【論文關(guān)鍵詞】生態(tài)演替螺旋式上升理論

【論文摘要】本文論述從生態(tài)位的角度來探討生態(tài)演替螺旋式上升理論，以及理論的驗證。

生態(tài)學的頂極群落假說，最大的局限性就在于它對以下兩客觀事實無法解釋：①在無任何外力作用或生物內(nèi)在生理機制的抗拒作用超過外界干擾破壞力的條件下，生物多樣性在不斷發(fā)展；②生物有其內(nèi)在生理機制的局限。筆者經(jīng)過潛心研究各種假說的內(nèi)容、缺陷及其合理內(nèi)核—單元頂極假說說明了演替的方向，鑲嵌與格式假說說明了演替在空間、時間、信息五維空間的表達形式或存在狀態(tài)。經(jīng)過對上述假說深入分析，提出了生態(tài)演替螺旋式上升理論。下面就從生態(tài)位的角度來探討這個問題。

1反映植被演替的三種狀態(tài)—時間生態(tài)位、空間生態(tài)位和信息生態(tài)位

生態(tài)位是指種群在群落中的地位和角色，一個群落中，一個種群與其他種群相關(guān)聯(lián)的位置為其生態(tài)位。即每個種群在群落中都有不同于其他種群的自己的時間、空間位置，也包括在生物群落中的機能地位（信息位置）。我們把這一種群與其他種群相互關(guān)聯(lián)的時間位置、空間位置、信息位置分別稱作時間生態(tài)位、空間生態(tài)位、住處生態(tài)位，它們之間的關(guān)系為：①空間生態(tài)位是時間生態(tài)位和信息生態(tài)位的具體表現(xiàn)形式；②空間生態(tài)位是在時間生態(tài)位的作用下，充分利用（或釋放）環(huán)境的物質(zhì)和能量，發(fā)展進化或下降退化的結(jié)果。③信息生態(tài)位決定著時間生態(tài)位和空間生態(tài)位的最終發(fā)展方向。④時間生態(tài)位和空間生態(tài)位對住處生態(tài)位又有改造或影響的作用。⑤信息生態(tài)位和時間生態(tài)位要依賴于空間生態(tài)位而存在和發(fā)展。

2生態(tài)演替螺旋式上升理論

【論文關(guān)鍵詞】生態(tài)演替螺旋式上升理論

【論文摘要】本文論述從生態(tài)位的角度來探討生態(tài)演替螺旋式上升理論，以及理論的驗證。

生態(tài)學的頂極群落假說，最大的局限性就在于它對以下兩客觀事實無法解釋：①在無任何外力作用或生物內(nèi)在生理機制的抗拒作用超過外界干擾破壞力的條件下，生物多樣性在不斷發(fā)展；②生物有其內(nèi)在生理機制的局限。筆者經(jīng)過潛心研究各種假說的內(nèi)容、缺陷及其合理內(nèi)核—單元頂極假說說明了演替的方向，鑲嵌與格式假說說明了演替在空間、時間、信息五維空間的表達形式或存在狀態(tài)。經(jīng)過對上述假說深入分析，提出了生態(tài)演替螺旋式上升理論。下面就從生態(tài)位的角度來探討這個問題。

1反映植被演替的三種狀態(tài)—時間生態(tài)位、空間生態(tài)位和信息生態(tài)位

生態(tài)位是指種群在群落中的地位和角色，一個群落中，一個種群與其他種群相關(guān)聯(lián)的位置為其生態(tài)位。即每個種群在群落中都有不同于其他種群的自己的時間、空間位置，也包括在生物群落中的機能地位（信息位置）。我們把這一種群與其他種群相互關(guān)聯(lián)的時間位置、空間位置、信息位置分別稱作時間生態(tài)位、空間生態(tài)位、住處生態(tài)位，它們之間的關(guān)系為：①空間生態(tài)位是時間生態(tài)位和信息生態(tài)位的具體表現(xiàn)形式；②空間生態(tài)位是在時間生態(tài)位的作用下，充分利用（或釋放）環(huán)境的物質(zhì)和能量，發(fā)展進化或下降退化的結(jié)果。③信息生態(tài)位決定著時間生態(tài)位和空間生態(tài)位的最終發(fā)展方向。④時間生態(tài)位和空間生態(tài)位對住處生態(tài)位又有改造或影響的作用。⑤信息生態(tài)位和時間生態(tài)位要依賴于空間生態(tài)位而存在和發(fā)展。

