【摘要】近現(xiàn)代工業(yè)文明給人類帶來了巨大進步的同時，由于人類對自然和自身的不正確認識及盲目開發(fā)行為，導致了20世紀六、七十年代全球性生態(tài)危機。生態(tài)危機的產(chǎn)生與發(fā)展成為生態(tài)政治運動興起的動因和基礎。在此基礎上推動了各國政治和國際政治生態(tài)化的發(fā)展。生態(tài)政治產(chǎn)生發(fā)展是政治生態(tài)學、政治生態(tài)化形成的前提和基礎，政治生態(tài)化是生態(tài)政治發(fā)展的必然趨勢和結果，是解決當前全球生態(tài)危機的不可或缺的根本措施之一，是全球經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)環(huán)境協(xié)調、持續(xù)、健康、發(fā)展的必然選擇，也是未來政治發(fā)展的趨勢之一。

一、引言

20世紀60年代以來，隨著全球性環(huán)境問題的出現(xiàn)，生態(tài)危機越來越受到世界各國的關注，這種關注從某個角度上講已遠遠超過了國家之間、地區(qū)之間、民族種族之間的矛盾和沖突。人類越來越關注自身共有的生態(tài)環(huán)境和生存家園--地球。對生態(tài)危機的關注迫使人類重新審視自身與自然之間的關系，重新審視人類自身原有的思維方式、生產(chǎn)及消費方式、發(fā)展模式、意識形態(tài)、倫理觀、發(fā)展觀，以及世界各國經(jīng)濟、文化、政治發(fā)展前途和命運。全球性環(huán)境問題的出現(xiàn)，使得任何國家，不論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，社會主義國家還是資本主義國家又一次重新走到一起。

基于上述全球環(huán)境問題和生態(tài)危機的出現(xiàn)，20世紀60年代末開始，世界各國尤其是西方一些發(fā)達國家掀起了一場轟轟烈烈、風起云涌的生態(tài)政治運動。70年代以后，世界各國每年以"地球日"、"世界環(huán)境日"等為契機而不斷壯大，至今方興未艾。80、90年代在生態(tài)政治運動的推動下，發(fā)達國家和發(fā)展中國家中紛紛建立了眾多形形色色的生態(tài)組織和生態(tài)綠黨（簡稱生態(tài)黨或綠黨），生態(tài)學與政治學由此聯(lián)姻形成了生態(tài)政治學、政治生態(tài)學等新興交叉邊緣學科，傳統(tǒng)政治發(fā)展觀也由此向政治生態(tài)發(fā)展觀轉變。

二、生態(tài)政治的興起、發(fā)展及意義

（一）生態(tài)危機--生態(tài)政治興起的動因和基礎

人與人的和諧關系必須建立在人與自然和諧關系之上。生態(tài)文明不僅要積極協(xié)調人與自然的關系,同時還要積極促成人與人之間、人與社會之間的和諧關系。長期以來,人們主要是從哲學、經(jīng)濟學、科學技術的層面來研究環(huán)境問題的產(chǎn)生原因及其解決對策,對政治與生態(tài)環(huán)境危機之間的關聯(lián)研究較少。因此,有必要從政治的更廣闊的背景出發(fā),研究生態(tài)與政治的互動關系,提出包括生態(tài)文明內涵的新的政治理念,努力建構和諧的生態(tài)政治體系。

