十六大產(chǎn)生的黨的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體在全世界面前亮相時，有一個現(xiàn)象令人矚目：九名政治局常委全都有工程師職稱，24名政治局委員中有16人具有工程師職稱。外界普遍認為，這是中國多年來大力推進干部知識化的一個結(jié)果，也是中國將進一步推進干部知識化的一個強烈信號。

在昨天召開的北京市組織工作會議上，也傳來干部隊伍知識化建設(shè)的喜人消息：今年，北京市將選拔100多名具有研究生學(xué)歷或高級職稱的高素質(zhì)人才，充實到區(qū)縣局級領(lǐng)導(dǎo)干部隊伍之中，一些熟悉金融、法律、現(xiàn)代經(jīng)濟管理、國際貿(mào)易規(guī)則、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)等方面工作的專業(yè)人才，也將進入各級領(lǐng)導(dǎo)班子，以提高領(lǐng)導(dǎo)層科學(xué)決策、宏觀管理和駕馭市場經(jīng)濟的能力。

十一屆三中全會以后，為適應(yīng)改革開放的要求，“革命化、年輕化、知識化、專業(yè)化”的“四化”方針成為選拔任用領(lǐng)導(dǎo)干部的一個相對量化的標(biāo)準。“革命化”是思想政治素質(zhì)標(biāo)準，是干部隊伍建設(shè)的一個基本前提，“年輕化”是干部隊伍代際更替的大勢所趨，“知識化”、“專業(yè)化”則被視為提高干部素質(zhì)的有效途徑，受到越來越廣泛的重視。其中“專業(yè)化”突出強調(diào)了專業(yè)知識和專業(yè)技能，所以從某種意義上講，“專業(yè)化”也可以看成是“知識化”的一部分。

說到領(lǐng)導(dǎo)干部的知識化，人們也許會聯(lián)想到中國古代科舉制度格局中的“學(xué)而優(yōu)則仕”。以前我們對科舉制度幾乎全盤否定，認為是封建專制王朝鉗制思想學(xué)術(shù)發(fā)展、扼殺人才創(chuàng)造活力的工具，但近來年國內(nèi)外的大量研究發(fā)現(xiàn)，中國古代的科舉考試，造就了當(dāng)時世界上最先進的官僚結(jié)構(gòu)，為西方現(xiàn)代文官制度的建立提供了不可多得的歷史文化資源。雖然科舉考試培養(yǎng)選拔出來的官員，不乏那種“平日袖手談心性，臨難一死報君王”的書呆子，但它畢竟為許許多多既飽讀經(jīng)史子集，又身懷經(jīng)世濟民之術(shù)的知識分子開辟了一條報效國家、服務(wù)社會的通道，堪稱中國傳統(tǒng)文化對世界政治文明的一個貢獻。今天我們強調(diào)干部隊伍的知識化方向，吸收了中國科舉制度和西方文官制度的精髓，反映了市場經(jīng)濟條件下經(jīng)濟建設(shè)和制度建設(shè)對知識型、技術(shù)型領(lǐng)導(dǎo)人才的現(xiàn)實需求。改革開放的新形勢，全面建設(shè)小康社會的新任務(wù)，迫切需要的則是大批知識型領(lǐng)導(dǎo)干部。知識型領(lǐng)導(dǎo)干部具有講求實效、辦事條理清晰、尊重科學(xué)、注重研究并解決具體問題的實干精神，又有一定的專業(yè)知識背景、面向世界的眼光和銳意創(chuàng)新的魄力，完全可以成為引領(lǐng)時展的一支重要力量。

知識化是提高干部素質(zhì)、優(yōu)化干部隊伍人才結(jié)構(gòu)的必由之路。堅持不懈地加強干部隊伍的知識化建設(shè)，中國的政治生活必將出現(xiàn)新的亮色。

