馬克思主義哲學(xué)作為一個(gè)開放的思想體系，是隨時(shí)代而發(fā)展的。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在我國(guó)關(guān)于馬克思主義哲學(xué)原理的研究中，“實(shí)踐唯物主義”確實(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度；但同時(shí)也應(yīng)看到，從那以后，“實(shí)踐唯物主義”研究再也沒有取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。我們認(rèn)為，正如“實(shí)踐唯物主義”何以取得成功一樣，當(dāng)前問題的關(guān)鍵，仍然在于對(duì)“實(shí)踐”范疇及其在馬克思主義哲學(xué)中的地位的理解上取得突破。為此，本文提出一些初步的思考。

我們這里打算討論的是“馬克思的哲學(xué)”而不是“馬克思主義哲學(xué)”，這是因?yàn)椋翰徽摱韲?guó)馬克思主義、中國(guó)馬克思主義，還是西方馬克思主義，雖然與馬克思本人的思想無疑是有一脈相承的淵源關(guān)系的，但無論如何并不是一回事；甚至恩格斯的思想，雖然我們反對(duì)將其與馬克思的思想截然對(duì)立起來，但事實(shí)上兩者也并非毫無差別。為了使論題更為集中，我們這里限于討論“馬克思的哲學(xué)”。

我們認(rèn)為，馬克思的哲學(xué)應(yīng)該徑直被稱為“實(shí)踐主義”（Practicalism）1。所謂“主義”（-ism），就是一種學(xué)說或信念；所謂“實(shí)踐主義”，就是一種關(guān)于實(shí)踐的哲學(xué)學(xué)說和對(duì)于實(shí)踐的理論信念。雖然馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中一度自稱他們的哲學(xué)為“實(shí)踐的唯物主義”，但今天，“實(shí)踐唯物主義”實(shí)際上已成為八十年代以來中國(guó)馬克思主義哲學(xué)原理研究當(dāng)中的一個(gè)特定流派的稱謂，為了以示區(qū)別，我們用“實(shí)踐主義”來標(biāo)示我們對(duì)馬克思哲學(xué)的理解；而更為根本的考慮是，不論就當(dāng)代哲學(xué)的思維水平、還是就馬克思哲學(xué)本身所固有的基本性質(zhì)特征來看，今天只有把馬克思哲學(xué)徑直理解為“實(shí)踐主義”，才有可能在馬克思主義哲學(xué)原理的研究上取得實(shí)質(zhì)性的突破。這首先是因?yàn)?，“?shí)踐”范疇在馬克思哲學(xué)中第一次取得了存在論意義。這一點(diǎn)長(zhǎng)期為人們所忽略，正如有學(xué)者指出的，直到“在后現(xiàn)代語境中，馬克思主義哲學(xué)的拒斥‘形而上學(xué)’性、實(shí)踐的存在論意義以及馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代意義這些被人們所忽略的方面得以凸顯?！?

1．實(shí)踐即存在

不論哲學(xué)還是科學(xué)，抑或日常思維，任何思維活動(dòng)都必須從某種“觀念預(yù)設(shè)”開始，以此作為自己的邏輯起點(diǎn)。此種預(yù)設(shè)乃是整個(gè)思維的“不證自明”的前提。亞里士多德將其“第一哲學(xué)”或“形而上學(xué)”界定為關(guān)于“存在之為存在”的學(xué)問，即預(yù)設(shè)了“存在”。此“存在”是一個(gè)不可超越的設(shè)定，這意味著：任何哲學(xué)，無論采取怎樣的懷疑主義立場(chǎng)，最終都得從“存在”預(yù)設(shè)開始，亦即以“存在”為邏輯起點(diǎn)；也就是說，任何哲學(xué)最終都逃不出“存在預(yù)設(shè)”。

