的絢麗圖案。又如杜牧的《山行》：“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花。”詩(shī)中深秋的高山，彎彎曲曲的石徑，飄渺的白云，若隱若現(xiàn)的人家，紅得似火的楓林，構(gòu)成了一幅清新明麗的深秋山野圖。再如楊萬(wàn)里的《宿新市徐公店》：“籬落疏疏一徑深，樹(shù)頭花落未成陰。兒童急走追黃蝶，飛入菜花無(wú)處尋。”詩(shī)人以清新活潑的語(yǔ)言，描繪了一幅春意盎然的村童撲蝶圖。

古詩(shī)的語(yǔ)言極為精煉。僅僅通過(guò)接觸語(yǔ)言來(lái)學(xué)習(xí)古詩(shī)，兒童對(duì)古詩(shī)畫(huà)面美的理解就會(huì)是籠統(tǒng)的、模糊的。我抓住古詩(shī)“詩(shī)中有畫(huà)”的特點(diǎn)，把“詩(shī)”與“畫(huà)”結(jié)合起來(lái)進(jìn)行教學(xué)，通過(guò)作畫(huà)，具體而形象地再現(xiàn)古詩(shī)中的畫(huà)意，喚起學(xué)生豐富的聯(lián)想，從而引導(dǎo)學(xué)生深入體會(huì)古詩(shī)的畫(huà)面美。

讀詩(shī)作畫(huà)，我經(jīng)常采用以下幾種形式：

教師作畫(huà)。在教學(xué)過(guò)程中，教師根據(jù)詩(shī)意，用簡(jiǎn)筆畫(huà)的形式一次性或逐步再現(xiàn)詩(shī)的畫(huà)面，幫助學(xué)生感受詩(shī)的畫(huà)面美，加深對(duì)詩(shī)的理解。如在教學(xué)《小兒垂釣》一詩(shī)時(shí)，我將一幅小兒垂釣圖用簡(jiǎn)筆畫(huà)勾勒出來(lái)，展現(xiàn)在學(xué)生面前，在觀察圖畫(huà)的基礎(chǔ)上，啟發(fā)學(xué)生思考，幫助學(xué)生理解詞語(yǔ)，理解詩(shī)句。詩(shī)畫(huà)結(jié)合，一個(gè)天真活潑、聰明伶俐的可愛(ài)的兒童形象，在學(xué)生的心目中就活起來(lái)了。

審美教育是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)和諧發(fā)展美好理想的重要途徑，關(guān)系到現(xiàn)代人人格素質(zhì)的構(gòu)建和培育。恩格斯的《反杜林論》在談到學(xué)校教育時(shí)就提到了美育的內(nèi)容。德國(guó)古典美學(xué)家席勒的代表作《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》提到，審美教育是使人性完整的解決方法，是完美人格的理想途徑。當(dāng)前人類(lèi)面臨著種種生存和發(fā)展困境，審美教育對(duì)人的生存方式和價(jià)值取向的確立發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。在當(dāng)代大學(xué)教育中，審美教育作為審美育人的主要學(xué)科，主要服務(wù)于學(xué)生素質(zhì)教育和學(xué)生完整人格塑造，對(duì)于大學(xué)生的全面發(fā)展具有不可替代的價(jià)值。盡管審美教育在高等教育中具有重要意義，但是當(dāng)代大學(xué)生的審美教育現(xiàn)狀卻并不樂(lè)觀，要想全面改善大學(xué)生審美教育缺失的現(xiàn)狀，就要充分認(rèn)識(shí)審美教育的本質(zhì)和性質(zhì)，深入探討大學(xué)生審美教育的重要價(jià)值以及開(kāi)展大學(xué)生審美教育的途徑和措施。

一、何為“審美教育”