勞動的知識化改變了生產(chǎn)過程中勞動與資本的相對地位

在傳統(tǒng)的勞動過程中，資本處于優(yōu)勢地位，勞動受資本的控制。馬克思曾詳細描述了勞動從屬于資本并受資本支配，從而受資本剝削的情況?！耙环矫?，工人是自由人，能夠把自己的勞動力當(dāng)作自己的商品來支配，另一方面，他沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實現(xiàn)自己的勞動力所必需的東西”。[1]（P197）勞動者的這種狀況，決定了勞動對于資本的從屬和被支配地位。機器大工業(yè)的發(fā)展并沒有減弱資本對勞動的優(yōu)勢，相反卻使之強化了?！坝捎跈C器的發(fā)展，農(nóng)業(yè)的改良等等，生產(chǎn)同樣數(shù)量產(chǎn)品所必需的工人越加減少了，這種完善，也就是這種使工人過剩的現(xiàn)象，甚至比資本的增加更要快得多。這種不斷增加的工人人數(shù)將招致什么結(jié)果呢？他們形成產(chǎn)業(yè)后備軍……在所有的情況下，這種產(chǎn)業(yè)后備軍卻會破壞在業(yè)的工人的抵抗力量，使他們的工資保持在低下的水平上?！盵4]（P596）機器的使用使生產(chǎn)過程中需要的勞動力越來越少，而人口總體來說是不斷增加的，由此導(dǎo)致了工人之間的競爭。這種競爭使得資本相對于勞動有了更大的優(yōu)勢，進而可以榨取更多的剩余價值。知識經(jīng)濟時代，知識產(chǎn)品的生產(chǎn)，甚至物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)，在需要以資本形式存在的物質(zhì)生產(chǎn)資料的同時，更加需要知識勞動的參與。但知識只能存在于勞動者大腦之中，不能與勞動者本身分離開來，也只有在勞動過程中發(fā)揮作用，因此也就不能為資本所占有。這種情況下，資本面對的不僅是勞動力，更是一種在生產(chǎn)過程中起支配作用的生產(chǎn)要素———知識的所有者。也就是說，知識勞動者并不像傳統(tǒng)勞動者那樣“自由得一無所有”，他們身上有著最具競爭力的生產(chǎn)要素。知識勞動者不是由傳統(tǒng)勞動者自然轉(zhuǎn)化而來的，二者之間的鴻溝并不能輕易跨越，因此，傳統(tǒng)勞動者之間的競爭對知識勞動者收入的影響微乎其微，由傳統(tǒng)勞動者所組成的龐大的“產(chǎn)業(yè)后備軍”也不會影響到知識勞動者與資本所有者力量的對比。由于知識不能脫離知識勞動者而得以保存、發(fā)展和應(yīng)用，資本也不可能離開知識勞動者而獨立地保存、發(fā)展并應(yīng)用于知識生產(chǎn)。擁有知識生產(chǎn)要素的知識勞動者便在生產(chǎn)過程中確立了對資本的相對優(yōu)勢，傳統(tǒng)勞動者的從屬或被支配的地位被徹底改變了。離開了資本，知識勞動本身也無從發(fā)展并創(chuàng)造價值；離開了知識勞動，資本在激烈的競爭中也無法生存。但資本有著更強的逐利性和增殖欲望，資本對知識勞動的依賴比知識對資本的依賴更強烈。在勞動與資本的結(jié)合與談判中，知識勞動的話語權(quán)與傳統(tǒng)勞動相比已經(jīng)產(chǎn)生了根本性的變化。具體來說，知識勞動對資本的相對優(yōu)勢，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（一）知識在生產(chǎn)過程中起著越來越重要的作用。傳統(tǒng)的生產(chǎn)過程，資本、土地和勞動是基本的生產(chǎn)要素，知識的應(yīng)用僅局限于有限的范圍，遠遠不能成為一種獨立的生產(chǎn)要素。而在科學(xué)技術(shù)大生產(chǎn)條件下，知識已經(jīng)作為一種獨立的生產(chǎn)要素，在生產(chǎn)過程中起著越來越重要的作用。與其他生產(chǎn)要素相比，知識有其特殊性：一方面知識被“資本化”（如知識產(chǎn)權(quán)）而存在；另一方面，它又被“人化”了，即附著于勞動者身上，在勞動的過程中發(fā)揮作用。無論是資本化的知識還是人化的知識，都是知識勞動的結(jié)晶，也只有在知識勞動中發(fā)揮作用。因此，知識便成為生產(chǎn)過程中的支配性因素，知識勞動對其他生產(chǎn)要素的優(yōu)勢也就不言而喻了。（二）知識勞動者在價值分配方面的優(yōu)勢。傳統(tǒng)勞動者得到的工資只是其創(chuàng)造價值的一部分，其他的作為剩余價值被資本所占有。知識勞動者以其本身的勞動力與其所擁有的知識的統(tǒng)一體的身份參與分配，地位與傳統(tǒng)勞動者不可同日而語。其收入在價值分配中的比例已經(jīng)大大提高，相對于資本所得也有了一定的優(yōu)勢。這一點可以從知識勞動者多樣化的收入形式中體現(xiàn)出來，尤其是國家通過權(quán)力保障知識勞動者的收入，這是資本難以享受到的權(quán)利。國家參與組織知識勞動與知識生產(chǎn)，使得知識勞動者的收入往往采取國家支出的形式?；A(chǔ)科學(xué)的勞動者和教育勞動者基本上是以國家支出的形式取得收入的。國家保證了科學(xué)勞動者的勞動條件及其生活條件，同時組織科學(xué)勞動成果在全社會的推廣與傳播?？茖W(xué)勞動成果的推廣需要大批的技術(shù)勞動者，他們分布于各個企業(yè)，以把科學(xué)成果應(yīng)用于生產(chǎn)過程為職責(zé)，他們的收入主要有工資、獎金、專利收入、政府補貼等。他們還能夠以技術(shù)勞動入股，即技術(shù)勞動資本化，從而在勞動成果中分到相應(yīng)的部分?，F(xiàn)代企業(yè)中的傳統(tǒng)勞動者和管理者的勞動也越來越多地滲透著知識的因素，盡管不能把他們歸于知識勞動者之列，但他們的收入也包含了知識勞動的收入。（三）知識勞動者的稀缺性?？茖W(xué)技術(shù)大生產(chǎn)促進了經(jīng)濟的全球化與世界的一體化，各種生產(chǎn)要素更加自由地在國際上流動，尤其是現(xiàn)代金融業(yè)的高度發(fā)達使得金融資本在國家間的流動可以瞬間完成。在世界性的生產(chǎn)要素市場上，獲取貨幣資本并不十分困難，而要獲得具有科技知識和先進管理知識的人才卻不太容易。知識經(jīng)濟條件下，知識勞動者是比資本更為稀缺的資源。一方面社會對知識勞動者的需求量越來越大，而知識勞動者的形成既需要勞動者個人、國家和社會的大量投資，其成長也需要一個漫長的過程；另一方面，知識與技術(shù)的積累使得勞動者的專用性增強，企業(yè)的技術(shù)積累不可能離開知識勞動者而進行，有時甚至離不開某幾個知識勞動者的勞動，這樣就減弱了知識勞動者的流動性。