(一)生態(tài)政治的內涵

20世紀60年代末開始,世界各國尤其是西方一些發(fā)達國家掀起了一場轟轟烈烈、風起云涌的生態(tài)政治運動。70年代以后,世界各國生態(tài)運動每年以“地球日”、“世界環(huán)境日”等為契機而不斷壯大。80、90年代中,在生態(tài)政治運動的推動下,發(fā)達國家和發(fā)展中國家中紛紛建立了眾多形形色色的生態(tài)組織和生態(tài)綠黨,生態(tài)學與政治學由此聯(lián)姻形成了生態(tài)政治學、政治生態(tài)學等新興交叉邊緣學科,傳統(tǒng)政治發(fā)展觀也由此向政治生態(tài)發(fā)展觀轉變。生態(tài)政治就是把自然生態(tài)系統(tǒng)和人類社會看作是一個相互作用和影響的統(tǒng)一整體,將建立可持續(xù)的社會、自然、經(jīng)濟作為其思考的中心,根據(jù)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的要求,變革政治價值觀、政治思維和政治活動,從政治學的基本原則到政策操作層次,如政治民主、政治決策、政黨參與等,再到國家權力的結構和分配,直至國家之間的關系,系統(tǒng)地提出自己的見解和主張。它把社會、經(jīng)濟、文化、自然的和諧發(fā)展視為己任,反思現(xiàn)有政治體系的欠缺并調整之,使之能夠更好地調整人與社會、社會與自然之間的關系,努力實現(xiàn)人與自然相互關系在社會意義上的最優(yōu)化。生態(tài)文明視野下的生態(tài)政治是對過去政治理念的揚棄,是不同于以往政治的全新的政治觀。

(二)生態(tài)政治的發(fā)展及趨勢

生態(tài)危機的加劇使人類認識到,社會是身處自然環(huán)境中的社會,社會與自然環(huán)境之間具有辯證的雙重互動效應,自然生態(tài)環(huán)境是社會環(huán)境的基礎,社會又對自然環(huán)境有著深刻的正負效應。到20世紀五六十年代,全球環(huán)境問題在西方發(fā)達國家中日益成為一個敏感而重要的政治問題,生態(tài)政治理論也應運而生。生態(tài)政治理論認為,人類不僅是社會的人,同時也是受自然環(huán)境限制、約束的人,政治行為不僅要把握人與人、人與社會間的社會屬性關系,而且要把握自然生態(tài)規(guī)律的作用和影響。生態(tài)政治理論是站在全人類生存利益的高度上指導生態(tài)政治運動有序進行,一定程度上講,它是超越了階級、民族、種族、國家界限的。生態(tài)政治理論是生態(tài)文明的先聲,在某種意義上說,是人類主體意識和理性力量的又一次飛躍。60年代后期,全球生態(tài)環(huán)境問題成為西方發(fā)達國家公眾關心的熱點。到了70年代,生態(tài)政治運動的目的已從單一化向多元化趨勢發(fā)展。到了70年代末、80年代初,生態(tài)政治運動已成為環(huán)保、和平、女權運動的多元全球性群眾政治運動。此后,在1979-1989年期間,西、北歐15個國家的綠黨共有117名成員進入11個國家的議會,并于1999年2月在巴黎召開了歐洲綠黨聯(lián)合會第二次代表大會,有28個國家的300多名代表參加會議,提出了許多“綠色國際”等國際生態(tài)政治發(fā)展新概念和新趨勢。與此同時,綠色和平組織、政府與非政府間國際生態(tài)保護組織也紛紛成立,至今全世界已有7000多個非政府和政府環(huán)保組織活躍在世界政治舞臺上。在生態(tài)政治運動中,活動者用生態(tài)思想、環(huán)境意識、生態(tài)倫理、生態(tài)哲學、持續(xù)發(fā)展等理念為解決國際爭端、沖突和戰(zhàn)爭,最終為維護國際和平,為國際間經(jīng)濟、文化、政治協(xié)調發(fā)展以及跨國資源的合理開發(fā)利用做出了舉足輕重的作用。把環(huán)境問題作為政治范疇并納入政治家的視野,用全球性的環(huán)保聯(lián)盟來代替軍事、經(jīng)濟聯(lián)盟,這是全球政治生活和政治戰(zhàn)略的一個具有劃時代意義的轉變。由于世界各國綠黨的參政,以及民眾生態(tài)政治運動的深入和范圍的擴大,使得各國政治和國際政治向新的政治文明方向發(fā)展,這就是當前國際及各國內部政治發(fā)展的生態(tài)文明趨勢。