2生態(tài)演替螺旋式上升理論

[論文關(guān)鍵詞]生態(tài)倫理學生物中心主義生態(tài)整體主義個體主義路向整體主義路向

[論文摘要]在對生態(tài)倫理學進行界定的基礎(chǔ)上，結(jié)合生態(tài)倫理學所涉及的主要流派對其內(nèi)部自然觀念的發(fā)展變化進行梳理，指出生態(tài)倫理學發(fā)展的基本理論趨向；進而厘清生態(tài)倫理學的基本發(fā)展路向，即個體主義路向和整體主義路向。

關(guān)于生態(tài)倫理學的界定問題，國內(nèi)一些學者認為生態(tài)倫理學是環(huán)境倫理學內(nèi)部以生態(tài)學為依托對傳統(tǒng)倫理學進行改造的環(huán)境倫理學。…還有一些學者認為，生態(tài)這一概念的基本內(nèi)涵是指自然界有機體之間的相互聯(lián)系和生態(tài)系統(tǒng)，所以生態(tài)倫理學強調(diào)人只是生態(tài)共同體中的一員，而非其中心。正由于生態(tài)倫理學以生命實體乃至整個自然為研究范圍，關(guān)注生態(tài)系統(tǒng)中所有自然存在物，強調(diào)生態(tài)的整體利益，所以理論相對較為激進，因此在環(huán)境倫理學中具有獨特的理論地位。

就生態(tài)倫理學的特點和關(guān)注的問題而言，可以把動物權(quán)利論／解放論、生物中心主義和生態(tài)整體主義涵蓋在其研究范圍之內(nèi)。其中，生物中心主義立足傳統(tǒng)倫理學理論，以生命個體的權(quán)益作為自己關(guān)注和研究的重點，而生態(tài)整體主義立足于生態(tài)學，以生態(tài)整體作為自己研究的重點，試圖把倫理關(guān)懷的范圍由生命個體拓展到整個自然系統(tǒng)。

在生態(tài)倫理學內(nèi)部，針對自然的倫理觀念從生物中心主義到生態(tài)整體主義經(jīng)過了一個從關(guān)愛生命實體到關(guān)愛整個生態(tài)系統(tǒng)的過程，其目的都是要擴展人類道德關(guān)懷對象的范圍。而這種自然倫理觀念的轉(zhuǎn)變恰恰體現(xiàn)出它的兩條基本致思理路，即個體主義路向和整體主義路向。

一、生物中心主義視角：從個體生命角度出發(fā)的生態(tài)倫理學

[論文關(guān)鍵詞]生態(tài)批評；理論基石；生態(tài)存在論審美觀；反思

[論文摘要]生態(tài)批評的提出和建構(gòu)在最為根本的意義上是在當下人與自然關(guān)系語境下介入人的問題思考的一種理論努力。其理論基石是“生態(tài)中心”原則，這是一種生態(tài)存在論審美觀。它的提出具有非常重要的意義，標志著人們價值觀念的一種轉(zhuǎn)型，但也有可能造成美學中“人”的光彩的暗淡甚至是缺失。生態(tài)批評的學理基礎(chǔ)還有待進一步深入探討。

一、生態(tài)批評的提出

生態(tài)批評是產(chǎn)生于20世紀70年代的一種文學批評理論。在70年代初出版的《生存的戲劇：文學生態(tài)學研究》一書中，美國學者約瑟夫·密克爾提出“文學生態(tài)學”(literaryecology)這一術(shù)語，主張應(yīng)當探討文學所揭示的人類與其他物種之間的關(guān)系，要細致并真誠地審視和發(fā)掘文學對人類行為和自然環(huán)境的影響。1978年，威廉·魯克爾特在《愛荷華州評論》第9期上發(fā)表題為《文學與生態(tài)學：一次生態(tài)批評的試驗》的文章，首次使用了“生態(tài)批評”(ecocriticiam)這一概念，認為應(yīng)該把生態(tài)以及和生態(tài)有關(guān)的概念運用到文學研究中去。此后。生態(tài)批評迅速發(fā)展，并引起了學術(shù)界廣泛關(guān)注。到90年代，生態(tài)批評逐步成為了文學批評理論中的顯學。

