今本《文子》以“老子曰”開(kāi)篇是貫通全書的特色，也是竹簡(jiǎn)《文子》和今本《文子》的關(guān)鍵性差別之一，這里的問(wèn)題在于“老子曰”出現(xiàn)的時(shí)間。

王利器先生認(rèn)為，《文子》一書添加“老子曰”字樣，蓋自開(kāi)元年間始也。他的證據(jù)是日本古鈔本《群書治要》及日本天明五年尾張國(guó)刻末，其引文自章頭提行另起者，率未冠以“老子曰”字樣。而唐玄宗時(shí)敦煌卷子中有“老子曰”出現(xiàn)。

筆者認(rèn)為，“老子曰”這種格式的出現(xiàn)是比較早的。宋晁公武《郡齋讀書志》載北魏李暹為“文子”作傳曰：“姓辛氏，葵丘濮上人，曰計(jì)然。范蠡師事之，本受業(yè)于老子，錄其遺言，為十二篇?！蔽淖拥纳硎浪坪醴浅Ｃ魑Ｇ叭艘炎C文子與計(jì)然是孑然不同的兩個(gè)人，而李暹《文子傳》所言文子“本受業(yè)于老子，錄其遺言，為十二篇”和今本《文子》以“老子曰”為主的形式以及為十二篇的結(jié)構(gòu)正相吻合，《郡齋讀書志》又曰：“按劉向錄《文子》九篇而已，《唐志》錄暹注已于今篇次同，其析之歟？”是不是李暹造作了一個(gè)新的《文子》而又借為“文子”立傳來(lái)掩人耳目呢?無(wú)論如何，李暹所見(jiàn)到的《文子》已經(jīng)和今本基本一致，也就是說(shuō)，“老子曰”與“老子遺言”互為注腳，無(wú)可辯駁，它出現(xiàn)的下限，應(yīng)該是李暹見(jiàn)到《文子》的年代?！犊S讀書志》中說(shuō)：“李暹師事僧般若支流，蓋元魏人也”?！度簳我繁緸楦鞣N書籍的節(jié)錄和摘要，把那些明顯不屬于《道德經(jīng)》范圍的內(nèi)容收錄其中，而去掉“老子曰”子樣最自然不過(guò)。

曾達(dá)輝先生認(rèn)為，《文子》在南北朝和唐初尚有異本，到唐代天寶元年（742）封《文子》魏《通玄真經(jīng)》後，老子語(yǔ)錄形式的《文子》便定于一尊。（8）筆者深以為然。李唐王朝在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)以道教為國(guó)教，唐太宗尊老子為李氏始祖，唐玄宗封《文子》為《通玄真經(jīng)》之外，還把《文子》和《老子》、《莊子》、《列子》一道列入科舉教育體系，并置博士、助教、學(xué)生員講習(xí)這些經(jīng)典。《文子》在唐代受到了空前的推崇，這肯定和它通篇皆有“老子曰”有極大關(guān)系。

還有些學(xué)者通過(guò)今本《文子》所引《老子》之言接近于馬王堆帛書本甚至郭店竹簡(jiǎn)本而證明今本《文子》的早出，但是忽視了一個(gè)最基本的事實(shí)，那就是今本《文子》和《淮南子》相對(duì)應(yīng)的上下文中，《淮南子》引用《老子》的哪句話，今本《文子》就引用哪句話，只不過(guò)個(gè)別字詞略有出入而已，而且往往是關(guān)鍵的語(yǔ)詞都和通行本（王本）一致。如前文所述，今本《文子》和《淮南子》一致的地方，如果《淮南子》沒(méi)有引老子而今本《文子》引了《老子》，往往會(huì)造成上下文的脫節(jié)，由此更可以證明今本《文子》的抄襲。