審美教育的系統(tǒng)理論雖然誕生于18世紀(jì)的德國(guó)，但是審美教育思想?yún)s同人類(lèi)文明的歷史同樣悠久。狹義的審美教育主要指通過(guò)藝術(shù)教育的手段對(duì)人們進(jìn)行教育。廣義的審美教育則指運(yùn)用自然界、社會(huì)、生活中等一切美的形式給人們以耳濡目染的教育，從而產(chǎn)生潛移默化的影響，最終達(dá)到陶冶人情操、美化人心靈、完善人行為舉止的目的。實(shí)際上，審美教育在學(xué)術(shù)界并沒(méi)有固定概念，但是可以肯定的是審美教育是教育的一個(gè)分支，是人類(lèi)從愚昧走向文明的過(guò)程中的一種非強(qiáng)制、自我完善的教育方式，具有很強(qiáng)的超越性、綜合性、實(shí)踐性，是區(qū)別于其他教育形式，且不能被其他教育形式所代替的。對(duì)審美教育的研究，必須要放到現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中，才能夠真正檢驗(yàn)和發(fā)展審美教育的理論。大學(xué)生審美教育就要將對(duì)審美教育的考察放到大學(xué)生生存環(huán)境和社會(huì)文化的背景下。由此可見(jiàn)，審美教育是通過(guò)審美對(duì)象的形象直觀和情感體驗(yàn)，達(dá)到提高受教育者審美素養(yǎng)和審美能力的目的。審美教育從理論上講，從屬于美學(xué)范疇，但是又不同于一般的美學(xué)理論。它是運(yùn)動(dòng)的美學(xué)，注重的是應(yīng)用和方法，所以從實(shí)踐上講，它又屬于教育范疇，必須應(yīng)用于審美教育實(shí)踐中，在實(shí)踐中發(fā)展審美理論，同時(shí)用發(fā)展的審美理論指導(dǎo)審美實(shí)踐。審美教育最大的特征就是以情感人、以美怡人，審美教育的過(guò)程也就是審美體驗(yàn)的過(guò)程，這使審美教育區(qū)別于藝術(shù)教育和品德教育，強(qiáng)調(diào)的是審美主體的主動(dòng)參與和投入，體驗(yàn)審美過(guò)程，從而提高審美主體的審美力，提高對(duì)美的鑒賞力、感受力、創(chuàng)造力和美化自身及周?chē)h(huán)境的能力?？傊?，如馬克思所言，按美的規(guī)律來(lái)造型，審美教育就是要按照審美教育理論來(lái)指導(dǎo)審美教育實(shí)踐。大學(xué)生審美教育研究的主要對(duì)象就是大學(xué)生自身及其周?chē)h(huán)境的審美化，主要任務(wù)就是要提升大學(xué)生的審美力，加強(qiáng)大學(xué)生的素質(zhì)教育，塑造大學(xué)生完善的人格和形象，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的全面發(fā)展。審美教育這一學(xué)科既具有極強(qiáng)的理論性和超越性，又具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性，隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，以及高等教育體制的完善和審美需求的增強(qiáng)，其深刻性和重要性也必將引起教育工作者足夠的認(rèn)識(shí)和重視。

二、當(dāng)代高校審美教育缺失緣由

審美教育是區(qū)別于大學(xué)生德育和智育的一種教育形式，但是在我國(guó)大學(xué)教育中，審美能力的培養(yǎng)還是相對(duì)弱化的。大學(xué)生審美教育的缺失有很多原因，受社會(huì)環(huán)境的影響，大學(xué)生的就業(yè)問(wèn)題一直比較突出。一些大學(xué)生面對(duì)現(xiàn)實(shí)的就業(yè)壓力，將主要精力放在專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)和各種有利于就業(yè)的考級(jí)和考證上，不重視其他方面素質(zhì)的自我提升，從而導(dǎo)致了自我審美素養(yǎng)的不足，限制了自身的全面發(fā)展。一些大學(xué)對(duì)審美教育的重視程度不夠，單純地重視對(duì)大學(xué)生專(zhuān)業(yè)能力的培養(yǎng)，審美教育處于高校教育的薄弱環(huán)節(jié)。一方面，審美教育的課程設(shè)置不夠科學(xué)，僅僅停留在藝術(shù)作品的分析鑒賞等課程上，受眾范圍較小，而且沒(méi)有針對(duì)審美能力和審美體驗(yàn)的系統(tǒng)化課程。另一方面，在教育模式上還采用灌輸式的教學(xué)，大學(xué)生自我思考、自我判斷的空間較小，不利于大學(xué)生審美力的提升，導(dǎo)致現(xiàn)在的大學(xué)生普遍缺少靈氣，直覺(jué)和領(lǐng)悟能力較弱，分析問(wèn)題僵化、模式化，遲鈍刻板。目前，很多高校審美教育形式化程度高，實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容少，不能起到提升大學(xué)生鑒賞力、感受力等審美力的作用。強(qiáng)調(diào)“以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)”和“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義合格建設(shè)者和接班人”是高校育人的主要目標(biāo)，要實(shí)現(xiàn)以人文本，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展，就要切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生的審美教育，全面提升大學(xué)生各方面素質(zhì)，改善大學(xué)生審美教育缺失的現(xiàn)狀。