目前，學術(shù)界對生態(tài)批評概念的界定所廣泛采用的是美國文學與環(huán)境教授徹麗爾·格羅費爾蒂下的定義，“生態(tài)批評是研究文學與物理環(huán)境之間關(guān)系的學問，……按地球中心的方法人手來研究文學”。前者可以看作是對生態(tài)批評對象的界定，以文學和物理環(huán)境(自然)的關(guān)系為研究對象；后者則意在說明研究的方法，“以地球為中心來研究文學”可以理解為站在地球生態(tài)的立場上來研究文學，探討人與自然的關(guān)系，創(chuàng)作更多的生態(tài)文學作品，喚起人們對生態(tài)環(huán)境的保護意識，從而建構(gòu)一種更為合理的生態(tài)理念。

生態(tài)批評產(chǎn)生于后現(xiàn)代語境之中，屬于后現(xiàn)代批評理論，受到解構(gòu)主義思潮的影響，它挑戰(zhàn)、揭露、批判“邏各斯中心主義”，消解中心，顛覆傳統(tǒng)。生態(tài)批評攻擊的“邏各斯中心主義”表現(xiàn)為“人類中心主義”?！叭祟愔行闹髁x”是近代以來西方主流哲學文化價值觀，是“現(xiàn)代性”的重要特征之一。它以人與自然的二元對立為前提，主張人是自然的主宰、世界的中心，擁有至高無上的權(quán)利；自然是人類統(tǒng)治、駕馭的對象，自然界作為“他者”沒有任何“內(nèi)在”價值?！叭瞬攀且磺袃r值的主體，是一切價值的創(chuàng)造者和承擔者”。這是一種絕對的“人類中心主義”價值觀，它將人在世界中的地位極度拔高，過分強調(diào)人的主體性，嚴重扭曲了人與自然合理的生態(tài)存在關(guān)系。這種價值觀在人類生產(chǎn)力水平不高、人類的生活活動還不足以對自然構(gòu)成巨大威脅的歷史時期曾發(fā)揮過積極的作用，促進了人類文明的進步。于是，近代文藝復(fù)興以來，出現(xiàn)了培根的“命令自然”、笛卡兒的“使自己成為自然的主人和統(tǒng)治者”以及康德的“人是自然的立法者”等等“人類中心主義”思想的突出表述，這也表明了近代“人類中心主義”思想的形成。

自工業(yè)文明以來，人類不僅積累了龐大的物質(zhì)財富，更為重要的是掌握了日益精進的認識、改造、駕馭、奴役自然的技術(shù)與能力，在此基礎(chǔ)上，顯見的結(jié)果是由此而伴生的人類蔑視自然的野心及欲望，正在不受任何約束地膨脹。對于仍然徘徊在自由王國之外的人類來說，這種無知的欲望加上強大的技術(shù)力量將招致災(zāi)難性后果。1962年，美國生物學家卡遜的環(huán)境科普著作——《寂靜的春天》已經(jīng)將這一后果昭示于全體人類面前，這一警世之作的全部意義集中于它啟迪了人們對自身行為的反思，這一反思催生了可持續(xù)發(fā)展觀的孕育及發(fā)展。從一開始，可持續(xù)發(fā)展觀就把生態(tài)與經(jīng)濟的關(guān)系作為中心問題加以研究，這在其不同發(fā)展階段的具體理論學說中逐一得以呈現(xiàn)。

一、羅馬俱樂部的經(jīng)濟零增長論

成立于1968年的羅馬俱樂部以研究“世界性的問題”而聞名于世，以麻省理工學院米都斯(DennisL.Meadows)教授為首的研究小組于1972年公布了第一份研究報告：《增長的極限——羅馬俱樂部關(guān)于人類困境的報告》(以下簡稱《報告》)，引起了世界范圍內(nèi)的廣泛關(guān)注。