自從古希臘哲學(xué)家巴門尼德確立了“存在”范疇，哲學(xué)就從來沒有超出這一點(diǎn)。思想可以從懷疑一切開始，但唯獨(dú)不能懷疑“存在著”，否則人就無法思想言行、無法生存下去。例如，笛卡兒可以算是最典型的懷疑論者，他首先把一切存在都懸置起來，然后從“我思”開始，推出“我在”。所謂“我思故我在”，還原成三段論式則為：

馬克思主義哲學(xué)作為一個(gè)開放的思想體系，是隨時(shí)代而發(fā)展的。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在我國(guó)關(guān)于馬克思主義哲學(xué)原理的研究中，“實(shí)踐唯物主義”確實(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度；但同時(shí)也應(yīng)看到，從那以后，“實(shí)踐唯物主義”研究再也沒有取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。我們認(rèn)為，正如“實(shí)踐唯物主義”何以取得成功一樣，當(dāng)前問題的關(guān)鍵，仍然在于對(duì)“實(shí)踐”范疇及其在馬克思主義哲學(xué)中的地位的理解上取得突破。為此，本文提出一些初步的思考。

我們這里打算討論的是“馬克思的哲學(xué)”而不是“馬克思主義哲學(xué)”，這是因?yàn)椋翰徽摱韲?guó)馬克思主義、中國(guó)馬克思主義，還是西方馬克思主義，雖然與馬克思本人的思想無疑是有一脈相承的淵源關(guān)系的，但無論如何并不是一回事；甚至恩格斯的思想，雖然我們反對(duì)將其與馬克思的思想截然對(duì)立起來，但事實(shí)上兩者也并非毫無差別。為了使論題更為集中，我們這里限于討論“馬克思的哲學(xué)”。

我們認(rèn)為，馬克思的哲學(xué)應(yīng)該徑直被稱為“實(shí)踐主義”（Practicalism）1。所謂“主義”（-ism），就是一種學(xué)說或信念；所謂“實(shí)踐主義”，就是一種關(guān)于實(shí)踐的哲學(xué)學(xué)說和對(duì)于實(shí)踐的理論信念。雖然馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中一度自稱他們的哲學(xué)為“實(shí)踐的唯物主義”，但今天，“實(shí)踐唯物主義”實(shí)際上已成為八十年代以來中國(guó)馬克思主義哲學(xué)原理研究當(dāng)中的一個(gè)特定流派的稱謂，為了以示區(qū)別，我們用“實(shí)踐主義”來標(biāo)示我們對(duì)馬克思哲學(xué)的理解；而更為根本的考慮是，不論就當(dāng)代哲學(xué)的思維水平、還是就馬克思哲學(xué)本身所固有的基本性質(zhì)特征來看，今天只有把馬克思哲學(xué)徑直理解為“實(shí)踐主義”，才有可能在馬克思主義哲學(xué)原理的研究上取得實(shí)質(zhì)性的突破。這首先是因?yàn)?，“?shí)踐”范疇在馬克思哲學(xué)中第一次取得了存在論意義。這一點(diǎn)長(zhǎng)期為人們所忽略，正如有學(xué)者指出的，直到“在后現(xiàn)代語境中，馬克思主義哲學(xué)的拒斥‘形而上學(xué)’性、實(shí)踐的存在論意義以及馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代意義這些被人們所忽略的方面得以凸顯?！?

1．實(shí)踐即存在

不論哲學(xué)還是科學(xué)，抑或日常思維，任何思維活動(dòng)都必須從某種“觀念預(yù)設(shè)”開始，以此作為自己的邏輯起點(diǎn)。此種預(yù)設(shè)乃是整個(gè)思維的“不證自明”的前提。亞里士多德將其“第一哲學(xué)”或“形而上學(xué)”界定為關(guān)于“存在之為存在”的學(xué)問，即預(yù)設(shè)了“存在”。此“存在”是一個(gè)不可超越的設(shè)定，這意味著：任何哲學(xué)，無論采取怎樣的懷疑主義立場(chǎng)，最終都得從“存在”預(yù)設(shè)開始，亦即以“存在”為邏輯起點(diǎn)；也就是說，任何哲學(xué)最終都逃不出“存在預(yù)設(shè)”。