(三)社會政治生活中的政治生態(tài)化及其意義

【摘要】近現(xiàn)代工業(yè)文明給人類帶來了巨大進步的同時，由于人類對自然和自身的不正確認識及盲目開發(fā)行為，導致了20世紀六、七十年代全球性生態(tài)危機。生態(tài)危機的產(chǎn)生與發(fā)展成為生態(tài)政治運動興起的動因和基礎。在此基礎上推動了各國政治和國際政治生態(tài)化的發(fā)展。生態(tài)政治產(chǎn)生發(fā)展是政治生態(tài)學、政治生態(tài)化形成的前提和基礎，政治生態(tài)化是生態(tài)政治發(fā)展的必然趨勢和結果，是解決當前全球生態(tài)危機的不可或缺的根本措施之一，是全球經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)環(huán)境協(xié)調、持續(xù)、健康、發(fā)展的必然選擇，也是未來政治發(fā)展的趨勢之一。

一、引言

20世紀60年代以來，隨著全球性環(huán)境問題的出現(xiàn)，生態(tài)危機越來越受到世界各國的關注，這種關注從某個角度上講已遠遠超過了國家之間、地區(qū)之間、民族種族之間的矛盾和沖突。人類越來越關注自身共有的生態(tài)環(huán)境和生存家園--地球。對生態(tài)危機的關注迫使人類重新審視自身與自然之間的關系，重新審視人類自身原有的思維方式、生產(chǎn)及消費方式、發(fā)展模式、意識形態(tài)、倫理觀、發(fā)展觀，以及世界各國經(jīng)濟、文化、政治發(fā)展前途和命運。全球性環(huán)境問題的出現(xiàn)，使得任何國家，不論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，社會主義國家還是資本主義國家又一次重新走到一起。

基于上述全球環(huán)境問題和生態(tài)危機的出現(xiàn)，20世紀60年代末開始，世界各國尤其是西方一些發(fā)達國家掀起了一場轟轟烈烈、風起云涌的生態(tài)政治運動。70年代以后，世界各國每年以"地球日"、"世界環(huán)境日"等為契機而不斷壯大，至今方興未艾。80、90年代在生態(tài)政治運動的推動下，發(fā)達國家和發(fā)展中國家中紛紛建立了眾多形形色色的生態(tài)組織和生態(tài)綠黨（簡稱生態(tài)黨或綠黨），生態(tài)學與政治學由此聯(lián)姻形成了生態(tài)政治學、政治生態(tài)學等新興交叉邊緣學科，傳統(tǒng)政治發(fā)展觀也由此向政治生態(tài)發(fā)展觀轉變。

二、生態(tài)政治的興起、發(fā)展及意義

（一）生態(tài)危機--生態(tài)政治興起的動因和基礎

摘要：新世紀以來，互聯(lián)網(wǎng)在中國的迅猛發(fā)展改變了傳統(tǒng)的政治運作范式，客觀上出現(xiàn)了所謂“兩個輿論場”。此種輿論新模態(tài)對中國政治生態(tài)發(fā)揮著更新作用的同時，存在某種失序、混亂與不平衡、不和諧現(xiàn)象。良好的輿論場治理與政治文化生態(tài)的和諧至關重要。目前學界對于“兩個輿論場”及政治文化生態(tài)優(yōu)化的研究已有一定規(guī)模，特別是在現(xiàn)狀描述和治理對策方面已有不少成果，但在實證研究和專業(yè)性的政治傳播學分析等方面也有不足，需要做出持續(xù)的學術跟進與創(chuàng)新。

關鍵詞：兩個輿論場;政治文化生態(tài);國家治理

新世紀以來，源于發(fā)達國家的“網(wǎng)絡社會的崛起”波及了中國，互聯(lián)網(wǎng)在中國的迅猛發(fā)展已經(jīng)攪動了傳統(tǒng)的政治運作范式，推動著整個政治發(fā)展環(huán)境悄然嬗變，為政治生態(tài)注入了諸多新因素。尤其是在輿論領域，以互聯(lián)網(wǎng)為主要載體的民間輿論洶涌不已，客觀上出現(xiàn)了所謂“兩個輿論場”①。此種輿論新模態(tài)在對中國政治生態(tài)發(fā)揮著更新作用的同時，也存在著某種失序、混亂與不平衡、不和諧現(xiàn)象。輿論場治理直接關系到中國當下政治文化生態(tài)的良性發(fā)育，增強輿論場共識度與和諧度的任務十分緊迫，對國家治理現(xiàn)代化至關重要。我們有必要正視和詳細分析“兩個輿論場”發(fā)生發(fā)展的脈絡與原因，并不斷完善應對之道，消減對立，促進融合，共同構筑公共理性輿論平臺，實現(xiàn)更加和諧的政治文化生態(tài)與更加良善的國家治理。