五、關(guān)于《文子》被引用的問(wèn)題

“文子”是誰(shuí)的問(wèn)題，自班固之后，尤其是柳宗元以來(lái)，聚訟不已，在學(xué)術(shù)界始終沒(méi)有較為確切的結(jié)論。竹簡(jiǎn)《文子》的出土，并沒(méi)有提供直接的證據(jù)。我們判明竹簡(jiǎn)《文子》形成于漢初的可能性最大，說(shuō)明“文子”是出于偽托，但文子是誰(shuí)的問(wèn)題仍然呈膠著狀態(tài)。要想有所突破，不僅需要考慮邏輯上的多種可能，更需要多種史料的綜合比照。

一、古書流傳的復(fù)雜性與班固《漢書·藝文志》之注的再考察

從《漢書·藝文志》的導(dǎo)言來(lái)看，孔子之后學(xué)術(shù)流派很多，書籍的命運(yùn)多舛，書籍的來(lái)源駁雜：

《春秋》分為五，《詩(shī)》分為四，《易》有數(shù)家之傳。戰(zhàn)國(guó)縱橫，真?zhèn)渭姞?zhēng)，諸子之言紛然淆亂。至秦患之，乃藩滅文章，以愚黔首。漢興，改秦之?dāng)?，大收篇籍，廣開(kāi)獻(xiàn)書之路。迄孝武世，書缺簡(jiǎn)脫，禮壞樂(lè)崩，圣上喟然而嘆曰：“朕甚憫焉！”于是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說(shuō)，皆充秘府。至成帝時(shí)，以書頗散亡，使謁者陳農(nóng)求遺書于天下。

王葆玹先生指出，漢成帝時(shí)篇籍大增，各種書的藏本頗多，“劉向自恃為《谷梁》學(xué)名家及朝野公認(rèn)的宿學(xué)通儒，又屬劉氏宗室，借整理皇家藏書之機(jī)，以及與元成兩帝接近的便利條件，自然要在重要典籍的整理上自成系統(tǒng)，與經(jīng)學(xué)的其它派系分庭抗禮。他所擬訂的篇次、篇數(shù)都是與舊本不同的，就連書名也要重新擬就”。[1]

在“真?zhèn)渭姞?zhēng)”、“藩滅文章”、“大收篇籍，廣開(kāi)獻(xiàn)書之路”、“下及諸子傳說(shuō)，皆充秘府”、“求遺書于天下”的背景下，書籍的流傳、創(chuàng)作、整理都會(huì)受到影響，產(chǎn)生一些不正常的現(xiàn)象，需要仔細(xì)辨別。那些出土文獻(xiàn)誠(chéng)然沒(méi)有經(jīng)過(guò)后人的篡改，但在下葬之前又經(jīng)歷了那些變故呢？所以需要認(rèn)真考究。

1保護(hù)地棚室

（1）保護(hù)地棚室設(shè)施。在不適宜植物生長(zhǎng)發(fā)育的寒冷、高溫、多雨季節(jié)，人為創(chuàng)造適宜植物生長(zhǎng)發(fā)育的微環(huán)境所采用的定型設(shè)施。

（2）日光溫室。由采光和保溫維護(hù)結(jié)構(gòu)組成，以塑料薄膜為透明覆蓋材料，東西向延長(zhǎng)，在寒冷季節(jié)主要依靠獲取和蓄積太陽(yáng)輻射能進(jìn)行蔬菜生產(chǎn)的單棟溫室。

（3）塑料棚。采用塑料薄膜覆蓋的拱圓形棚，其骨架常用木、鋼材或復(fù)合材料建造而成。

（4）育苗設(shè)施的規(guī)格要求。①育苗溫室：矢高2.8~3.5m，跨度6~8m，長(zhǎng)度不限。②塑料中棚：矢高1.5~2.0m，跨度4~6m，長(zhǎng)度不限。③塑料大棚：矢高2.5~3.0m，跨度6~12m，長(zhǎng)度30~60m。

2栽培季節(jié)