自從古希臘哲學(xué)家巴門尼德確立了“存在”范疇，哲學(xué)就從來沒有超出這一點(diǎn)。思想可以從懷疑一切開始，但唯獨(dú)不能懷疑“存在著”，否則人就無法思想言行、無法生存下去。例如，笛卡兒可以算是最典型的懷疑論者，他首先把一切存在都懸置起來，然后從“我思”開始，推出“我在”。所謂“我思故我在”，還原成三段論式則為：

馬克思主義實(shí)踐|馬克思主義論文與實(shí)踐以至經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系起來，把真正的哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，要求哲學(xué)不僅在內(nèi)容上而且在表現(xiàn)上與自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用，不僅要造就世界的哲學(xué)，也要造就哲學(xué)的世界，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮哲學(xué)在改造世界中的作用。

費(fèi)爾巴哈對(duì)于馬克思超越黑格爾唯心主義哲學(xué)觀和建構(gòu)唯物主義實(shí)踐觀發(fā)生過極為重要的作用。正是在費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義哲學(xué)的深

刻影響下，馬克思開始自覺地批判黑格爾的思辨唯心主義，并建構(gòu)自己的唯物主義哲學(xué)。在《黑格爾法哲學(xué)批判》一書中，馬克思從黑格爾的法哲學(xué)入手，批判黑格爾學(xué)說與實(shí)際生活的脫節(jié)和對(duì)市民社會(huì)與國(guó)家關(guān)系的顛倒，主張深入于社會(huì)的物質(zhì)生活，立足于市民社會(huì)來理解國(guó)家關(guān)系。在《德法年鑒》工作期間，馬克思已作為一個(gè)革命家而進(jìn)行活動(dòng)，主張對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判，尤其是武器的批判。他把宗教解放與政治解放、階級(jí)解放與人類解放結(jié)合起來，并為此而訴諸群眾、訴諸無產(chǎn)階級(jí)，力圖在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)和建設(shè)新世界。馬克思在這一時(shí)期的革命批判與革命實(shí)踐為他的科學(xué)實(shí)踐觀的形成奠定了重要的實(shí)踐基礎(chǔ)。

對(duì)馬克思主義實(shí)踐論哲學(xué)觀的形成，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》的內(nèi)容有兩個(gè)方面尤須關(guān)注。第一，對(duì)于實(shí)踐及其與理論和哲學(xué)關(guān)系的論述。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是人的本質(zhì)特征之一：“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類存在物?！闭侨说膶?shí)踐，構(gòu)成了關(guān)于人的科學(xué)的基礎(chǔ)，也是解決理論難題的重要條件。馬克思說，“真正的實(shí)踐……是現(xiàn)實(shí)的和實(shí)證的理論的條件”，“關(guān)于人的科學(xué)本身是人在實(shí)踐上的自我實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)物”，而“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的；因此，這種對(duì)立的解決絕不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個(gè)任務(wù)，正因?yàn)檎軐W(xué)把這僅僅看作理論的任務(wù)”（《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第96、139、150、127頁）。馬克思的這些思想為他后來明確提出哲學(xué)的實(shí)踐功能提供了前提。

第二，自覺地從唯物主義立場(chǎng)上對(duì)黑格爾唯心主義否定性辯證法進(jìn)行批判與改造。馬克思揭露了黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)的唯心主義實(shí)質(zhì)，但并沒有根本拋棄他，而是同時(shí)也充分肯定黑格爾哲學(xué)中辯證法的合理因素。人在自覺地能動(dòng)地改造外部世界的活動(dòng)中，把自己的內(nèi)在本質(zhì)外化、對(duì)象化、實(shí)在化，使外部世界發(fā)生合目的性變化，而人也在這個(gè)過程中得到表現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)，得到自我發(fā)展和確證。而這個(gè)過程正是人的勞動(dòng)實(shí)踐過程。黑格爾對(duì)于勞動(dòng)在人的自我產(chǎn)生與發(fā)展中具有特殊作用的思想，給了馬克思以很大的影響，正是從這樣的特殊視角來研究和批判黑格爾哲學(xué)，尤其是批判性地吸收黑格爾辯證法的合理因素，使馬克思后來在實(shí)踐論的根據(jù)上把唯物論與辯證法結(jié)合起來，并將其在社會(huì)、歷史領(lǐng)域中得到擴(kuò)展，創(chuàng)立自己的新唯物主義成為可能。