一、國外研究現(xiàn)狀

美國學者高斯和里格斯等在二十世紀中期把“生態(tài)學”一詞引入政治學和行政學研究領域。二十世紀末互聯(lián)網(wǎng)技術蓬勃發(fā)展和網(wǎng)絡政治現(xiàn)象層出不窮的背景下，西方學界開始關注網(wǎng)絡輿論和互聯(lián)網(wǎng)參與對政治系統(tǒng)和文化生態(tài)建構的影響，認為：網(wǎng)絡改變著官民之間的溝通與互動關系，代表作有K.Hill&J.Hughes的Cyber-politics：CitizenAc-tivismintheAgeoftheInternet及C.J.Alexander&l.A.Pal的DigitalDemocracy：PolicyandPoliticsintheWiredWorld等；網(wǎng)絡輿論監(jiān)督的直接性、平等性、快捷性等特點正是民主發(fā)展的時代需要，公民可借助互聯(lián)網(wǎng)參與政治、規(guī)約公權，進而在信息時代重塑西方民主政治，代表作有L.Cross-man的TheElectronicRepublic：ReshapingDemocracyintheInformationAge和JohnNaisbitt的Megatrends：TenNewDirec-tionsTransformingOurLives等。由于國情不同，特別是西方輿論場的二元分立遠不如中國的典型②，因此“兩個輿論場”的研究主題并不很突出。

二、國內研究現(xiàn)狀

摘要：生態(tài)政治學旨在挖掘造成生態(tài)破壞的政治原因，并為保護生態(tài)提供政治上的理由和方案。在生態(tài)政治學的諸多思路中，建設“地區(qū)共同體”往往被認為是一種有效方案。筆者通過政治哲學的批判性評析表明，這一診斷思路及其處方雖具備一定有效性，但它無力徹底解決現(xiàn)代社會的全球生態(tài)困境問題。因為全球生態(tài)問題正與人類政治結構中對“共同體”所具有的深刻認同密切相關。從這個意義上，我們才能發(fā)現(xiàn)生態(tài)社會主義在生態(tài)政治學中的獨特價值和卓越意義。

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關鍵詞：生態(tài)政治學；地區(qū)共同體；生態(tài)社會主義

Abstract:Theaimofenvironmentalpoliticsistofindthepoliticalcausesthatresultinecologicaldestructionandtoprovidepoliticalreasonsandsolutionsforenvironmentprotection.Inenvironmentalpolitics,“l(fā)ocalcommunity”isalwaysconsideredasoneofthemosteffectiveapproaches.However,thispaper,fromtheperspectiveofpoliticalphilosophy,holdsthatsuchanapproachcannotdealwiththeglobalenvironmentalproblemsinmodernsocietycompletely,becausethepoliticalviewof“community”isthekeytoenvironmentalproblems.Inthissense,thevalueofecosocialisminenvironmentalpoliticsisreflected.

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Keywords:environmentalpolitics;localcommunity;ecosocialism

論文關鍵詞：用人導向政治生態(tài)優(yōu)良正確

論文摘要：“政治生態(tài)環(huán)境”是相對自然生態(tài)、環(huán)境生態(tài)、經(jīng)濟秩序而言的一種社會政治狀態(tài)，是經(jīng)濟社會發(fā)展的最大環(huán)境，是一個地方政治生活現(xiàn)狀以及政治發(fā)展環(huán)境的反映，是黨風、政風、社會風氣的綜合體現(xiàn)。政治生態(tài)環(huán)境由政策環(huán)境、法治環(huán)境、輿論環(huán)境、用人環(huán)境和廉政環(huán)境等構成，直接體現(xiàn)在干部的精神狀態(tài)和工作作風上。廣大黨員干部是“政治”大環(huán)境里的主導力量，廣大黨員干部的素質、能力直接影響著政治大環(huán)境的和諧與進步。如何保持政治大環(huán)境的和諧，建設優(yōu)良的政治生態(tài)？