勞動的知識化促使企業(yè)組織形態(tài)和經(jīng)營戰(zhàn)略發(fā)生重大變化

與傳統(tǒng)的資本雇傭勞動的組織形態(tài)不同，一些高科技企業(yè)出現(xiàn)勞動雇傭資本的新現(xiàn)象。在知識經(jīng)濟條件下，以科學(xué)和技術(shù)為代表的知識因素在生產(chǎn)活動中的地位不斷增強，知識勞動以及知識勞動者在生產(chǎn)中的地位越發(fā)重要,資本雇傭勞動的基礎(chǔ)或條件都在發(fā)生變化。而隨著生產(chǎn)的發(fā)展，資本的積累越來越多，資本的積聚也越來越龐大，現(xiàn)代金融業(yè)的高度發(fā)達使融資成本大大降低，經(jīng)濟全球化更使得國際金融資本加速形成，促使資本在國際間更加自由地流動。面對龐大的生產(chǎn)需求，知識勞動者遠遠不能滿足資本逐利性的需要，資本稀缺性降低與知識稀缺性的提高同步發(fā)展，導(dǎo)致知識及知識勞動者成為比資本更為稀缺的生產(chǎn)要素，從而逆轉(zhuǎn)了資本對傳統(tǒng)勞動的相對優(yōu)勢，出現(xiàn)了知識勞動對資本的相對優(yōu)勢，進而出現(xiàn)了勞動雇傭資本的現(xiàn)象。風(fēng)險投資就是勞動雇傭資本的一種表現(xiàn)方式。風(fēng)險投資模式最早起源于20世紀初的美國，當(dāng)時一些富有的家庭和個人投資者把資金提供給一些新辦的公司，培育了東方航空、施樂、國際商用機器公司等世界性大公司。美國其他的一些新興高科技企業(yè)如微軟、雅虎等都是通過風(fēng)險投資模式發(fā)展起來的。按照全美風(fēng)險投資協(xié)會的定義，風(fēng)險投資是指由職業(yè)金融家投入到新興的、迅速發(fā)展的、有巨大競爭潛力的企業(yè)中的一種權(quán)益資本。目前，信息技術(shù)和生物技術(shù)領(lǐng)域是風(fēng)險資本的投資重點。通過風(fēng)險投資，一些高科技企業(yè)發(fā)展速度之快，令人嘆為觀止，如蘋果公司、康柏公司等都是不到5年的時間便步入全球500強企業(yè)的行列。有人甚至總結(jié)出了這樣的公式：知識經(jīng)濟=科學(xué)技術(shù)+風(fēng)險資本。按照這個公式，知識經(jīng)濟就是資本與知識的最佳結(jié)合方式。但這種結(jié)合首先體現(xiàn)的是知識的力量，資本除了與其所承擔(dān)的風(fēng)險相符合的投資回報外，知識經(jīng)濟生產(chǎn)過程中，資本的發(fā)言權(quán)已經(jīng)降低了很多。傳統(tǒng)企業(yè)作為物質(zhì)生產(chǎn)的組織，具有濃厚的物質(zhì)氣息。剛性的生產(chǎn)紀律與鋼鐵鑄造的機器設(shè)備一樣，在生產(chǎn)過程中“創(chuàng)造了一種兵營式的紀律”。[1]（P488）現(xiàn)代知識型企業(yè)越來越具有文化的特征。企業(yè)組織往往是由企業(yè)文化凝結(jié)在一起的，各種制度也成為企業(yè)文化的體現(xiàn)?！氨鵂I式的紀律”開始變?yōu)楦鞣N調(diào)動知識勞動者積極性的手段。由于知識勞動者收入的資本化，知識勞動者以知識參股，使得企業(yè)越來越具有社會化的特征。傳統(tǒng)企業(yè)的經(jīng)營是圍繞生產(chǎn)與銷售進行的，市場份額的爭奪是一切工作的中心?，F(xiàn)代企業(yè)則更側(cè)重于創(chuàng)新與服務(wù)的理念，高級人才的爭奪成為企業(yè)的中心工作之一。只有有了高層次人才，創(chuàng)新與服務(wù)工作能更好地開展，銷售市場才得以保持并拓展。現(xiàn)代企業(yè)已經(jīng)把人力資本當(dāng)作最重要的生產(chǎn)要素予以經(jīng)營和管理。傳統(tǒng)企業(yè)中，生產(chǎn)處于第一線，知識勞動者身居幕后，為生產(chǎn)服務(wù)。而現(xiàn)代企業(yè)里，生產(chǎn)已處于幕后，我們所看到的是企業(yè)的文化、服務(wù)、理念，是知識勞動者的勞動。四、勞動知識化對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的啟示當(dāng)前，發(fā)達國家已經(jīng)完成了工業(yè)化，正在從工業(yè)經(jīng)濟時代向知識經(jīng)濟時代邁進。而我國仍處于工業(yè)化過程的中期，面臨著實現(xiàn)工業(yè)化、信息化和知識化的重大任務(wù)。與發(fā)達國家相比，我國在全球科學(xué)技術(shù)大生產(chǎn)體系中仍處于不利地位。我們曾用了60年走完了發(fā)達資本主義200多年的工業(yè)化進程，能否還用較短的時間趕上發(fā)達國家經(jīng)濟知識化的步伐，是21世紀面臨的重大挑戰(zhàn)。如何成功地迎接這一挑戰(zhàn)？一是要重視人力資源的開發(fā)。知識經(jīng)濟時代，最重要的資源不是礦產(chǎn)資源，也不是日益豐裕的貨幣資本，而是人力資源。誰擁有的人力資源多、質(zhì)量高，誰就站在了競爭的制高點上。但人才不是自然形成，而是通過教育、開發(fā)形成的。在談到我國國情時，我們總說人口多、底子薄。人口多證明我們潛在的人力資源豐富，一旦通過教育和開發(fā)，使之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的人力資源，人口多便成為一種優(yōu)勢。為了迎接知識經(jīng)濟時代的到來，我們必須采取措施，把人口多的劣勢轉(zhuǎn)化成人力資源豐富的優(yōu)勢。大力發(fā)展教育是開發(fā)人力資源的最重要途徑。應(yīng)不斷加大投入，完善各項配套政策，在擴大教育規(guī)模的同時，更加重視教育質(zhì)量，培養(yǎng)適合科學(xué)技術(shù)大生產(chǎn)的創(chuàng)新型、實用型人才。二是應(yīng)在積極吸引國外高層次人才的同時，更加重視留住本國的高層次人才。發(fā)達國家早就開始了在全球范圍內(nèi)爭奪高端人才的活動。人才爭奪如逆水行舟，不進則退，你不爭取，勢必為他人所用。我們也應(yīng)主動出擊，發(fā)揮自身的優(yōu)勢，吸引國際高端人才為我所用。當(dāng)前我國面臨的更大問題是人才流失現(xiàn)象。發(fā)達國家以及一些跨國公司，利用我國人力資源豐富的特點，采取各種措施，吸引我國人才為其所用，以致我國幾乎成為發(fā)達國家的人才基地。這說明我們在留住人才方面做的不夠好。除了物質(zhì)條件不夠外，制度與環(huán)境也是重要的因素。應(yīng)著力建立靈活多樣的用人機制，創(chuàng)造人盡其才的用人環(huán)境，改善政策環(huán)境、人文環(huán)境與工作環(huán)境，使人才愿意進、留的住。三是國家應(yīng)加大組織知識生產(chǎn)、傳播與應(yīng)用的力度。知識及知識勞動的特殊性決定了國家在知識的生產(chǎn)與應(yīng)用中的重要作用，這一點在發(fā)展中國家尤為重要。發(fā)達國家已經(jīng)形成了一套完善的知識生產(chǎn)與應(yīng)用機制，加之企業(yè)規(guī)模大，資本與技術(shù)積累雄厚，除了一些關(guān)鍵性、導(dǎo)向性、戰(zhàn)略性的科學(xué)技術(shù)研發(fā)仍由國家主導(dǎo)外，大部分的科技創(chuàng)新活動都由企業(yè)和非政府機構(gòu)完成。在我國，知識生產(chǎn)與應(yīng)用機制仍不健全，絕大部分企業(yè)處于成長期，實力相對薄弱，非政府機構(gòu)也尚在發(fā)育期。在這種情況下，只能借助于政府強大的動員能力，組織知識的生產(chǎn)與應(yīng)用活動。同時，應(yīng)采取相關(guān)措施，扶持企業(yè)及非政府組織在知識創(chuàng)新中逐漸壯大，并發(fā)揮越來越重要的作用。四是著力營造知識勞動者發(fā)展與壯大的經(jīng)濟社會環(huán)境。目前是我國社會矛盾的多發(fā)期。長期經(jīng)濟高速發(fā)展中積累的各種矛盾開始顯現(xiàn)，其中最大矛盾是收入差距的持續(xù)擴大造成的兩極分化問題，使收入分配呈現(xiàn)出“金字塔”的結(jié)構(gòu)，即低收入群體龐大，中等收入群體較小，高收入群體更小。實踐證明，這是一種不利于穩(wěn)定、不利于社會和諧的社會結(jié)構(gòu)。中央收入分配政策中重點強調(diào)的“擴大中等收入者比重”，就是基于這一點而提出的。中等收入階層往往是知識勞動者，因此擴大中等收入者比重的主要途徑就是促進傳統(tǒng)勞動者向知識勞動者轉(zhuǎn)化。應(yīng)在全社會營造尊重知識的氛圍，改進企業(yè)經(jīng)營方式，促進知識型員工持股，鼓勵科技人員自主創(chuàng)業(yè)等，大力提高知識勞動者的收入。

本文作者：武靖州工作單位：財政部財政科學(xué)研究所

【內(nèi)容提要】本文是從知識發(fā)生學(xué)的角度，運用知識社會學(xué)的方法，對中國傳統(tǒng)政治形態(tài)的探析。本文認為，中國傳統(tǒng)政治形態(tài)是對圣人政治倫理語言世界中的真理世界的模仿與復(fù)制，帝王聯(lián)結(jié)天地，是合法性的賦予者。而知識貴族作為真理世界的確證者和實踐者，在文人與官僚之間獲得了二重角色統(tǒng)一，這使得他們既是知識化秩序的維持者，又淪落為政治收購的對象。而真理世界在沉淀到社會機體之中的時候，并沒有將整個社會完全納入到經(jīng)典知識體系之中。中國傳統(tǒng)政治形態(tài)在知識的政治化與政治的知識化之間既包含著一種神奇的統(tǒng)一，又潛藏著一種內(nèi)在的緊張。

【關(guān)鍵詞】真理世界知識政治化政治知識化

本文是從知識發(fā)生學(xué)的角度，探討古典知識體系是如何在天人相與的背景中逐漸生長起來，并構(gòu)成傳統(tǒng)政治形態(tài)之知識基礎(chǔ)的。