馬克思對(duì)于費(fèi)爾巴哈唯物主義的超越與他和恩格斯對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的特別關(guān)注有密切聯(lián)系。在馬克思與恩格斯合著的第一部著作《神圣家族》一書中他們批判和清算青年黑格爾派的思辨唯心主義，以唯物主義方式論證了思維和存在的關(guān)系，并努力克服費(fèi)爾巴哈在社會(huì)歷史領(lǐng)域當(dāng)中的歷史唯心主義局限，開始建立唯物主義的哲學(xué)史觀，從而為以唯物主義方式徹底解決哲學(xué)基本問題、建立歷史唯物主義的實(shí)踐觀奠定了理論基礎(chǔ)。他們提出并論證物質(zhì)資料的生產(chǎn)對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的決定性作用，強(qiáng)調(diào)只有從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)才能正確地認(rèn)識(shí)、理解和解釋歷史。

一個(gè)人一時(shí)做點(diǎn)好事并不難，難的是堅(jiān)持不懈做好事。如皋“愛心郵路”把平凡的鄉(xiāng)間郵路變成了“愛心路”、“和諧路”、“文明路”，成為自覺實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀的生動(dòng)寫照。

在平凡崗位上堅(jiān)持服務(wù)群眾、恪守職責(zé)。為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德的核心。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，每個(gè)公民不論社會(huì)分工如何、能力大小，都應(yīng)該在本職崗位上通過不同形式為人民服務(wù)。只有這樣，才能促使人們自覺履行道德義務(wù)，形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、共同進(jìn)步的社會(huì)主義新型人際關(guān)系。如皋市137位鄉(xiāng)郵員雖然都是普通員工，但他們都有強(qiáng)烈的敬業(yè)精神，在完成本職工作的同時(shí)，堅(jiān)持為群眾服務(wù)，表現(xiàn)出追求上進(jìn)、樂于奉獻(xiàn)、不圖名利、愛崗敬業(yè)、艱苦樸素的精神風(fēng)貌。

在平凡崗位上堅(jiān)持團(tuán)結(jié)互助、扶危濟(jì)困。團(tuán)結(jié)互助作為社會(huì)主義的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)在追求共同目標(biāo)的基礎(chǔ)上，通過弘揚(yáng)集體主義精神和互幫互助精神，形成各個(gè)行業(yè)、各個(gè)部門、各個(gè)單位、各個(gè)人群的凝聚力，最終匯集為全民族、全社會(huì)的凝聚力。“愛心郵路”上的鄉(xiāng)郵員以本職工作為紐帶，演繹著一個(gè)個(gè)扶危濟(jì)困、團(tuán)結(jié)互助的動(dòng)人故事，其行為充分展現(xiàn)了社會(huì)主義的道德風(fēng)尚。

在平凡崗位上堅(jiān)持艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)。一個(gè)沒有艱苦奮斗精神做支撐的民族是難以自強(qiáng)的，一個(gè)沒有艱苦奮斗精神做支撐的國(guó)家是難以進(jìn)步的。艱苦奮斗，要求保持不畏艱險(xiǎn)的精神狀態(tài)和無私奉獻(xiàn)的道德情操。如皋“愛心郵路”的鄉(xiāng)郵員雖然工作條件十分艱苦，但他們不畏艱苦、以苦為榮，堅(jiān)持準(zhǔn)時(shí)精確地完成投遞任務(wù)，同時(shí)利用郵政服務(wù)產(chǎn)品，為當(dāng)?shù)厝罕娞峁┵Y金流、信息流和物質(zhì)流的綠色通道，幫助不少群眾走上致富路。他們?cè)谄椒矋徫簧嫌貌黄椒驳臉I(yè)績(jī)?cè)忈屃似D苦奮斗、無私奉獻(xiàn)的精神品格。