在十七大指出“以造就高素質黨員、干部隊伍為重點加強組織建設”,“以完善懲治和預防腐敗體系為重點加強正確用人機制建設”。十七大對黨的建設方面提出了新的要求，我們迫切需要形成自己的、良好的政治生態(tài)。而建立健全正確的用人導向機制是創(chuàng)建優(yōu)良政治生態(tài)的關鍵環(huán)節(jié)。

一、優(yōu)良的政治生態(tài)對地方黨的建設及經(jīng)濟發(fā)展的重要作用

政治生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢是經(jīng)濟社會發(fā)展的最大優(yōu)勢。政治生態(tài)影響全局的發(fā)展,引領社會和諧，體現(xiàn)地方形象，對經(jīng)濟社會發(fā)展環(huán)境起著決定性的作用。它不僅是一個地方經(jīng)濟社會發(fā)展環(huán)境的重要標志，也是反腐倡廉建設成效的重要表現(xiàn)。保持良好的政治生態(tài)，能凝心聚力，鼓舞士氣，激發(fā)斗志。反之，則會人心渙散，敗壞風氣，滋生腐敗。優(yōu)良的政治生態(tài)更能確?！包h始終成為立黨為公、執(zhí)政為民，求真務實、改革創(chuàng)新，艱苦奮斗、清正廉潔，富有活力、團結和諧的馬克思主義執(zhí)政黨?！边M一步加強政治生態(tài)建設，著力營造風清氣正、團結和諧的良好氛圍，形成加速經(jīng)濟崛起的強大合力，對推動經(jīng)濟與社會科學發(fā)展將起到一定的作用。目前各地都在構建和諧社會的格局，更需要一個良好的政治生態(tài)。

優(yōu)良的政治生態(tài)建設是一個需要長期培育、持續(xù)建設的過程，需要我們齊心協(xié)力營造一個有利于與加速崛起的大局同軸運轉、同頻共振、同向推進，與社會科學發(fā)展、和諧發(fā)展的優(yōu)良政治生態(tài)。

各工商所、股室、直屬局、公平交易局、_____中心、兩協(xié)：

為深入學習貫徹黨的十七大和十七屆三中全會精神，奮力推進××經(jīng)濟社會科學和諧發(fā)展，為實現(xiàn)×ד___”追趕跨越目標作出積極應有貢獻，經(jīng)研究決定，在全市工商系統(tǒng)開展“政治生態(tài)優(yōu)化年”活動。制定如下方案。

一、指導思想和活動目標

開展政治生態(tài)環(huán)境建設年活動的指導思想是：以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，全面貫徹落實黨的十七大和××視察××重要講話精神，以思想大解放為先導，以領導干部作風建設為核心，以領導班子建設為重點，以政風建設、行風建設、效能建設和廉政建設為抓手，全市工商系統(tǒng)要緊密結合政治生態(tài)優(yōu)化年活動，緊緊圍繞落實中央保增長擴內需調結構的政策措施，按照做到“四個統(tǒng)一”、加強“四化建設”、推進“四個轉變”、實現(xiàn)“四高目標”的要求，著力更新思想觀念，創(chuàng)新體制機制，提高監(jiān)管水平，盡職盡責維護公平公正的市場秩序，盡心盡力保護消費者合法權益，扎扎實實提高隊伍整體素質，為促進××經(jīng)濟平穩(wěn)較快發(fā)展、實現(xiàn)“___”追趕跨越目標提供堅強保證。

通過開展政治生態(tài)優(yōu)化年活動，促進全市工商系統(tǒng)在凝聚力、戰(zhàn)斗力、執(zhí)行力、向心力、影響力和生命力共六個方面取得明顯成效。