《報告》考察了世界人口、工業(yè)化、污染、糧食生產(chǎn)和資源消耗等五個方面的發(fā)展趨勢，指出世界經(jīng)濟與人口的指數(shù)增長必然會遭遇一個“極限”，“我們可以有信心說，在現(xiàn)有系統(tǒng)沒有重大變化的假定下，人口和工業(yè)的增長，最遲在下一個世紀內(nèi)一定會停止。”隨之而來的是不可避免的全面的衰退和崩潰。與《寂靜的春天》不同的是，《報告》雖得出了令人悲觀的結(jié)論，但卻拒絕放任悲劇性前景的降臨，“無論如何，我們的態(tài)度是一種很嚴肅的憂慮，而不是絕望的恐懼。”對此，《報告》提出了維持“全球均衡狀態(tài)”的設(shè)想，以此作為應(yīng)對危機的根本思路，其核心觀點是“工廠資本和人口在規(guī)模上不變。出生率等于死亡率，資本的投資率等于折舊率。所有投入和產(chǎn)出的速率；包括出生、死亡、投資和折舊保持最小。”他們認為只要“自覺控制增長，促使增長結(jié)束”就會實現(xiàn)“更好的”結(jié)果，即“可以維持，沒有突然的和不可控制的崩潰；可以滿足全體人民的基本物質(zhì)需要”。

《報告》主張經(jīng)濟零增長，但這并不意味著對發(fā)展與進步的拋棄與否定，“在均衡狀態(tài)中，需要不變的量只有人口和資本。而那些不需要大量不可代替的資源，或不產(chǎn)生嚴重的環(huán)境退化的人類活動，可以無限地繼續(xù)增長。”為避免可能發(fā)生的誤解與偏見，《報告》在總結(jié)部分進一步闡明這一原則性認識：“我們毫不含糊地支持這種論點，給世界人口和經(jīng)濟增長強加上一個制動器，而絕不是導(dǎo)致凍結(jié)世界各國經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)狀。”

“這份報告的悲觀主義結(jié)論，已經(jīng)而且無疑將繼續(xù)是一個爭論的問題。”正如《報告》所預(yù)言的那樣，經(jīng)濟零增長論一經(jīng)提出就引發(fā)了廣泛的爭議，對它的主要非議集中于《報告》把經(jīng)濟與生態(tài)的關(guān)系簡單對立起來，宣揚一種抑此揚彼的機械主義論調(diào)，無疑是過于消極、片面的。顯然，《報告》所主張的經(jīng)濟零增長論并非是解決經(jīng)濟與生態(tài)矛盾的一劑良方，而只是在現(xiàn)有技術(shù)、理論學說、社會政治框架、國際合作體系等都存有不足與缺陷的前提下，為完成“一場思想上的哥白尼革命”而贏得時間。來源于/

一、關(guān)于生態(tài)設(shè)計理論

生態(tài)設(shè)計最早提出見于1969年，伊恩•倫若克斯•麥克哈格（LanLennoxMcHarg）在《設(shè)計結(jié)合自然》一書中提出“設(shè)計尊重自然”，將生態(tài)學思想運用到景觀設(shè)計中，從而讓現(xiàn)代景觀設(shè)計有了新的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)。這種生態(tài)設(shè)計意味著設(shè)計尊重自然環(huán)境的原貌，即物種多樣性，減少對環(huán)境的破壞性改造及對自然資源的掠奪，維持動植物生長環(huán)境的質(zhì)量。而生態(tài)設(shè)計的概念是西蒙.范•迪.瑞恩（SimvanderRyn）和斯圖亞特•考恩（stuartCown）于1996年定義的：任何與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，盡量使其對環(huán)境的破壞影響達到最小的設(shè)計形式都稱為生態(tài)設(shè)計［2］。一般說來，生態(tài)系統(tǒng)具有很強的自我恢復(fù)能力和逆向演替機制，但是，今天的環(huán)境除了受到自然因素的干擾之外，還受到劇烈的人為因素的干擾［3］。由于環(huán)境問題越來越突出，人們意識到景觀生態(tài)設(shè)計在城市環(huán)境建設(shè)中所起的作用，因此生態(tài)設(shè)計越來越被人們所熟知并重視。如果說景觀設(shè)計的本質(zhì)就是對人類生活環(huán)境的生態(tài)設(shè)計，那么生態(tài)設(shè)計原理應(yīng)該成為景觀設(shè)計的核心。但是目前的景觀設(shè)計都是以人類本身為核心，以實現(xiàn)經(jīng)濟效益為重點，很多時候“生態(tài)”都要為“人”讓步。這種做法只會讓人類越來越背離自然和生態(tài)，背離人與自然和諧的初衷，從而導(dǎo)致環(huán)境的惡化，從近年來困擾我國各地的霧霾天氣就可窺見一斑。生態(tài)設(shè)計的提出和被重視表明了人類對于自身的反思和對未來社會發(fā)展目標的渴望，景觀設(shè)計不再是人類單方面的工作，還讓自然環(huán)境、生態(tài)參與設(shè)計。有些學者對生態(tài)設(shè)計的原則和設(shè)計手法進行了深入的研究。如最少干擾原則、尊重場地生態(tài)發(fā)展原則、4R原則［4］。又如自然優(yōu)先原則、最小干預(yù)最大促進原則［5］。以及地方性原則、保護與節(jié)約自然資本原則、讓自然做功原則、暴露自然原則［1］。這些原則都集中體現(xiàn)了生態(tài)設(shè)計在作用于環(huán)境時對自然環(huán)境的尊重與避讓，說明只有在對場地現(xiàn)狀進行足夠的研究的基礎(chǔ)上做出的設(shè)計才是適宜的，才是對人類有益的。設(shè)計手法包括保留原有場地元素和尊重場地原有生態(tài)發(fā)展過程；生態(tài)優(yōu)先，盡量減少對原有自然環(huán)境的干擾；對可再生能源的循環(huán)利用；利用自然的自我維持和自我恢復(fù)能力實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)和再生［6］；等等。