三、應(yīng)對(duì)高校審美教育缺失的對(duì)策措施

（一）大學(xué)生文化審美公德水平分析

當(dāng)前，由于文化審美公德本身作為一個(gè)新課題尚未全面融入日常教學(xué)中，以至于文化審美公德的認(rèn)識(shí)、研究以及教學(xué)都顯得較為滯后。特別是隨著網(wǎng)絡(luò)文化空間成為大學(xué)生日常生活學(xué)習(xí)不可或缺的環(huán)境后，文化審美公德缺失的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。第一，文化審美價(jià)值取向水平偏低。大學(xué)生文化審美公德中的意識(shí)水平體現(xiàn)為偏重現(xiàn)實(shí)利益、物質(zhì)利益。例如對(duì)于漂亮與和諧的選擇中，不少學(xué)生常常漠視和諧。第二，對(duì)優(yōu)秀的民族文化缺乏基本的尊重。盲目追隨西方文化而漠視甚至否認(rèn)民族優(yōu)秀文化而導(dǎo)致的文化思想混亂。第三，公共文化空間中的道德自律意識(shí)薄弱。肆意剽竊他人文化成果越來(lái)越成為大學(xué)生習(xí)以為常的行為。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)文化空間不辨是非美丑任意傳播各種歪理邪說(shuō)、攻擊他人已經(jīng)成為公共文化空間中的無(wú)形暴力。因此，大學(xué)生作為未來(lái)文化創(chuàng)新的主力軍，對(duì)其進(jìn)行文化審美公德教育已刻不容緩。

（二）大學(xué)生文化審美公德教育現(xiàn)狀

文化審美公德作為公德教育的系統(tǒng)內(nèi)容雖未形成于基本教學(xué)中，但是能夠在諸多課程中看到文化審美公德教育的雛形，并在大學(xué)校園文化的發(fā)展中體現(xiàn)出大學(xué)生基本文化審美公德的良性發(fā)展。第一，藝術(shù)欣賞課程培養(yǎng)了大學(xué)生的藝術(shù)審美水平。在大學(xué)生公共課程的修習(xí)中，絕大多數(shù)的普通高校均為學(xué)生開(kāi)設(shè)藝術(shù)鑒賞類(lèi)的課程以供學(xué)生選修。這類(lèi)課程包括音樂(lè)類(lèi)、美術(shù)類(lèi)、書(shū)法類(lèi)的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和作品鑒賞；中外文學(xué)類(lèi)的作品賞析；古代文物作品鑒賞等等。藝術(shù)鑒賞類(lèi)課程將美的作品呈現(xiàn)給大學(xué)生，在潛移默化中逐漸培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力。第二，通識(shí)教育開(kāi)闊了大學(xué)生審美眼界。高校通過(guò)開(kāi)設(shè)古今中外思想史、哲學(xué)史、宗教學(xué)等通識(shí)類(lèi)課程，使大學(xué)生了解古今中外的優(yōu)秀文化成果，在優(yōu)秀文化的熏陶下大學(xué)生對(duì)美的感悟能力逐步加強(qiáng)，其審美認(rèn)知也隨著大學(xué)生的認(rèn)識(shí)從感性到理性而變得更為深刻，有效培養(yǎng)了大學(xué)生放眼世界的寬廣胸襟和國(guó)際視野。第三，思想政治理論教育培養(yǎng)了大學(xué)生的基本審美價(jià)值理念。思想政治理論課是大學(xué)生的公共必修課程，這一系列課程的教學(xué)使大學(xué)生系統(tǒng)把握馬克思主義的基本理論，幫助大學(xué)生確立起正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀、法制觀，為大學(xué)生進(jìn)行文化審美指明了方向。第四，校園文化環(huán)境營(yíng)造了審美教育氛圍。高校進(jìn)行的校園科技文化活動(dòng)和校園景觀環(huán)境建設(shè)，凸顯高校特殊的文化氣質(zhì)。高雅藝術(shù)進(jìn)校園、名人名家講壇等文化活動(dòng)的開(kāi)展，有助于豐富高校的校園文化；校園景觀環(huán)境的建設(shè)對(duì)大學(xué)生的審美教育起到了基礎(chǔ)性、教化性的作用。第五，大學(xué)生思想政治教育嘗試新的教學(xué)手段--經(jīng)典藝術(shù)歌曲賞析進(jìn)入思政理論課教學(xué)。把藝術(shù)鑒賞與思想政治理論相結(jié)合是大學(xué)生兩課教學(xué)的創(chuàng)新手段。通過(guò)藝術(shù)經(jīng)典歌曲賞析課，大學(xué)生從藝術(shù)鑒賞中獲得美感，提高了自身的文化品位；從情境教學(xué)中獲得知識(shí)，提升了自身的精神修養(yǎng)。