二、總體安排和方法步驟

一、權力的運行需要廉政文化的引領

歷史唯物主義認為，經(jīng)濟基礎和上層建筑之間也是對立統(tǒng)一的關系,是相互聯(lián)系和相互作用的關系。一方面經(jīng)濟基礎決定上層建筑，即經(jīng)濟的發(fā)展決定政治、思想文化的發(fā)展，另一方面，上層建筑對經(jīng)濟基礎具有能動地反作用，主要體現(xiàn)在上層建筑能引領經(jīng)濟基礎的發(fā)展方向，即通過政治力量、法律手段和思想文化的約束和影響，通過對社會生活的控制，影響經(jīng)濟基礎的形成、鞏固和發(fā)展。權力的運行是上層建筑的范疇，目前腐敗問題已經(jīng)嚴重影響到經(jīng)濟基礎的良性發(fā)展。為什么會存在嚴重的權力腐敗現(xiàn)象，許多觀點認為是經(jīng)濟基礎的原因，甚至簡單歸罪于市場經(jīng)濟，其實權力的廉潔與腐敗是社會存在也是社會意識，不能簡單認為是經(jīng)濟基礎決定的社會存在問題，嚴格講它是一種政治現(xiàn)象也是一種文化現(xiàn)象，是社會存在與社會意識、主觀世界與客觀世界等因素交互作用的結果。因此，對待懲治和預防腐敗問題，既要通過制度建設，規(guī)范約束權力運行，建設清廉的政府、打造清明的政治，凈化政治生態(tài)，最終實現(xiàn)政權的長治久安。但制度并非萬能，也難以盡善盡美，有些制度規(guī)定了的，沒有嚴格落實，認真執(zhí)行，很大程度上是隱形的文化力量所致，因此必須要解決制度管不到，管不好方面的問題，發(fā)揮文化獨特的功能與作用，在“籠子”周圍構筑廉潔的文化環(huán)境，建立與制度相呼應的“思想防線”，幫助每個人自覺抵制腐朽社會文化的侵蝕，凝聚全民反腐的共識和力量，進而建立風清氣正的政治生態(tài)環(huán)境。

二、準確把握廉政文化的內涵與本質

倡導廉政文化，必須明確廉政文化的內涵。所謂廉政文化，就是人們關于廉潔從政的思想、信仰、價值觀念、行為規(guī)范和與之相應的生活方式、社會評價和社會風氣的總和，它是廉潔從政行為在文化觀念上的客觀反映①。其內容關乎修身立德、為官從政之道，倡導一種積極向上、大公無私的執(zhí)政理念，是社會主義核心價值體系的重要組成部分，是社會主義先進文化在廉政建設方面集中具體的反映。是政治文明和精神文明的有機結合②。廉政文化從本質上看是統(tǒng)治階級的核心價值體系的重要內容，它是一個階級、一個政黨的執(zhí)政理念、執(zhí)政目的和執(zhí)政方式在意識形態(tài)上思想文化的表現(xiàn)形式。當前，我們倡導的廉政文化要體現(xiàn)執(zhí)政為民的本質要求，并使之成為廉潔從政的動力文化；成為倡導以廉為榮、以貪為恥的宣傳文化，成為廣大黨員干部從政人員必須恪守的職業(yè)文化。中國是個倡導廉政文化的古國，歷史上最偉大的名著《道德經(jīng)》對人類社會發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠影響。今天倡導廉政文化就是要發(fā)揮廉政文化在反腐倡廉中的道德和精神力量作用，使廉政文化就像空氣一樣，雖然無形，卻無處不在，深深地影響著每個人的觀念和行動。以道德為核心的廉政文化，一旦內化于心，便成為人們內心評判是非曲直的“法官”，發(fā)揮著引導、激勵、約束、支配、改變人的作用。正如恩格斯指出“道德具有特殊規(guī)定的內心的法”。黑格爾在法哲學原理中也認為“：道德教育凈化理論的真諦，在于使政府官員并不只靠外力的制約，而是從思想上堵塞不法行為的產(chǎn)生，形成一種自我約束的道德規(guī)范和主觀意志的法”。這樣看來，廉政所形成的“廉”一方面是由制度、法律等外部強制力而產(chǎn)生的“廉”；它的作用使人想貪卻難貪。另一方面，是由廉政文化熏陶教育所生成的、發(fā)自內心的一種自覺行為的“廉”，是骨子里的“廉”，它的作用是使人能貪卻不想貪。所以說，廉政文化是廉政制度建設、制度執(zhí)行的基礎，為各項制度的貫徹實施提供有力的思想保證和精神動力。正如國家行政學院馬慶鈺教授說：“一堆建筑的文化，含義不在于磚瓦鋼木，而在于其風格，一紙繪畫的文化含義不在于紙硯筆墨，而在于其神韻，離開了觀念形態(tài)的精神，政治制度就是無源之水，無本之木”。一種文化滋養(yǎng)一種制度，先進的制度背后必然有一套先進的文化，沒有好的文化環(huán)境，好的制度就不容易出臺，沒有好的文化氛圍，再好的制度也難于執(zhí)行到位。在現(xiàn)實生活中，我們不難發(fā)現(xiàn)：想要抵制貪腐的最后防線，無論是健全完善的制度，還是嚴厲到位的執(zhí)法都是難以實現(xiàn)的，關鍵在于人們能否秉承道德操守，堅守思想防線。因而，有人形象地說：“廉政文化就像一張構建在心中的道德之網(wǎng)，法律制度之網(wǎng)能網(wǎng)住的是幾條大魚，道德之網(wǎng)所能阻擋的是所有的魚?！?/p>