二、生態(tài)語境下的低碳景觀設(shè)計的特征

（一）低碳景觀設(shè)計

低碳景觀設(shè)計是近年來才提出的新的概念。低碳，是指較低或者更低的溫室氣體（二氧化碳為主）排放［7］。而低碳景觀設(shè)計是以低能耗、低污染為目標宗旨的綠色景觀設(shè)計［8］。低碳景觀作為景觀學領(lǐng)域的新概念，其內(nèi)涵也包括“低碳社會”、“低碳經(jīng)濟”等概念相對應(yīng)的基本層面的低碳含義，那就是減少景觀建設(shè)過程中的碳排放［9］。在景觀的設(shè)計和施工中我們倡導(dǎo)節(jié)約其過程中所需的能源和減少碳的排放量，維護大自然的生態(tài)平衡、讓人與之共存［10］。因此低碳景觀設(shè)計也是一種可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計理念，符合生態(tài)語境下當今社會對景觀設(shè)計的要求。在生態(tài)設(shè)計理念的指導(dǎo)下，低碳景觀設(shè)計有了長足的發(fā)展。宏觀上，景觀工作者本著尊重自然、可持續(xù)發(fā)展等目的，充分理解和尊重場地，讓設(shè)計符合環(huán)境，充分讓自然做工。微觀上，低碳景觀在規(guī)劃、設(shè)計、施工、使用及維護的整個過程中都注重減少碳的排放，促進形成和諧發(fā)展的景觀體系，這也是生態(tài)設(shè)計理念的具體體現(xiàn)形式。但是，低碳景觀設(shè)計并不就是生態(tài)設(shè)計，它與生態(tài)設(shè)計有相類似的方面，但也有不同之處。生態(tài)設(shè)計主要針對于環(huán)境而言，主體是環(huán)境，生態(tài)設(shè)計的主要目的是減少人類活動對環(huán)境的破壞，而低碳設(shè)計可以應(yīng)用于人類生活的方方面面，主體是人和人類活動。因此低碳景觀設(shè)計不只是注重設(shè)計對環(huán)境的作用，也注重人的活動本身。它是研究人類和人類活動在作用于景觀時所產(chǎn)生的碳的排放量的問題，更低的碳排放量是低碳景觀設(shè)計所追求的目標。因此，從對壞境的影響上而言，低碳設(shè)計與生態(tài)設(shè)計有共同之處，但是它們的側(cè)重點不同。生態(tài)設(shè)計更加注重目的，而低碳設(shè)計更加注重過程的低碳。生態(tài)設(shè)計更寬泛，而低碳設(shè)計注重結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和細節(jié)的處理，因而更容易見效，也更容易被普通大眾所理解和接受。