（三）大學(xué)生文化審美公德教育發(fā)展途徑的思考

文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，培養(yǎng)具有高素質(zhì)的文化建設(shè)和創(chuàng)新人才成為高等教育的重要發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)。文化審美公德教育在高等教育中的普及化和系統(tǒng)化既是解決大學(xué)生文化審美公德缺失問(wèn)題的主要途徑，也是培養(yǎng)高素質(zhì)文化建設(shè)和創(chuàng)新人才的基礎(chǔ)。所以，對(duì)照文化審美公德教育的現(xiàn)實(shí)狀況，有必要對(duì)大學(xué)生審美公德教育的發(fā)展策略進(jìn)行深入的研究和探索。根據(jù)這一目標(biāo)要求，筆者認(rèn)為對(duì)進(jìn)一步推進(jìn)當(dāng)前大學(xué)生文化審美公德教育應(yīng)從如下幾點(diǎn)著手：1.提高高校師資隊(duì)伍的審美公德素養(yǎng)以適應(yīng)文化競(jìng)爭(zhēng)需求大學(xué)生文化審美公德素養(yǎng)的培養(yǎng)首先需要素質(zhì)全面的一流師資隊(duì)伍。大學(xué)教師的文化素養(yǎng)作為一種相對(duì)穩(wěn)定的心理品質(zhì)是通過(guò)自身在教育過(guò)程中和校園文化氛圍的影響下逐步形成和發(fā)展起來(lái)的，是教師的知識(shí)內(nèi)化和修養(yǎng)升華的結(jié)果。大學(xué)校園文化品質(zhì)的高低與師資隊(duì)伍本身的素養(yǎng)高低是緊密相連的。同時(shí)，大學(xué)教師更是大學(xué)文化建設(shè)的核心。他們直接面對(duì)學(xué)生進(jìn)行“傳道授業(yè)解惑”，其價(jià)值觀、人生觀及其人格修養(yǎng)均會(huì)對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生直接影響，并在大學(xué)文化的形成和發(fā)展中起到行為榜樣和精神教化的作用。大學(xué)教師自身文化審美公德素養(yǎng)的確立和提升能對(duì)大學(xué)文化創(chuàng)新增添新的活力。無(wú)論從理論上還是實(shí)踐上看，大學(xué)教師的文化素養(yǎng)是大學(xué)文化建設(shè)的重中之重，更是大學(xué)生文化審美公德建設(shè)的中堅(jiān)力量。2.以感性教育來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)文化審美公德的需求感和認(rèn)同感。校園環(huán)境作為一種物質(zhì)的客觀存在，能被人們的感官所直接感知，具有直觀形象的特點(diǎn)。它包括校園的地理環(huán)境、校容校貌、景觀建筑、紀(jì)念標(biāo)識(shí)等校園物理和自然條件，這種環(huán)境所體現(xiàn)的是校園的顯形文化，對(duì)身居其間的大學(xué)生有一定的教化作用。所以，注重反映高校人文精神的校園環(huán)境建設(shè)，進(jìn)一步營(yíng)造具有文化美感的審美氛圍是確立大學(xué)生文化審美公德的基本條件。規(guī)范校園文化在現(xiàn)實(shí)公共場(chǎng)所和網(wǎng)絡(luò)空間宣傳的秩序和品質(zhì)是當(dāng)前大學(xué)生文化審美公德教育的重要內(nèi)容。在越來(lái)越注重文化宣傳效應(yīng)的今天，文化空間內(nèi)的文化宣傳手段可謂層出不窮，尤其受到各類(lèi)媒體影響，大學(xué)生盲目追求宣傳的轟動(dòng)效應(yīng)而無(wú)視宣傳手段本身是否能夠維護(hù)大學(xué)生群體文化審美需求的實(shí)現(xiàn)。所以，加強(qiáng)文化宣傳秩序的維護(hù)和文化宣傳品質(zhì)的提升，確立大學(xué)生文化審美權(quán)利的維護(hù)意識(shí)是大學(xué)生文化審美公德構(gòu)建的必要條件。