三、發(fā)揮廉政文化在凈化政治生態(tài)中的作用

多次強調“，自然生態(tài)要山清水秀,政治生態(tài)也要山清水秀?！北仨殸I造一個良好從政環(huán)境,也就是要有一個好的政治生態(tài)。人們普遍認為，政治生態(tài)是一個地方政治生活現(xiàn)狀以及政治發(fā)展環(huán)境的集中反映，是黨風、政風、社會風氣的綜合體現(xiàn)，核心是領導干部的黨性問題、覺悟問題、作風問題。由此可見，凈化政治生態(tài)首要任務是解決干部隊伍的思想作風問題，廉政文化在此能發(fā)揮的特殊的作用，主要體現(xiàn)在：

摘要：從嚴治黨與依法治國之間存在著千絲萬縷的關系，以從屬關系來說，前者被包含在了依法治國的范圍之內；從實施效果上來說，這兩者之間又是互為導向的。在這樣的基礎之上，對從嚴治黨與依法治國之間的關系進行分析是非常有必要的。自從從嚴治黨這一概念被提出以來，關于這一理念的實施方式的討論非常多，本文將通過如何構建從嚴治黨與依法治國之間良性互動的政治生態(tài)來對這一問題進行詳細描述。

關鍵詞：從嚴治黨；依法治國；良性互動；政治生態(tài)

從嚴治黨是依法治國的基礎，只有執(zhí)政黨內做到了嚴格管理，在針對國家的管理上我們才能更好的保證治理效果。對于黨內現(xiàn)存的貪污、腐敗等問題來說，國家相關部門必須嚴加管理，肅內風氣，從而保證黨內人員更好的為人民服務，促進依法治國的展開。從本文所討論的問題來看，從嚴治黨與依法治國之間將會互相的產(chǎn)生影響，在實際的工作過程中，只有我們充分的保證從嚴治黨的工作成效，才能進一步保證依法治國理念的進一步實施。在這樣的基礎之上，本文將針對這兩者之間的關系及良性互動的構建方式進行詳細研究。