天人相與：古典真理世界誕生的知識背景

在中國人看來，宇宙是單一的實體，在天與天體、地與其創(chuàng)造物、人與其活動這幾大領(lǐng)域之間沒有嚴格的分野。渾然一體的宇宙觀使人把自己安放在一種整體性的秩序之中。天人關(guān)系就是從中引發(fā)出來的，天人感應(yīng)對于人們的生活乃至政治統(tǒng)治都是異常重要的。[1]天人關(guān)系構(gòu)成了中國古典知識體系孕生和演展的最原始也是最持久的一道背景。[2]《說文解字》中說：“天，顛也，至高無上”。在這里，我們看到的不僅僅是是一個方位之天，即高與廣的結(jié)合，同時作為一種意志象征的預(yù)設(shè)之天呈現(xiàn)在我們面前?！渡袝分姓f道：“天佑下民，作之君，作之師?！盵3]

如果說方位之“天”是一種直觀的話，那么作為國家意識形態(tài)中的“天”就是來源于人造和預(yù)設(shè)，這就是獨特的“造天”現(xiàn)象。預(yù)設(shè)之天導(dǎo)致了一般知識和經(jīng)典知識中的神秘感，因為它把人造的社會秩序（社稷）看作與天然的自然秩序等義等值的存在，從而是某種不須討論的自在者。[4]

一

將哲學(xué)知識化其實是對求真、向善、尋美之哲學(xué)真正精神的背離，是以反哲學(xué)的方式對哲學(xué)的曲解。哲學(xué)教學(xué)中的知識化傾向造成了學(xué)生對于哲學(xué)的消極倦怠，這不僅危及到了哲學(xué)本身的良性發(fā)展，而且嚴重影響到了學(xué)生在人格健全意義上的全面發(fā)展。面對這種知識化的現(xiàn)狀與困局，哲學(xué)教學(xué)必須實現(xiàn)自我突破并由此擔(dān)負起人文教育的重要使命。我們認為，要克服知識化傾向，當(dāng)下的哲學(xué)教學(xué)應(yīng)從以下三個方面實現(xiàn)自我突破。1．立足生活世界。胡塞爾指出，生活世界是自然科學(xué)的被遺忘了的意義基礎(chǔ)?！拔覀兯l(fā)現(xiàn)的這個世界是一切已知的和未知的實在的東西的世界。時空的形式以及一切以這種形式結(jié)合起來的物體的形狀，都屬于這個實際的經(jīng)驗直覺的世界。我們本身生活在這個世界之中，我們的人的身體的存有方式是與這個世界相適應(yīng)的。但是在這個世界中我們看不到幾何的理念存有，看不到幾何的空間、數(shù)學(xué)的時間以及它們的一切形狀?！鄙钍澜缒依巳祟愃猩鐣嵺`的意義充盈的場域，是人類真實生活的自然發(fā)生與展開，是知識得以發(fā)生的存在根基;知識是對生活世界的人為劃界和理智主義區(qū)分，是我們脫離混沌與蒙昧的基本工具，但過分的知識化也在一定程度上造成了我們的本原遺忘和生存無根。哲學(xué)要保持對知識的批判性超越，就必須要扎根于現(xiàn)實的生活世界，對人類生活于其中的整個場域保持積極開放的態(tài)度和熱切融入的胸懷。作為哲學(xué)內(nèi)在發(fā)展動力的自我意識深深扎根于現(xiàn)實的生活世界之中，脫離生活世界的哲學(xué)是空洞的，哲學(xué)必須對生活世界中的現(xiàn)實問題做出反思才能贏得智慧女神的青睞。對于我們的哲學(xué)教學(xué)而言，自然也是如此。要讓哲學(xué)教學(xué)拒絕空洞的說教和知識的頒布，并由此培養(yǎng)起學(xué)生對于哲學(xué)的興趣，必須要引入五彩斑斕、繽紛多樣的日常生活世界這一源頭活水。在具體的哲學(xué)教學(xué)實踐中，我們不僅要引導(dǎo)學(xué)生積極關(guān)注社會現(xiàn)實，而且要積極促成學(xué)生在活生生的社會實踐中形成自我獨立的價值判斷和道德意識，承擔(dān)起應(yīng)該擔(dān)負的道義使命和生活責(zé)任。將社會熱點問題(比如當(dāng)下普遍受到社會關(guān)注的“90后”現(xiàn)象、“文化熱”問題等)引入哲學(xué)教學(xué)實踐，鼓勵學(xué)生闡述自身觀點，在交流與引導(dǎo)中培養(yǎng)起學(xué)生的追問態(tài)度、獨立意識和批判精神。當(dāng)然，現(xiàn)實生活世界的復(fù)雜多樣，可能會讓學(xué)生感覺到困惑與迷茫，但是哲學(xué)本身所具有的求真、向善、尋美的獨特魅力將成為學(xué)生辨識復(fù)雜生活世界的有力心靈支撐。故而，讓哲學(xué)融入生活，在生活中理解哲學(xué)，這將是我們在哲學(xué)教學(xué)中擺脫知識化傾向的最基本選擇。2．面向哲學(xué)經(jīng)典。黑格爾說，哲學(xué)就是哲學(xué)史。離開了偉大哲學(xué)家的哲學(xué)經(jīng)典著作，哲學(xué)自然無法承擔(dān)起智慧養(yǎng)成和人文提升的重要使命。然而，在我們現(xiàn)實的哲學(xué)教學(xué)知識化中，哲學(xué)經(jīng)典著作的重要作用遭到了普遍忽視，哲學(xué)被嚴重的“原理化”，仿佛一個充滿生機與活力的人被摧殘得形容枯槁。哲學(xué)的“原理化”就仿佛是把一個活生生的人按照生物學(xué)意義上的器官組成進行機械的分解，我們看到的是骨肉分離的框架、條分縷析的單個組織，但卻感受不到任何生命力的存在。面對此種狀況，學(xué)生自然對被知識化的哲學(xué)倍感乏味，提不起學(xué)習(xí)的熱情和興趣。脫離哲學(xué)經(jīng)典的哲學(xué)教學(xué)，讓學(xué)生的頭腦“白板化”，在一些基本的價值判斷面前失去了分析和選擇能力，陷入到了后現(xiàn)代所謂的“怎么都行”的思維模式之中，“這樣的教育無異于宣傳，而且是毫無用處的宣傳，因為塞給孩子的各種意見或價值是飄忽不定、不著邊際的，缺少作為道德推理依據(jù)的經(jīng)驗或情感基礎(chǔ)”。我們要讓哲學(xué)恢復(fù)思想感召的魅力，就要讓哲學(xué)經(jīng)典在學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中煥發(fā)生機。在哲學(xué)教學(xué)實踐中，讓孔子、柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾、馬克思等張口說話，讓學(xué)生感受這種跨越時空的思想深度和哲學(xué)經(jīng)典背后的風(fēng)云變幻。當(dāng)然，在將哲學(xué)經(jīng)典引進課堂的過程中，需要“我注六經(jīng)”的經(jīng)典解釋態(tài)度而非“六經(jīng)注我”的肆意曲解和盲目實用。在具體哲學(xué)學(xué)科的教學(xué)中，要安排好哲學(xué)教科書與哲學(xué)經(jīng)典著作之間的關(guān)系，選取合適的哲學(xué)經(jīng)典著作以印證哲學(xué)教科書，以好的哲學(xué)教科書來引導(dǎo)哲學(xué)經(jīng)典著作的研讀。同時，以哲學(xué)共同的思想面向和反思意識來打破所謂馬哲、中哲、西哲之間人為的學(xué)科壁壘，讓哲學(xué)經(jīng)典的智慧穿透民族文化的罅隙、打破意識形態(tài)的封閉。3．貫穿問題意識?！罢軐W(xué)的歷史，就是發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的歷史;哲學(xué)的歷史之所以是發(fā)展史，就在于它歷史地發(fā)現(xiàn)新的問題和提出新的問題，并歷史地轉(zhuǎn)換自己的提問方式和理論‘范式’?！闭軐W(xué)經(jīng)院化、教條化、空洞化的最大癥結(jié)就在于其缺少了問題意識。問題意識是哲學(xué)能夠隨著時代演變而自然延展的內(nèi)在動因，是對于生活于其中的現(xiàn)實生活世界的好奇心，是保持高度生活熱情和積極人生態(tài)度的源泉，是能夠積極融入時代的沸騰生活但又不媚俗趨同的理智自覺。我們強調(diào)的哲學(xué)問題意識并非哲學(xué)的實用化和功利化，而是要突破狹隘自私的個人觀念，以飽滿的熱情和積極的態(tài)度去觸摸、感受、體會、領(lǐng)悟人類在當(dāng)前共同面臨的時代境遇、思想主題和命運摳問，在一種將自身融入時代、融入人類生活共同體、融入漫長歷史延續(xù)的境界中展開積極自我反思，從而能夠?qū)で笞陨碓诤甏髸r代主題和歷史背景中的適當(dāng)位置。在我們當(dāng)前的哲學(xué)教學(xué)實踐中，這種真正的問題意識被扭曲為知識化的方法論規(guī)則，仿佛我們學(xué)習(xí)了哲學(xué)就是掌握一門解決社會現(xiàn)實問題的技能與技巧，就可以幫助我們在激烈的社會競爭中順利勝出、出人頭地。面對如此現(xiàn)狀，我們要在哲學(xué)教學(xué)中貫穿境界教育，可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀偉大哲學(xué)家的思想傳記和生活傳記，讓學(xué)生感受來自先哲的生活境界與思想魅力，防止哲學(xué)被片面化為一種生存技能的教條。同時，要注重培養(yǎng)學(xué)生面向哲學(xué)思考人生的自覺意識，讓學(xué)生直面人生的終極問題，比如“什么樣的生活是值得過的?”等哲學(xué)的亙古迷思在當(dāng)今時代的回答。也許，諸如此類的問題是沒有最為完美答案的，但關(guān)鍵是要引起學(xué)生對這些哲學(xué)問題的積極反思，因為哲學(xué)知識化的一個嚴重后果就是讓人漸漸失去了反思能力。