在這個(gè)人類(lèi)生存方式已高度社會(huì)化、世界化的時(shí)代，文化的發(fā)展也不得不適應(yīng)世界發(fā)展的總趨勢(shì)而呈現(xiàn)出社會(huì)化、世界化。我們必須超越群體、集團(tuán)以及特定信仰、文化，建立起屬于這種共處生存方式的普適性的文化審美體系。所以，將更為豐富多彩的高雅藝術(shù)引入校園，積極開(kāi)展高尚文化的交流，是培養(yǎng)大學(xué)生具有國(guó)際性審美眼光的重要途徑。3.以理性教育來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生文化審美的公德意識(shí)和習(xí)性。第一，加強(qiáng)系統(tǒng)性的審美公德教育的理論研究與實(shí)踐探索。大學(xué)生思想政治理論課雖有涉及公德教育的內(nèi)容，卻缺少審美公德的相關(guān)思想內(nèi)容，更缺少理論指導(dǎo)下的實(shí)踐鍛煉。因此，集中力量對(duì)審美公德教育的內(nèi)容進(jìn)行研究，形成系統(tǒng)化理論化的教學(xué)內(nèi)容是進(jìn)行審美公德課堂教學(xué)的基本條件。而未經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的理論不足以轉(zhuǎn)化成大學(xué)生的基本素養(yǎng)，所以，在課堂理論教學(xué)的基礎(chǔ)上還必須對(duì)教學(xué)的實(shí)踐環(huán)節(jié)進(jìn)行積極探索，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生審美公德教育的知行合一。第二，把審美公德教育的理念貫穿于大學(xué)基本教學(xué)的始終。審美公德教育首先是通過(guò)加強(qiáng)文、史、哲、藝術(shù)、科技等人文科學(xué)和自然科學(xué)方面的教育，從基礎(chǔ)教育中幫助大學(xué)生確立審美情趣、文化品位、人文修養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)，有利于為審美公德的建構(gòu)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。因此，高校教師必須自覺(jué)地在各門(mén)科目的教學(xué)中注重對(duì)大學(xué)生進(jìn)行基本審美公德思想的引導(dǎo)。第三，進(jìn)一步拓展文化審美公德的延伸教育。普及文學(xué)藝術(shù)鑒賞為大學(xué)生公共必修課程引入道德教育。藝術(shù)經(jīng)典歌曲賞析進(jìn)入思想政治理論課是一次成功而有效的教學(xué)手段創(chuàng)新的嘗試。以此為契機(jī)，高校應(yīng)進(jìn)一步探索和采用大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的教學(xué)手段來(lái)拓展大學(xué)生文化審美公德培養(yǎng)的有效途徑。第四，確立大學(xué)生文化審美公德在網(wǎng)絡(luò)文化安全教育中的地位。在相關(guān)理論課程中網(wǎng)絡(luò)文化安全教育內(nèi)容不僅要有相關(guān)法律法規(guī)的體現(xiàn)，而且要切實(shí)形成審美公德教育內(nèi)容，幫助大學(xué)生培養(yǎng)起網(wǎng)絡(luò)中的審美能力和自律能力。大學(xué)生是文化的主要傳承者，亦是文化的主要?jiǎng)?chuàng)新力量，缺少了大學(xué)生的文化審美素養(yǎng)的培育，中華文化的發(fā)展也就失去了基礎(chǔ)和未來(lái)。因此，文化審美公德構(gòu)建的意義無(wú)論對(duì)于文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)還是大學(xué)生基本素養(yǎng)的培養(yǎng)都帶有終極性質(zhì)。面對(duì)文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，高校教育必須直面文化審美公德的現(xiàn)實(shí)水平，努力推進(jìn)大學(xué)生文化審美公德的教育研究。