樹立社會(huì)主義榮辱觀重在從自身做起

樹立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，是擺在全黨全國(guó)人民面前的一項(xiàng)重大任務(wù)。如皋“愛心郵路”先進(jìn)集體的事跡給我們帶來的深刻啟示是：樹立社會(huì)主義榮辱觀重在從自身做起。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系既是一個(gè)具有先進(jìn)導(dǎo)向的體系，又是一個(gè)兼容并蓄的體系，這就要求我們?cè)趯?shí)踐中牢牢把握辯證的理念，妥善處理各種關(guān)系，使全體社會(huì)成員都投入到建設(shè)這個(gè)體系的事業(yè)中去。

《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)列為和諧文化的根本，也就是將建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想基礎(chǔ)。這個(gè)體系由三個(gè)方面組成：價(jià)值原則、目標(biāo)追求和實(shí)踐原則。

任何價(jià)值體系或價(jià)值觀的實(shí)踐要求都是由該價(jià)值體系的內(nèi)容和特點(diǎn)決定的，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)踐也不例外。辯證性或?qū)α⒚娼y(tǒng)一是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的最重要的特征，也是我們進(jìn)行價(jià)值實(shí)踐（價(jià)值選擇、價(jià)值判斷和價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值協(xié)調(diào)等）時(shí)必須首先遵循的原則，具體地說要做到以下四個(gè)統(tǒng)一：

理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一

理想是建立在對(duì)社會(huì)規(guī)律認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的對(duì)未來的一種確信和追求，具有揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)、高于現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)的特征，是感召、激勵(lì)和鼓舞人們?yōu)橹畩^斗的力量源泉。理想對(duì)社會(huì)成員的感召力取決于兩個(gè)方面：理想的科學(xué)性，即有沒有確切的理論和實(shí)踐的根據(jù)；理想的現(xiàn)實(shí)性，即人們能否在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中感受到理想對(duì)于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的價(jià)值。

在當(dāng)前，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我們的共同理想，也是當(dāng)今我國(guó)社會(huì)的最高價(jià)值目標(biāo)。然而，和諧社會(huì)價(jià)值理想的最終實(shí)現(xiàn)是在理想與現(xiàn)實(shí)的持續(xù)轉(zhuǎn)換中實(shí)現(xiàn)的，就當(dāng)前來說，就是要在共同理想的旗幟下，通過社會(huì)主義榮辱觀的教育和實(shí)踐形成建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共識(shí)和信念。社會(huì)主義榮辱觀，既有先進(jìn)性的導(dǎo)向，又有廣泛性的要求，貫穿社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，覆蓋各個(gè)利益群體，涵蓋了人生態(tài)度、社會(huì)風(fēng)尚的方方面面。所以，通過宣傳和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，有利于提高社會(huì)全體成員的道德修養(yǎng)和素質(zhì)，并進(jìn)而奠定實(shí)現(xiàn)共同理想的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

大約在去年年底或者今年年初以前，我還是信仰著“一國(guó)勝利論”的，但是，現(xiàn)在我離開了這個(gè)理論。放棄了自己堅(jiān)信了十幾年的理論，對(duì)我來說是一個(gè)痛苦的過程，其間并不象彈煙灰那么容易。現(xiàn)在看來，即使在我堅(jiān)信“一國(guó)勝利論”的那段時(shí)間，也并不是沒有絲毫保留的。這個(gè)保留點(diǎn)就是有關(guān)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)理論方面的問題，對(duì)這個(gè)問題的深入考察，后來成為我離開“一國(guó)勝利論”的起點(diǎn)。