詮釋孔子——論孟子對(duì)孔子美學(xué)思想的繼承與創(chuàng)造性發(fā)展

摘要：孟子對(duì)儒家思想的繼承和發(fā)展，是從時(shí)代特征出發(fā)，為孔子思想作出新的詮釋，在基本遵循孔子論述的前提下，努力提升儒家學(xué)說(shuō)的精神品格，從而發(fā)展孔子所創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)。他在孔子解詩(shī)實(shí)際的基礎(chǔ)上，提出了“以意逆志”的理論，對(duì)孔子以“仁義”為標(biāo)準(zhǔn)的人格美和人格美的形成，都作出了合理的解釋，從而發(fā)展并完善了孔子的美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：孔子孟子詮釋美學(xué)思想

在儒家思想的發(fā)展史上，孟子有著特殊的作用和地位。在孔子死后，孔門弟子曾子和孔子嫡孫子思先后擔(dān)當(dāng)起了繼承與傳播儒學(xué)思想的重任。如果說(shuō)，孔子在他的時(shí)代，用“舍我其誰(shuí)”的自信來(lái)鞏固宗法制度下的一整套觀念體系，那么同樣可以說(shuō)，從春秋時(shí)代到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，隨著社會(huì)制度的變化和發(fā)展，儒學(xué)思想也需要適應(yīng)時(shí)展的需要，建立起一個(gè)新的詮釋體系。處于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子，在儒學(xué)思想史上，就承擔(dān)起了發(fā)展儒家思想的重任。

孟子對(duì)儒家思想的繼承和發(fā)展，是從時(shí)代特征出發(fā)，為孔子思想作出新的詮釋，在基本遵循孔子論述的前提下，努力提升儒家學(xué)說(shuō)的精神品格，從而發(fā)展孔子所創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)，使儒家思想保持了自身的活力。他以“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”（《孟子·盡心上》，以下只注篇名）自詡，從人作為生命的主體和人的生存的意義的角度，強(qiáng)化了孔子“仁”的理論的思想內(nèi)涵，使之成為具有生存價(jià)值的一種理想與信念。因此，他的理論雖然在許多方面都與孔子的思想在表述上有一些差異，但卻與之有著不可忽視的內(nèi)在聯(lián)系，在客觀上起了豐富、開(kāi)拓和深化儒家理論見(jiàn)解作用。本文著重就孟子對(duì)孔子美學(xué)思想的繼承與創(chuàng)造性的發(fā)展做一些探討，以就教于方家。

從孔子解詩(shī)到孟子解詩(shī)

摘要:物理理論有兩個(gè)斷層：一個(gè)核力性質(zhì)，一個(gè)是核的結(jié)構(gòu)。第一部份該說(shuō)核力的性質(zhì)，但全是推導(dǎo)，根據(jù)不多。第二部份談?wù)労说木唧w結(jié)構(gòu)，間接的根據(jù)較多，說(shuō)服力較強(qiáng)。

這部份說(shuō)的核的具體結(jié)構(gòu)是指：所有質(zhì)子之間間隔1個(gè)中子或2個(gè)中子，直接接觸的一種全新的核結(jié)構(gòu)形式。所有支節(jié)以間隔1個(gè)中子組成，主軸以間隔雙中子組成，分上、下部份。質(zhì)子支節(jié)排列規(guī)律類似于核外電子的排列規(guī)律進(jìn)行，先排質(zhì)子P層（電子是小寫p），且自旋向上的3個(gè)P質(zhì)子排在上部，自旋向下的3個(gè)P質(zhì)子排下部；再接著排D、F層。排完的大核有主桿、有許多支節(jié)分上下部份，就象一棵有主桿、主根、有支節(jié)支根的大樹(shù)。

由于間隔1個(gè)中子時(shí)質(zhì)子間引力大于斥力，迫使整個(gè)核高速作圓周旋轉(zhuǎn)，其轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)核的直徑正好是核的主軸長(zhǎng)度，盧瑟福實(shí)驗(yàn)中測(cè)出核直徑，證明和主軸上所有中子和質(zhì)子直徑相加得到的主軸長(zhǎng)度相等。碳族核外電子經(jīng)sp雜化后成三角四面形狀，而碳族核內(nèi)排列經(jīng)SP雜化后也成三角四面體而穩(wěn)定。從212Po核經(jīng)α衰變后成為了穩(wěn)定的Pb208和鈷60（60CO）核在3D處發(fā)生β衰變后的位置及產(chǎn)物的核結(jié)構(gòu)也證明三角四面體結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。