二

哲學(xué)教學(xué)中知識化的問題的真正化解需要我們站在時展的高度上，積極反思近代以來人類不斷形成并強化的主客二元對立的思維方式，在此基礎(chǔ)上回到哲學(xué)教學(xué)實踐之中進行大膽探索和審慎嘗試。結(jié)合上述所探討的立足生活世界、面向哲學(xué)經(jīng)典、貫穿問題意識這三個哲學(xué)教學(xué)中的關(guān)鍵點，要在具體的哲學(xué)教學(xué)實踐中化解知識化傾向及其消極后果，至少還必須要注意以下幾個方面的問題。一是教師本身應(yīng)具有深厚的哲學(xué)功底。綜觀人類哲學(xué)發(fā)展的歷史可以看到，真正對人類自我完善與發(fā)展做出重要貢獻的教育家基本上都是偉大的哲學(xué)家，比如孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、霍布斯、盧梭、康德、黑格爾、杜威等。對于我們的哲學(xué)教師而言，必須要廣泛而深入地研讀古今中外的哲學(xué)經(jīng)典著作，接受哲學(xué)經(jīng)典著作對自我心靈的滋養(yǎng)和對自我靈魂的撞擊，避免狹隘的思想偏見對自我接受經(jīng)典著作的誤導(dǎo)，報著虔誠和敬畏之心與那些圣哲展開心靈對話，以開放的胸懷容納和接受來自于不同時代、不同國家、不同種族的哲學(xué)家對自我的啟迪與教誨，全面提升自身人文素養(yǎng)和哲學(xué)理論水平。同時，還要努力處理好學(xué)術(shù)研究與教學(xué)實踐之間的關(guān)系，離開了學(xué)術(shù)研究的哲學(xué)教學(xué)注定無法深入，作為哲學(xué)教師而言必須要秉持嚴謹規(guī)范的科研態(tài)度開展扎實深入的哲學(xué)學(xué)術(shù)研究，把握哲學(xué)研究最前沿領(lǐng)域的學(xué)術(shù)成果并積極向哲學(xué)教學(xué)過程轉(zhuǎn)化，從而為哲學(xué)教學(xué)提供強有力的理論支撐。二是靈活的哲學(xué)教學(xué)藝術(shù)有助于增強哲學(xué)的魅力。哲學(xué)理論本身的形而上學(xué)性、思辯性、基礎(chǔ)性需要靈活的教學(xué)藝術(shù)才能得以更好的呈現(xiàn)。教學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)了對于所講授學(xué)科的創(chuàng)造性把握和傳神性意會，本身就是一個難度很大的教學(xué)實踐問題，更何況對于哲學(xué)這樣一種最為基礎(chǔ)性的學(xué)科，要達到高度的教學(xué)藝術(shù)水平更是一個難上加難的問題。但是，要真正克服哲學(xué)教學(xué)的知識化傾向增強哲學(xué)的魅力就必須要講求一定的教學(xué)藝術(shù)，只有這樣才能讓哲學(xué)理論煥發(fā)思想魅力，從而在潛移默化中熏陶和感染學(xué)生以達到良好育人的目的?！翱傮w線條的勾勒，微觀細節(jié)的闡述，邏輯分析的獨白，講解視角的轉(zhuǎn)換，背景知識的引用，典型事例的穿插，恰倒好處的板書，思想感情的交流，疑難問題的提示，理論想象的激發(fā)，人格力量的感染，理論境界的升華，所有這些必須是成竹在胸，水乳交融，揮灑自如，引人入勝?！闭軐W(xué)教學(xué)體現(xiàn)了哲學(xué)教學(xué)者對于哲學(xué)的總體把握和深度領(lǐng)會，也滲透著哲學(xué)教學(xué)者對哲學(xué)學(xué)習(xí)者的了解、期待和希望，更展現(xiàn)著教與學(xué)之間所能形成的良性互動氛圍和相互促進的和諧關(guān)系，必然是一種因人而異的創(chuàng)造性探索工作。三是哲學(xué)教學(xué)過程要貫穿平等對話的基本意旨。哲學(xué)形成于對話之中，哲學(xué)的魅力也體現(xiàn)于平等對話所促進的思想激蕩和靈感觸動之中。對話是對日益抽象化和脫離語境的知識化的自覺抵制，是對知識灌輸?shù)暮唵未直┳龇ㄅc居高臨下的傲慢的真理傳播態(tài)度的拒斥，是在真實的生活場景中對于理應(yīng)引起關(guān)注的共同問題的協(xié)同思考，其中滲透了對話雙方和諧互動的激勵與啟發(fā)關(guān)系。離開了對話的哲學(xué)教學(xué)，無疑是使哲學(xué)在知識化中趨向僵化的一個重要原因。對于哲學(xué)教師而言，必須要改變自身真理頒布者和智慧掌控者的獨斷地位，要清醒地意識到對學(xué)生的哲學(xué)啟蒙也是自我啟蒙的過程，必須要將學(xué)生放置于平等對話者的地位對其進行激發(fā)、引導(dǎo)，從而實現(xiàn)真正的教學(xué)相長。學(xué)生的活躍思維與教師的理性演進能夠在平等對話中相得益彰，真正的哲學(xué)思想傳遞和哲學(xué)精神升華就在這樣一個過程中實現(xiàn)了。具體到哲學(xué)教學(xué)的實踐中，教師要力求客觀地呈現(xiàn)哲學(xué)背景知識，引導(dǎo)學(xué)生對哲學(xué)家及其哲學(xué)思想形成自我理性判斷，然后圍繞學(xué)生的獨特視角在教師與學(xué)生之間、學(xué)生相互之間進行交流與對話，讓哲學(xué)真正在自我與他者的思想碰撞中實現(xiàn)進步與超越。借助于這樣一個過程不僅深化了學(xué)生對哲學(xué)的理解，更重要的是幫助學(xué)生形成了獨立判斷能力、邏輯思維能力和理性表達能力，教師也在學(xué)生獨特的視角和活躍的思維中獲得了提高與發(fā)展。四是哲學(xué)教學(xué)過程要積極融入境界意識。哲學(xué)教學(xué)的過程不是冷冰冰的知識傳遞過程，哲學(xué)作為人文教育最為基礎(chǔ)性學(xué)科就在于能夠以理論和人格的雙重力量實現(xiàn)對哲學(xué)學(xué)習(xí)者的境界提升。真正打破了知識化傾向的哲學(xué)教學(xué)過程本質(zhì)上就是一種境界教育，哲學(xué)與一般實用性學(xué)科的最本質(zhì)區(qū)別就在徹底拋棄了所謂“事實”與“價值”的絕對對立思維，崇尚在對話與交流中實現(xiàn)對理想、信念、情操與教養(yǎng)的提升，在趨向人格完滿中實現(xiàn)自我超越與境界提升。我們迫切地需要這種融入了境界意識的哲學(xué)人文教育，因為“它們能造就一個值得人類在其中生活的世界;它們能使人們將其他人看做完整的人，有各自的思想和感情，應(yīng)當(dāng)受到尊重與同情;它們能造就這樣一種國家，它能戰(zhàn)勝恐懼和懷疑，以支持富于同情心的、講理的辯論。”融入境界意識的一個很重要方式就是讓學(xué)生在哲學(xué)學(xué)習(xí)的過程中真正感受到哲學(xué)所具有的理論境界以及偉大的哲學(xué)家在其生活歷程中所展現(xiàn)出來的人生趣味及境界。通過以上四個環(huán)節(jié)的教學(xué)，我們引導(dǎo)學(xué)生一步步從認識面塑的各種形狀、叫出不同形狀的名稱(二級文化詞語)、理解不同名稱面塑的文化內(nèi)涵(三級文化詞語)，最終幫助學(xué)生在模擬實際場景(民俗事象)中領(lǐng)會并認同面塑在中國人婚禮中的“禮品”用途，即“禮品”所起到的密切人際關(guān)系的作用。這種作用恰恰是中國人價值觀念的表現(xiàn)，也是應(yīng)該讓學(xué)生認識體味到的最重要的東西。在以上基礎(chǔ)上，進一步引導(dǎo)學(xué)生歸納面塑在中國歲時節(jié)令、人生儀禮中的功能:食品、祭品、禮品。作為食品，有果腹之余體現(xiàn)的自適自娛之樂;作為祭品，有對天地神靈敬畏之情體現(xiàn)的娛神之樂;作為禮品，有溝通人際關(guān)系體現(xiàn)的人情之樂。如此，人與自身、人與天地神靈、人與人之間相互構(gòu)成和諧的關(guān)系世界，這是人類通過面塑所體現(xiàn)出的一種天人合一的追求。這種追求實質(zhì)上正是面塑的真正功能。