分工是產(chǎn)生商品經(jīng)濟(jì)的最根本的原因，用黑格爾的語詞來說，分工的存在是商品經(jīng)濟(jì)存在的內(nèi)在的“根據(jù)”。按照馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)就是：

“其實(shí)，分工和私有制是兩個(gè)同義語，講的是同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言”{見《德意志意識(shí)形態(tài)-----費(fèi)爾巴哈》——《馬克思恩格斯選集》第1卷37頁}。

“分工發(fā)展的各個(gè)不同階段，同時(shí)也就是所有制的各種不同形式。{見《德意志意識(shí)形態(tài)-----費(fèi)爾巴哈》---《馬克思恩格斯選集》第1卷26頁}。

“分工從最初起就包含著勞動(dòng)條件、勞動(dòng)工具和材料的分配，因而也包含著積累起來的資本在各個(gè)私有者之間的劈分，從而也包含著資本和勞動(dòng)之間的分裂以及私有制本身的各種不同形式”。{《馬克思恩格斯選集》第1卷73頁}。

東方的社會(huì)主義者們，在自己的實(shí)踐中最后也不得不承認(rèn)商品經(jīng)濟(jì)存在的必要性。雖然我們把他冠名為“社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)”，但是，名稱可以隨便取，產(chǎn)生商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和由這種結(jié)構(gòu)所帶來的社會(huì)矛盾是改變不了的。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定了社會(huì)的本性，因此，我們首先要做就是暫時(shí)拋開其他的外在的作用于社會(huì)本性的因素，直接去考察這種社會(huì)的本性即經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)本身。這個(gè)正如馬克思所說的：

大約在去年年底或者今年年初以前，我還是信仰著“一國(guó)勝利論”的，但是，現(xiàn)在我離開了這個(gè)理論。放棄了自己堅(jiān)信了十幾年的理論，對(duì)我來說是一個(gè)痛苦的過程，其間并不象彈煙灰那么容易。現(xiàn)在看來，即使在我堅(jiān)信“一國(guó)勝利論”的那段時(shí)間，也并不是沒有絲毫保留的。這個(gè)保留點(diǎn)就是有關(guān)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)理論方面的問題，對(duì)這個(gè)問題的深入考察，后來成為我離開“一國(guó)勝利論”的起點(diǎn)。

分工是產(chǎn)生商品經(jīng)濟(jì)的最根本的原因，用黑格爾的語詞來說，分工的存在是商品經(jīng)濟(jì)存在的內(nèi)在的“根據(jù)”。按照馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)就是：

“其實(shí)，分工和私有制是兩個(gè)同義語，講的是同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言”{見《德意志意識(shí)形態(tài)-----費(fèi)爾巴哈》——《馬克思恩格斯選集》第1卷37頁}。

“分工發(fā)展的各個(gè)不同階段，同時(shí)也就是所有制的各種不同形式。{見《德意志意識(shí)形態(tài)-----費(fèi)爾巴哈》---《馬克思恩格斯選集》第1卷26頁}。

“分工從最初起就包含著勞動(dòng)條件、勞動(dòng)工具和材料的分配，因而也包含著積累起來的資本在各個(gè)私有者之間的劈分，從而也包含著資本和勞動(dòng)之間的分裂以及私有制本身的各種不同形式”。{《馬克思恩格斯選集》第1卷73頁}。

東方的社會(huì)主義者們，在自己的實(shí)踐中最后也不得不承認(rèn)商品經(jīng)濟(jì)存在的必要性。雖然我們把他冠名為“社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)”，但是，名稱可以隨便取，產(chǎn)生商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和由這種結(jié)構(gòu)所帶來的社會(huì)矛盾是改變不了的。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定了社會(huì)的本性，因此，我們首先要做就是暫時(shí)拋開其他的外在的作用于社會(huì)本性的因素，直接去考察這種社會(huì)的本性即經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)本身。這個(gè)正如馬克思所說的：