從這個(gè)結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)：雙中子處核力最弱，原子核裂變就是發(fā)生在主桿上部的2S至3S的雙中子上，因此才形成了不對(duì)稱的產(chǎn)物（見(jiàn)《第三部份核的裂變位置》）。從這個(gè)結(jié)構(gòu)發(fā)現(xiàn)：只有同向旋轉(zhuǎn)的兩個(gè)核在接近到雙中子以內(nèi)時(shí)才能裂合，這就是裂變的原因（見(jiàn)《第四部份核的裂變機(jī)理》），也說(shuō)明發(fā)生裂變的條件苛刻?！罢胬砜偸亲顦闼??！?/p>

關(guān)健詞：?jiǎn)沃凶咏Y(jié)構(gòu)、雙中子結(jié)構(gòu)、三角四面體形、支節(jié)、主干、樹(shù)形結(jié)構(gòu)、主軸。

中圖分類號(hào)：查閱《中國(guó)圖書館分類法》

【內(nèi)容提要】消費(fèi)觀是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的重要組成部分。其中占主導(dǎo)地位的是以孔子為代表的儒家等級(jí)消費(fèi)觀與以老子為代表的道家無(wú)為消費(fèi)觀。對(duì)消費(fèi)，孔子主張禮的等級(jí)規(guī)范、仁義的道德約束、寧儉的行為準(zhǔn)則；老子則提倡道的自然法則。不欲的心理約束、知足的行為準(zhǔn)則。兩者都傾向于黜奢崇儉，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)思想的主要特點(diǎn)。比較而言，孔子強(qiáng)調(diào)倫理道德，老子強(qiáng)調(diào)自然無(wú)為，從而反映出學(xué)派特色與思想內(nèi)涵的不同。

【關(guān)鍵詞】消費(fèi)觀/孔子/老子/等級(jí)/無(wú)為

【正文】

中圖分類號(hào)：F092.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-4892(2001)03-0010-07

在中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史研究中，對(duì)傳統(tǒng)消費(fèi)觀的專題研究似不多見(jiàn)。這一方面固然是因?yàn)楣糯枷爰覍?duì)消費(fèi)問(wèn)題的系統(tǒng)論述較少，另一方面學(xué)者對(duì)此似缺少關(guān)注。惜其常棄而不論，本文就孔子與老子的消費(fèi)觀試作闡述，以期拾遺補(bǔ)缺。同時(shí)，用比較的方式進(jìn)行研究，以揭示儒道消費(fèi)觀的異同。

一

電子商務(wù)論文

在網(wǎng)絡(luò)泡沫破滅時(shí)，電子商務(wù)曾遭受滅頂之災(zāi)。在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇時(shí)，電子商務(wù)依然是晴雨表。如今，中國(guó)的電子商務(wù)行業(yè)正在扎實(shí)有力地成長(zhǎng)向上，逐漸進(jìn)入一個(gè)中盤決勝的微妙階段...

在網(wǎng)絡(luò)泡沫破滅時(shí)，電子商務(wù)曾遭受滅頂之災(zāi)。在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇時(shí)，電子商務(wù)依然是晴雨表。如今，中國(guó)的電子商務(wù)行業(yè)正在扎實(shí)有力地成長(zhǎng)向上，逐漸進(jìn)入一個(gè)中盤決勝的微妙階段