三

余論在具體教學(xué)環(huán)節(jié)中，我們認為還要注意以下幾點:一，針對中高級漢語水平學(xué)習(xí)者，針對學(xué)習(xí)者所在的地域，斟酌選擇所要介紹的民俗文化事象及文化詞語;二，要顧及不同國別學(xué)生的文化禁忌;三，避免流于對相關(guān)民俗文化事象的過度詮釋;四，對三級文化詞語的認知，給足語用環(huán)境，漸趨引導(dǎo)而不是強行灌輸，起濡化之效。

物流管理的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段，即傳統(tǒng)儲運物流階段、系統(tǒng)優(yōu)化物流階段和物流信息化階段。傳統(tǒng)儲運物流階段以倉儲、運輸為主要物流業(yè)務(wù)，并將倉儲和運輸看成是兩個獨立的環(huán)節(jié)，把商品庫存看成是調(diào)節(jié)供需的主要手段，因而物流功能簡單、系統(tǒng)性差、整體效益低。系統(tǒng)化物流階段是將系統(tǒng)論的理論和方法應(yīng)用于物流活動中，把物流活動的各環(huán)節(jié)看成是相互聯(lián)系和相互作用的有機的整體，管理上尋求物流過程的整體優(yōu)化，以提高物流系統(tǒng)的經(jīng)濟效益和社會效益。這一階段人們對物流的認識已不再是原來僅指儲存和運輸?shù)母拍?，而是包括包裝、裝卸、流通加工、配送、信息處理在內(nèi)的物流系統(tǒng)。物流信息化以信息技術(shù)的應(yīng)用為重要標(biāo)志，實現(xiàn)信息標(biāo)準化和數(shù)據(jù)庫管理、信息傳遞和信息收集電子化、業(yè)務(wù)流程電子化。物流信息化雖然使物流系統(tǒng)反應(yīng)敏捷、效率提高、整體效益明顯，但由于信息管理對象的局限性，難以實現(xiàn)物流系統(tǒng)智能化的目標(biāo)，使得物流信息化必將走向知識管理階段。

1物流信息化的價值

1.1信息化物流功能得到整合

物流系統(tǒng)是由運輸、儲存、包裝、裝卸、搬運、加工、配送等多個作業(yè)環(huán)節(jié)（或稱為物流功能）構(gòu)成的，這些環(huán)節(jié)相互聯(lián)系形成物流系統(tǒng)整體。在物流信息化之前，即使從觀念上考慮了系統(tǒng)整體優(yōu)化，但由于信息管理手段落后，信息傳遞速度慢、準確性差，而且缺乏共享性，使得各功能之間的銜接不協(xié)調(diào)或相互脫節(jié)。運輸規(guī)模與庫存成本之間的矛盾、配送成本與顧客服務(wù)水平之間的矛盾、中轉(zhuǎn)運輸與裝卸搬運之間的矛盾等，都是現(xiàn)代物流系統(tǒng)經(jīng)常需要平衡的問題。解決這些矛盾，需要利用現(xiàn)代信息技術(shù)對上述物流環(huán)節(jié)進行功能整合，聯(lián)合運輸、共同配送、延遲物流、加工--配送一體化等都是物流功能整合的有效形式。