一、關系探究

共產(chǎn)黨是我國唯一的執(zhí)政黨，正是因為這樣的關系，依法治國的有效展開是依賴于共產(chǎn)黨進行工作的。從這一背景上來說，只有通過從嚴治黨保證了黨內的風氣和政治生態(tài)，實際的依法治國才能有效的展開。反之，如果做不到從嚴治黨，任由黨內風氣進一步惡化，那么依法治國的實現(xiàn)也就成了一句空話。隨著從嚴治黨工作的展開，各地反腐倡廉力度的進一步加大，這一工作已經(jīng)初步受到了人們的認可，但為了更進一步保證依法治國的成效，我們必須在日后的工作過程中將從嚴治黨放在所有工作的首位。實現(xiàn)依法治國的核心在于從嚴治黨。從人數(shù)上來說，現(xiàn)存的共產(chǎn)黨員人數(shù)已經(jīng)達到了九千萬，而在對這樣龐大的群體進行管理的過程中，難免會出現(xiàn)疏漏的現(xiàn)象，這也就導致了黨內歪風邪氣的進一步滋長。對于人民來說，中國共產(chǎn)黨一直將為人民服務這一理念作為核心的工作依據(jù)，但根據(jù)現(xiàn)狀來看，由于一部分黨員自身及從嚴治黨方針貫徹不徹底的原因，經(jīng)常會出現(xiàn)黨員或公職人員借用權利凌駕于人民之上的狀況出現(xiàn)。我們需要明確的是，這樣的狀況一旦出現(xiàn)，人民對整體政府的信任度有可能會下降，進一步加大依法治國的難度。

二、法理內涵

摘要：隨著生態(tài)問題日益凸顯，我國提出了轉變經(jīng)濟發(fā)展方式，這是我國實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展邁出了實質性步伐，也為制度建設的主體即政治建設指明了方向。轉變經(jīng)濟發(fā)展方式顯示了我國政府在政治治理模式上的傾向和變革的方向，帶來了一種全新的生態(tài)型政治發(fā)展觀，從而為我國經(jīng)濟增長與社會進步的和諧統(tǒng)一提供重要保障。

關鍵詞：經(jīng)濟發(fā)展生態(tài)政治生態(tài)環(huán)境經(jīng)濟增長

十七大首次提出了轉變經(jīng)濟發(fā)展方式，這意味著我國把人類社會與生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展提到了前所未有的高度，標明了我國政府在政治治理模式上的傾向和變革。這為我國經(jīng)濟增長與社會進步的和諧統(tǒng)一奠定了基礎，也為我國的政治工作，以及政治體制的建設指明了方向。因此，建設生態(tài)型政治與轉變經(jīng)濟發(fā)展方式是相互統(tǒng)一的，也是勢在必行的。

生態(tài)政治的形成與發(fā)展

當今世界各國均面臨著生態(tài)環(huán)境惡化所引發(fā)的生態(tài)危機問題，謀求一種全新的經(jīng)濟發(fā)展方式已經(jīng)成為各國政治建設關注的重點。社會與自然環(huán)境之間具有辯證的雙重互動效應，自然生態(tài)環(huán)境是社會環(huán)境的基礎，社會又對自然環(huán)境有著深刻的正負效應。因此，政治從來都不是孤立存在的，政治是人類社會的政治，政治是人的政治。生態(tài)危機既然已經(jīng)關系到全人類的生死存亡，因此政治就必然與生態(tài)危機發(fā)生必然而深刻的內在聯(lián)系，它必然延伸到社會之外的自然環(huán)境之中。因此，當全球性生態(tài)危機對全人類構成巨大威脅時，生態(tài)危機就不可能不成為一個政治問題，政治及政治行為對此具有不可推卸的責任。在生態(tài)危機的推動下，政治必然要謀求一種全新的政治發(fā)展觀，即生態(tài)政治發(fā)展觀。

隨著工業(yè)化、現(xiàn)代化與城市化的規(guī)?；l(fā)展，生態(tài)問題已經(jīng)成為制約經(jīng)濟發(fā)展的一個重要因素。早在20世紀60年代末，世界各國尤其是西方一些發(fā)達國家就掀起了生態(tài)政治運動。20世紀70年代以后，世界各國每年以“地球日”、“世界環(huán)境日”等為契機來不斷壯大生態(tài)政治運動，至今方興未艾。20世紀80、90年代在生態(tài)政治運動的推動下，發(fā)達國家和發(fā)展中國家紛紛建立了眾多形形色色的生態(tài)組織和生態(tài)綠黨，生態(tài)學與政治學由此聯(lián)姻形成了生態(tài)政治學、政治生態(tài)學等新興交叉邊緣學科，傳統(tǒng)政治發(fā)展觀也由此向政治生態(tài)發(fā)展觀轉變。