在網(wǎng)絡(luò)泡沫破滅時(shí)，電子商務(wù)曾遭受滅頂之災(zāi)。在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇時(shí)，電子商務(wù)依然是晴雨表。美國(guó)在線零售商已經(jīng)在去年完成了盈利轉(zhuǎn)型，中國(guó)的B2C和C2C也在巨額投資青睞之下重新燃起斗志：卓越網(wǎng)成功融資5200萬(wàn)元后高調(diào)進(jìn)軍百貨，老虎科技基金劃賬1100萬(wàn)美元到當(dāng)當(dāng)，易趣取消買家限制并欲與eBay對(duì)接……2004年年中，資本涌入、業(yè)務(wù)范圍拓寬、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)始確立……中國(guó)的電子商務(wù)行業(yè)扎實(shí)有力地成長(zhǎng)向上，逐漸進(jìn)入了一個(gè)中盤決勝的微妙階段。

“燒錢”又開(kāi)始了？

所有的投資都是為了將電子商務(wù)朝著贏利的方向推進(jìn)。

一、孔子儒家思想在當(dāng)代社會(huì)的突出價(jià)值

（一）自強(qiáng)不息

孔子的一生是奮斗的一生，年輕時(shí)，他好學(xué)上進(jìn)，不斷進(jìn)德修業(yè)。他的政治思想形成后，便為實(shí)現(xiàn)自己的主張孜孜以求?？鬃酉蛲ネ踔?，希望王道大行，實(shí)現(xiàn)仁政德治?？鬃佑凶约旱莫?dú)立人格，他對(duì)社會(huì)歷史與現(xiàn)實(shí)有清醒而深刻的認(rèn)識(shí)，可他依然為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想不懈奮斗。他希望教化社會(huì)人心，講究仁愛(ài)，遵守秩序，并為之四處奔走，到處碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而為之”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)?？鬃有哪恐杏幸黄嵉奶斓兀@就是要實(shí)現(xiàn)天下為公、講信修睦、謀逆不興、盜賊不作的大同社會(huì)?？鬃油砟晗矏?ài)《周易》，《易傳》中多次提及的“剛健”、“有為”，《象辭》所說(shuō)的“自強(qiáng)不息”，其實(shí)正是孔子生命主題的寫照。

（二）與時(shí)俱進(jìn)

孔子執(zhí)著于自己的政治追求，但他絕不是愚頑不化的人。人們誤解《禮運(yùn)》篇，以為孔子向往的大同社會(huì)是所謂“原始共產(chǎn)主義時(shí)代”，其實(shí)，認(rèn)真對(duì)讀《孔子家語(yǔ)》與《禮記》的該篇，就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子所言是指“三代明王”時(shí)期?？鬃铀枷氲娘@著特征是主張“時(shí)變”，主張?jiān)谧兓臅r(shí)勢(shì)中找到最合適的切入點(diǎn)，《大學(xué)》引述古訓(xùn)日：“茍日新，日日新，又日新。”《易傳》則有：“生生之謂易”以及“窮則變，變則通，通則久”的發(fā)展觀念?！墩撜Z(yǔ)》、《中庸》、《易傳》中都記有孔子的相關(guān)論述，而《周易》中所說(shuō)的“與時(shí)偕行”，最為準(zhǔn)確地表述了孔子的這一思想。

（三）天人和諧

很多時(shí)候在評(píng)審人員選擇刊物時(shí)，就會(huì)有人說(shuō)這本刊物的影響因子是多說(shuō)呀，什么的。然而很多人不清楚為何要看期刊的影響因子呢?到底什么是期刊的影響因子呢?

一般的來(lái)說(shuō)期刊的影響因子是對(duì)于期刊影響大小的一項(xiàng)定量指標(biāo)。一般的來(lái)說(shuō)影響因子指數(shù)越大則期刊的影響力度就越大，并且期刊的質(zhì)量就會(huì)越好，并且征收與檢測(cè)的要求也就會(huì)比較嚴(yán)格，因此大家在選擇刊物時(shí)要酌情的進(jìn)行選擇。