1.2信息化使供應(yīng)鏈各環(huán)節(jié)之間協(xié)調(diào)運行

物流信息化通過物流信息網(wǎng)絡(luò)，使物流各環(huán)節(jié)上的成員能實現(xiàn)信息的實時共享。處在銷售終端的零售商直接面對消費者,他們充分了解消費者的需求,能詳盡地紀錄客戶的信息,制造商與分銷商借助物流信息網(wǎng)絡(luò),幾乎可以同時共享零售商所獲取的市場信息以及零售商的經(jīng)營狀況,從而迅速調(diào)整各自的生產(chǎn)和運營計劃；同樣,物流信息網(wǎng)絡(luò)也使制造商的產(chǎn)品調(diào)整和銷售政策能及時被其他物流成員了解，也有利于他們及時調(diào)整經(jīng)營策略。在這種物流信息實時反應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)條件下,物流各環(huán)節(jié)成員能夠相互支持，互相配合，以適應(yīng)激烈競爭的市場環(huán)境。

江蘇向市場化、全球化、知識化、城市化發(fā)展進程中，"三農(nóng)"（農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民）問題，始終是經(jīng)濟和社會發(fā)展的關(guān)鍵問題。1999年江蘇總?cè)丝?700多萬，農(nóng)村人口占68%左右；農(nóng)業(yè)就業(yè)人數(shù)1550多萬人，占農(nóng)村勞動力總數(shù)的40%以上；城鎮(zhèn)化水平只有34.94%，近2/3是農(nóng)村，1/3是城鎮(zhèn)；江蘇鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)達，在工業(yè)中，"三分天下有其二"。因此，江蘇農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展水平和質(zhì)量直接關(guān)系到江蘇經(jīng)濟發(fā)展的整體水平和質(zhì)量，關(guān)系到江蘇能否率先基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的跨世紀發(fā)展的宏偉目標(biāo)。

一、江蘇向市場化、全球化、知識化、城市化發(fā)展的態(tài)勢

中國即將加入WTO，標(biāo)志著中國經(jīng)濟正式加入世界經(jīng)濟的大循環(huán)，真正成為世界市場經(jīng)濟主流的一部分。江蘇地處東南沿海，是中國社會經(jīng)濟文化教育比較發(fā)達的省份，處在中國改革開放的前沿。江蘇農(nóng)村經(jīng)濟在向市場化、全球化、知識化、城市化的過渡進程中，已經(jīng)取得了重要的進展。

1、江蘇經(jīng)濟較早地加入了世界經(jīng)濟的大循環(huán)

隨著溝通人們往來的各種交通工具和國際貿(mào)易突飛猛進地發(fā)展，特別是信息技術(shù)的普遍應(yīng)用，極大地加強了世界各地的聯(lián)系，超越國界的投資、生產(chǎn)管理、市場營銷、勞動和技術(shù)交流，促進經(jīng)濟全球化已成為當(dāng)今世界最根本的時代特征和不可抗拒的歷史潮流。

江蘇比較早地確定了發(fā)展外向型經(jīng)濟的戰(zhàn)略，對外開放起步較早，開放程度較高，經(jīng)受了國際市場的考驗，綜合實力較強。1999年江蘇GDP總量達7700億元，居全國第二；人均GDP約合1288美元，接近中等收入國家下限水平；進出口總額312.6億美元，居全國第三，外貿(mào)依存度達到33.6%，其中出口占GDP比率為19.7%；"三資"工業(yè)增加值占全省工業(yè)增加值比重達到25.1%，出口額占全省總額的53.8%，涉外稅收占全省"兩稅"的24.4%；1999年實際利用外資占全社會固定資產(chǎn)投資比重的20.2%，累計實際利用外資428億美元，全球500強中有180家在江蘇投資興辦項目；設(shè)立國家級、省級開發(fā)區(qū)80個，逐步進入收獲期，成為吸引外資和外貿(mào)出口的基地、全省經(jīng)濟發(fā)展的重要增長點。

江蘇向市場化、全球化、知識化、城市化發(fā)展進程中，"三農(nóng)"（農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民）問題，始終是經(jīng)濟和社會發(fā)展的關(guān)鍵問題。1999年江蘇總?cè)丝?700多萬，農(nóng)村人口占68%左右；農(nóng)業(yè)就業(yè)人數(shù)1550多萬人，占農(nóng)村勞動力總數(shù)的40%以上；城鎮(zhèn)化水平只有34.94%，近2/3是農(nóng)村，1/3是城鎮(zhèn)；江蘇鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)達，在工業(yè)中，"三分天下有其二"。因此，江蘇農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展水平和質(zhì)量直接關(guān)系到江蘇經(jīng)濟發(fā)展的整體水平和質(zhì)量，關(guān)系到江蘇能否率先基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的跨世紀發(fā)展的宏偉目標(biāo)。

一、江蘇向市場化、全球化、知識化、城市化發(fā)展的態(tài)勢

中國即將加入WTO，標(biāo)志著中國經(jīng)濟正式加入世界經(jīng)濟的大循環(huán)，真正成為世界市場經(jīng)濟主流的一部分。江蘇地處東南沿海，是中國社會經(jīng)濟文化教育比較發(fā)達的省份，處在中國改革開放的前沿。江蘇農(nóng)村經(jīng)濟在向市場化、全球化、知識化、城市化的過渡進程中，已經(jīng)取得了重要的進展。

1、江蘇經(jīng)濟較早地加入了世界經(jīng)濟的大循環(huán)

隨著溝通人們往來的各種交通工具和國際貿(mào)易突飛猛進地發(fā)展，特別是信息技術(shù)的普遍應(yīng)用，極大地加強了世界各地的聯(lián)系，超越國界的投資、生產(chǎn)管理、市場營銷、勞動和技術(shù)交流，促進經(jīng)濟全球化已成為當(dāng)今世界最根本的時代特征和不可抗拒的歷史潮流。

江蘇比較早地確定了發(fā)展外向型經(jīng)濟的戰(zhàn)略，對外開放起步較早，開放程度較高，經(jīng)受了國際市場的考驗，綜合實力較強。1999年江蘇GDP總量達7700億元，居全國第二；人均GDP約合1288美元，接近中等收入國家下限水平；進出口總額312.6億美元，居全國第三，外貿(mào)依存度達到33.6%，其中出口占GDP比率為19.7%；"三資"工業(yè)增加值占全省工業(yè)增加值比重達到25.1%，出口額占全省總額的53.8%，涉外稅收占全省"兩稅"的24.4%；1999年實際利用外資占全社會固定資產(chǎn)投資比重的20.2%，累計實際利用外資428億美元，全球500強中有180家在江蘇投資興辦項目；設(shè)立國家級、省級開發(fā)區(qū)80個，逐步進入收獲期，成為吸引外資和外貿(mào)出口的基地、全省經(jīng)濟發(fā)展的重要增長點。