大約在去年年底或者今年年初以前，我還是信仰著“一國(guó)勝利論”的，但是，現(xiàn)在我離開了這個(gè)理論。放棄了自己堅(jiān)信了十幾年的理論，對(duì)我來說是一個(gè)痛苦的過程，其間并不象彈煙灰那么容易?，F(xiàn)在看來，即使在我堅(jiān)信“一國(guó)勝利論”的那段時(shí)間，也并不是沒有絲毫保留的。這個(gè)保留點(diǎn)就是有關(guān)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)理論方面的問題，對(duì)這個(gè)問題的深入考察，后來成為我離開“一國(guó)勝利論”的起點(diǎn)。

分工是產(chǎn)生商品經(jīng)濟(jì)的最根本的原因，用黑格爾的語詞來說，分工的存在是商品經(jīng)濟(jì)存在的內(nèi)在的“根據(jù)”。按照馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)就是：

“其實(shí)，分工和私有制是兩個(gè)同義語，講的是同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言”{見《德意志意識(shí)形態(tài)-----費(fèi)爾巴哈》——《馬克思恩格斯選集》第1卷37頁}。

“分工發(fā)展的各個(gè)不同階段，同時(shí)也就是所有制的各種不同形式。{見《德意志意識(shí)形態(tài)-----費(fèi)爾巴哈》---《馬克思恩格斯選集》第1卷26頁}。

“分工從最初起就包含著勞動(dòng)條件、勞動(dòng)工具和材料的分配，因而也包含著積累起來的資本在各個(gè)私有者之間的劈分，從而也包含著資本和勞動(dòng)之間的分裂以及私有制本身的各種不同形式”。{《馬克思恩格斯選集》第1卷73頁}。

東方的社會(huì)主義者們，在自己的實(shí)踐中最后也不得不承認(rèn)商品經(jīng)濟(jì)存在的必要性。雖然我們把他冠名為“社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)”，但是，名稱可以隨便取，產(chǎn)生商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和由這種結(jié)構(gòu)所帶來的社會(huì)矛盾是改變不了的。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定了社會(huì)的本性，因此，我們首先要做就是暫時(shí)拋開其他的外在的作用于社會(huì)本性的因素，直接去考察這種社會(huì)的本性即經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)本身。這個(gè)正如馬克思所說的：

大約在去年年底或者今年年初以前，我還是信仰著“一國(guó)勝利論”的，但是，現(xiàn)在我離開了這個(gè)理論。放棄了自己堅(jiān)信了十幾年的理論，對(duì)我來說是一個(gè)痛苦的過程，其間并不象彈煙灰那么容易?，F(xiàn)在看來，即使在我堅(jiān)信“一國(guó)勝利論”的那段時(shí)間，也并不是沒有絲毫保留的。這個(gè)保留點(diǎn)就是有關(guān)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)理論方面的問題，對(duì)這個(gè)問題的深入考察，后來成為我離開“一國(guó)勝利論”的起點(diǎn)。

分工是產(chǎn)生商品經(jīng)濟(jì)的最根本的原因，用黑格爾的語詞來說，分工的存在是商品經(jīng)濟(jì)存在的內(nèi)在的“根據(jù)”。按照馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)就是：

“其實(shí)，分工和私有制是兩個(gè)同義語，講的是同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言”{見《德意志意識(shí)形態(tài)-----費(fèi)爾巴哈》——《馬克思恩格斯選集》第1卷37頁}。

“分工發(fā)展的各個(gè)不同階段，同時(shí)也就是所有制的各種不同形式。{見《德意志意識(shí)形態(tài)-----費(fèi)爾巴哈》---《馬克思恩格斯選集》第1卷26頁}。

“分工從最初起就包含著勞動(dòng)條件、勞動(dòng)工具和材料的分配，因而也包含著積累起來的資本在各個(gè)私有者之間的劈分，從而也包含著資本和勞動(dòng)之間的分裂以及私有制本身的各種不同形式”。{《馬克思恩格斯選集》第1卷73頁}。