期刊影響因子可以通過(guò)一些數(shù)值來(lái)進(jìn)行計(jì)算，一般的來(lái)說(shuō)主要的計(jì)算方式為：IF(k)=(nk-1+nk-2)/(Nk-1+Nk-2)。k為某年,Nk-1+Nk-2為該刊在前一兩年發(fā)表的論文數(shù)量,nk-1和nk-2該刊在k年的被引用數(shù)量。也就是說(shuō)，某刊在2005年的影響因子是其2004和2003兩年刊載的論文在2005年的被引總數(shù)除該刊在2004和2003這兩年的載文總數(shù)(可引論文)。

對(duì)于期刊的影響因子來(lái)說(shuō)故為重要，對(duì)于你選擇刊物是否符合期刊的要求和論文的格式是否規(guī)范來(lái)說(shuō)也尤為重要，對(duì)于當(dāng)前期刊論文的征收上要注意每一個(gè)細(xì)節(jié)，則你的論文被收錄發(fā)表才能順利!

可以自己查，也可以交給我們查，前還有一定的格式矯正、內(nèi)容潤(rùn)色，提高通過(guò)率。對(duì)于上的各項(xiàng)指標(biāo)是不同的，這個(gè)方面主要就是看投稿的期刊的等級(jí)和專業(yè)方面的要求了。

省級(jí)類的刊物對(duì)于比較松一些，一般來(lái)說(shuō)要求論文的率不得超過(guò)30%。

孔子的思想概括起來(lái)就是“禮樂(lè)”二字。我們平時(shí)談孔子的哲學(xué)思想、倫理思想、政治思想、藝術(shù)思想、美學(xué)思想，其實(shí)，在孔子那里，它們是不分的，而是真、善、美合一。這是孔子思想的一大特點(diǎn)?？鬃拥恼嫔泼篮弦徽f(shuō)，集中體現(xiàn)在他的禮樂(lè)觀之中。

孔子的美學(xué)思想概而言之就是禮樂(lè)美學(xué)。從美學(xué)角度研究禮樂(lè)，它的核心是美與善的關(guān)系?？鬃釉谥袊?guó)美學(xué)史上最早奠定了禮樂(lè)相親、善美相成的基本美學(xué)原則。這一原則成為儒家美學(xué)的核心，全面地深刻地影響了中國(guó)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的古典美學(xué)。

一

孔子禮樂(lè)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)《尚書》、《周禮》、《呂氏春秋》、《史記》等史書記載，中國(guó)的禮樂(lè)傳統(tǒng)可以追溯到上古。上古樂(lè)舞都為原始巫術(shù)活動(dòng)。樂(lè)舞是在祭祀活動(dòng)中舉行的，其目的是娛神，期求神靈賜福，以使五谷豐登，家畜成群。這里依約可見(jiàn)禮的因素，也依約見(jiàn)出審美的因素。

禮樂(lè)的形成應(yīng)是在夏商周三代，其中周代最為重要。禮樂(lè)的形成應(yīng)以區(qū)別于巫術(shù)為標(biāo)志。巫術(shù)以?shī)噬駷橹饕δ?；禮樂(lè)則以協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系促進(jìn)社會(huì)和諧為主要功能。前者主要為宗教（原始的宗教），后者主要為人文?！抖Y記·表記》云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！笨梢?jiàn)在商代，神先于禮，重于禮。周代則有所不同。“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之。”（《禮記·表記》）禮顯然重于神。據(jù)《儀禮》載：天子、諸侯、大夫、士日常所踐行的禮有：士冠禮、士昏禮、士相見(jiàn)禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、燕禮、大射禮、聘禮、公食大夫禮、覲禮、士喪禮、喪服、既夕禮、士虞禮、特性饋食禮、少牢饋食禮、有司等等，《周禮》將其概括成“吉、兇、軍、賓、嘉”五禮。五禮將原始宗教擴(kuò)大到社會(huì)人文。

宗教重神，人文重德?！渡袝げ讨僦吩疲骸盎侍鞜o(wú)親，惟德是輔?；侍鞜o(wú)私，惟德是依?！边@一思想成為周代意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)。周禮與周樂(lè)都筑基于其上。