黨的十七大已向全國人民發(fā)出全面建設(shè)小康社會，在本世紀中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大號召。作為黨的青年群眾基礎(chǔ)的共青團組織，理應(yīng)成為積極響應(yīng)黨的號召的排頭兵。青年興，則企業(yè)興。青年的學(xué)習(xí)力，是企業(yè)發(fā)展的活力；青年的創(chuàng)造力，是企業(yè)發(fā)展的動力。只有重視青年成長的企業(yè)，為青年成才創(chuàng)造良好環(huán)境、搭建舞臺的企業(yè)，切實激發(fā)青年學(xué)習(xí)力、創(chuàng)造力、凝聚力的企業(yè)，才是最具有競爭力的企業(yè)。因此，按照“構(gòu)筑終身教育體系，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會”的要求，以“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，發(fā)揮團組織自身優(yōu)勢，創(chuàng)建“學(xué)習(xí)型團組織”，打造學(xué)習(xí)型知識化青工隊伍，對于提高企業(yè)競爭力，具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、更新觀念，提高對創(chuàng)建“學(xué)習(xí)型團組織”意義的認識

學(xué)習(xí)型組織是當(dāng)今世界上最先進的管理模式之一，是適應(yīng)知識經(jīng)濟時代競爭需要而進行的管理創(chuàng)新，它適用于各種組織。首先，建設(shè)“學(xué)習(xí)型團組織”是時代進步的客觀要求。21世紀是科技更加迅速發(fā)展、全面進入信息社會與知識經(jīng)濟的時代，發(fā)展要靠知識，知識被凸顯到非常重要的地位。而對知識的獲得，學(xué)習(xí)是最有效、最根本的途徑，也是唯一的途徑。我國已經(jīng)加入WTO，我們將在更大范圍、更深程度上參與到經(jīng)濟全球化進程中。不學(xué)習(xí)就要落后，落后就要被競爭淘汰。可見，創(chuàng)建“學(xué)習(xí)型團組織”是時代進步的客觀要求。其次，建設(shè)“學(xué)習(xí)型團組織”是加快發(fā)展的戰(zhàn)略選擇。黨的十六大報告指出，必須把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，向全國人民發(fā)出全面建設(shè)小康社會，在本世紀中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大號召，為完成黨賦予共青團組織的歷史使命，團組織在積極發(fā)揮生力軍、突擊隊作用的同時，應(yīng)大力打造學(xué)習(xí)型、知識化的青工隊伍，不斷促進青工隊伍素質(zhì)的提高，推動全面建設(shè)小康社會的進程。第三，建設(shè)“學(xué)習(xí)型團組織”是提高團組織整體素質(zhì)的需要。當(dāng)今世界，知識更新的速度越來越快，面對信息技術(shù)高度發(fā)達的知識經(jīng)濟時代，每個人必須樹立終身學(xué)習(xí)、終身教育的理念，把學(xué)習(xí)作為工作生活的重要組成部分。共青團是黨的后備軍，共青團干部是黨的干部的一部分?？倳泴睬鄨F組織提出了“勤于學(xué)習(xí)，善于創(chuàng)造，甘于奉獻”的總體要求。共青團干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，要落實這一總體要求，就必須強化責(zé)任意識，樹立強烈的事業(yè)心和敬業(yè)精神，勤于學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，不斷提高理論政策水平和業(yè)務(wù)工作能力。只有這樣，才能提高共青團組織的整體素質(zhì)，創(chuàng)造共青團事業(yè)的嶄新局面。

二、激發(fā)熱情，著力倡導(dǎo)創(chuàng)建“學(xué)習(xí)型團組織”的嶄新理念

思想是行動的先導(dǎo)，觀念創(chuàng)新是建設(shè)“學(xué)習(xí)型團組織”的前提和靈魂。推進“學(xué)習(xí)型團組織”創(chuàng)建，必須著力倡導(dǎo)與學(xué)習(xí)型團組織建設(shè)相適應(yīng)的嶄新理念，激發(fā)青工的學(xué)習(xí)工作熱情。一是樹立“學(xué)習(xí)為本”的理念。教育引導(dǎo)青工認清學(xué)習(xí)是工作的基石，是前進的動力，是為自己未來投資，是為自己生存和發(fā)展而學(xué)，樹立起“學(xué)習(xí)為本”的理念，形成良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)意識。二是樹立“終身學(xué)習(xí)”的理念。引導(dǎo)青工樹立時時處處學(xué)習(xí)、終身接受教育的思想理念，不斷提升自身素養(yǎng)和工作水平，取得長足發(fā)展的空間，在企業(yè)發(fā)展進程中實現(xiàn)自身的價值。三是樹立“工作學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)工作化”的理念。引導(dǎo)青工把學(xué)習(xí)與工作有機結(jié)合，實現(xiàn)工作學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)工作化，不斷適應(yīng)工作發(fā)展需要，適應(yīng)企業(yè)發(fā)展要求。四是樹立“創(chuàng)新性學(xué)習(xí)”的理念。教育青工將學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新性的行為，通過“創(chuàng)新性學(xué)習(xí)”改變傳統(tǒng)的思維方式和行為習(xí)慣，不斷提高創(chuàng)新能力。同時，使企業(yè)通過創(chuàng)新人才的培養(yǎng)和使用，帶動制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)品創(chuàng)新。

三、構(gòu)建體系，健全完善創(chuàng)建“學(xué)習(xí)型團組織”的推進機制

【論文關(guān)鍵詞】知識管理安全管理創(chuàng)新

【論文摘要】21世紀是“知識世紀”，知識管理作為一種嶄新的管理形態(tài)，已經(jīng)成為現(xiàn)代管理的主體。為適應(yīng)形勢的變化，部隊的安全管理理念必須進行更新，內(nèi)容必須進行變革，以此促進部隊安全管理的模式的創(chuàng)新與發(fā)展。文章在簡要闡述知識管理的含義和特征的基礎(chǔ)上詳細論述了部隊安全管理模式如何進行創(chuàng)新與發(fā)展。

一、知識管理的含義

知識管理是知識經(jīng)濟時代的一種全新的管理．它是人類歷史上自19世紀末20世紀初泰勒模式的科學(xué)管理以來的一次最偉大而深刻的革命，是信息化和知識化浪潮的產(chǎn)物。知識管理的含義有廣義和狹義兩種。廣義的知識管理是指知識經(jīng)濟環(huán)境下管理思想與管理方法的總稱；狹義的知識管理是指對知識及知識的作用進行管理。本文所指的知識管理，是其廣義含義。

二、知識管理的特征

與傳統(tǒng)的管理相比，知識管理具有以下特點：

【論文關(guān)鍵詞】知識管理安全管理創(chuàng)新

【論文摘要】21世紀是“知識世紀”，知識管理作為一種嶄新的管理形態(tài)，已經(jīng)成為現(xiàn)代管理的主體。為適應(yīng)形勢的變化，部隊的安全管理理念必須進行更新，內(nèi)容必須進行變革，以此促進部隊安全管理的模式的創(chuàng)新與發(fā)展。文章在簡要闡述知識管理的含義和特征的基礎(chǔ)上詳細論述了部隊安全管理模式如何進行創(chuàng)新與發(fā)展。

1知識管理的含義

知識管理是知識經(jīng)濟時代的一種全新的管理．它是人類歷史上自19世紀末20世紀初泰勒模式的科學(xué)管理以來的一次最偉大而深刻的革命，是信息化和知識化浪潮的產(chǎn)物。知識管理的含義有廣義和狹義兩種。廣義的知識管理是指知識經(jīng)濟環(huán)境下管理思想與管理方法的總稱；狹義的知識管理是指對知識及知識的作用進行管理。本文所指的知識管理，是其廣義含義。

2知識管理的特征

與傳統(tǒng)的管理相比，知識管理具有以下特點：