東方的社會(huì)主義者們，在自己的實(shí)踐中最后也不得不承認(rèn)商品經(jīng)濟(jì)存在的必要性。雖然我們把他冠名為“社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)”，但是，名稱可以隨便取，產(chǎn)生商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和由這種結(jié)構(gòu)所帶來的社會(huì)矛盾是改變不了的。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定了社會(huì)的本性，因此，我們首先要做就是暫時(shí)拋開其他的外在的作用于社會(huì)本性的因素，直接去考察這種社會(huì)的本性即經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)本身。這個(gè)正如馬克思所說的：

【英文標(biāo)題】PreliminaryOpiniononthePracticalIdealismLIYijia(DepartmentofPhilosophy,ShandongUniversity,Jinan250100,China)

【內(nèi)容提要】“實(shí)踐的唯心主義”是馬克思的唯物史觀中的一個(gè)重要概念。它指那種自以為能夠決定社會(huì)存在（市民社會(huì)）的“實(shí)踐的意識(shí)”（社會(huì)權(quán)力），即剝削階級(jí)的國(guó)家。其中，“唯心主義”一詞表示這類國(guó)家顛倒了公共權(quán)力對(duì)市民社會(huì)的關(guān)系，把它對(duì)社會(huì)生活的領(lǐng)導(dǎo)變成了對(duì)群眾的經(jīng)濟(jì)剝削；“實(shí)踐的”一詞則表示借以進(jìn)行剝削的手段是暴力實(shí)踐。實(shí)踐的唯心主義是歷史上第一種形式的唯心主義，馬克思用它來揭示作為上層建筑首領(lǐng)的國(guó)家的本質(zhì)。

【英文摘要】ThepracticalidealismisafundamentalconceptioninMarxshistoricalmaterialism.Itreferstoacertainpracticalconsciousness(societalpower)thatregardeditselfasadeterminativefactorofsocietalbeing(civilsociety),namely,tothestateofexploitingclass.Intheconception,idealismindicatesthatthestats,whichputtherelationofpublicpowertocivilsocietyupsidedown,rurntheirleadershiponsocietallifeintoeconomicexploitationofthepeople;practicalindicatesthatthemeansofexploitationisforciblepractice.Thepracticalidealismwasthefirsttypeofidealisminhistory,withthisconceptionMarxbroughttolighttheessenceofstatethathadbeentakenbyhimastheheadofsuperstructure.

【關(guān)鍵詞】實(shí)踐的意識(shí)/實(shí)踐的唯心主義/市民社會(huì)/國(guó)家Praciicalconsciousness/Practicalidealism/Civilsociety/State

【正文】

卡爾·馬克思是現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的世界觀——唯物史觀的創(chuàng)始人。這個(gè)全新的世界觀作為一項(xiàng)劃時(shí)代的功績(jī)已永炳史冊(cè)。另一方面，馬克思首先是一個(gè)革命家，他把參加推翻資本主義社會(huì)及其國(guó)家制度的斗爭(zhēng)當(dāng)作自己的畢生使命。這樣，便引出了一個(gè)問題：馬克思對(duì)于他所規(guī)定的革命對(duì)象應(yīng)該有一個(gè)世界觀層次上的說明。本文認(rèn)為，他關(guān)于“國(guó)家是市民社會(huì)的實(shí)踐唯心主義的鏡象”的思想便提供了這種說明[1](P.126)?！皩?shí)踐的唯心主義”這個(gè)概念是對(duì)國(guó)家和市民社會(huì)之關(guān)系，以及國(guó)家本質(zhì)的深刻描述。就筆者目前所能查閱到的中英文研究資料來看，對(duì)該概念的研究尚屬空白。本文擬對(duì)此作一個(gè)初步的探索，權(quán)充引玉之磚，以使得這項(xiàng)研究能夠開展起來。