（二）低碳景觀設(shè)計的特征

1引言

持續(xù)競爭優(yōu)勢是企業(yè)持續(xù)成長的基礎(chǔ)，因此競爭優(yōu)勢的可持續(xù)性分析日益成為企業(yè)制定未來競爭戰(zhàn)略的主要依據(jù)之一【5-6】。通過實施知識管理，可有效提升組織知識創(chuàng)新能力，積累獨特性的核心知識，創(chuàng)造一種隔離機制限制其他競爭性企業(yè)對競爭優(yōu)勢的侵蝕，使本組織的競爭優(yōu)勢得以持續(xù)【7】。然而通過文獻檢索發(fā)現(xiàn),國內(nèi)外對知識管理與可持續(xù)競爭優(yōu)勢之間關(guān)系的專門研究還很少，如何通過實施知識管理實現(xiàn)企業(yè)競爭優(yōu)勢的可持續(xù)性至今尚未得以清晰的揭示。因此，研究知識管理與可持續(xù)競爭優(yōu)勢之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系和作用機理，無論對完善知識管理理論體系還是指導(dǎo)企業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展都具有十分重要的意義。

2企業(yè)知識管理生態(tài)位的內(nèi)涵

20世紀七十年代以來，生態(tài)位思想逐漸向經(jīng)濟管理領(lǐng)域滲透融合，把生態(tài)位的思想、理論和方法應(yīng)用于企業(yè)管理的研究已經(jīng)成為一個新的研究趨勢。生態(tài)位理論是生態(tài)學中研究物體之間的競爭性、生物對環(huán)境的適應(yīng)性、生態(tài)系統(tǒng)的多樣性和穩(wěn)定性等問題的重要范疇【8】。企業(yè)間相互關(guān)系的本質(zhì)是企業(yè)生態(tài)位的相互關(guān)系，體現(xiàn)企業(yè)的生存狀態(tài)及競爭地位。Baum【9】認為企業(yè)生態(tài)位是企業(yè)在資源需求和發(fā)展能力方面的特性,是企業(yè)與環(huán)境互動匹配后所處的狀態(tài)；顏愛民【11】界定企業(yè)生態(tài)位包括態(tài)和勢兩方面：“態(tài)”指企業(yè)的狀態(tài)，是企業(yè)過去創(chuàng)建、發(fā)展過程中與環(huán)境相互作用積累的資源控制及其它無形影響力之和，“勢”指企業(yè)對環(huán)境的現(xiàn)實和潛在影響能力，它決定企業(yè)的未來走向；萬倫來【11】認為生態(tài)位體現(xiàn)了組織的生存、發(fā)展、競爭能力，用“態(tài)”表示生存維，“態(tài)”和“勢”的界面表示發(fā)展維，“勢”表示競爭維。薛曉芳【12】將知識生態(tài)位劃分為生存能力、發(fā)展能力、合作能力和競爭能力等四個維度。參考相關(guān)研究成果，本文將知識管理生態(tài)位界定為：組織以一定的知識基礎(chǔ)、資源基礎(chǔ)為支撐，通過組織知識獲取能力、知識共享能力、知識應(yīng)用能力和知識創(chuàng)新能力而獲取企業(yè)競爭優(yōu)勢的活動。其中知識資源基礎(chǔ)反映的是知識管理生態(tài)位的“態(tài)”屬性，描述企業(yè)內(nèi)部知識積累的程度和技術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施的完整性，是企業(yè)有效開展知識管理的基礎(chǔ)；知識管理能力反映的是知識管理生態(tài)位的“勢”屬性，描述企業(yè)通過有效的評估、使用和配置知識資源而形成的知識管理能力。

（1）知識資源基礎(chǔ)。知識資源基礎(chǔ)體現(xiàn)在擴大知識存量、更新技術(shù)資源基礎(chǔ)設(shè)施和完善組織環(huán)境三個方面。具備充分的知識資源是進行知識管理的前提條件，通過內(nèi)部積累和與外部知識源的合作是擴大知識存量的有效途徑。完善網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)基礎(chǔ)平臺、系統(tǒng)功能程序平臺、組織業(yè)務(wù)管理平臺，升級組織的技術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施是實施知識管理的保障。設(shè)計良好的政策、管理、激勵系統(tǒng)及部門分工等，形成促使員工高度參與的企業(yè)文化是推動知識管理的重要因素。

（2）知識管理能力。知識管理能力主要體現(xiàn)在知識獲取、共享、應(yīng)用和創(chuàng)新等四個方面能力的增強和提升。知識獲取能力體現(xiàn)在組織員工通過智能檢索，多途徑、多模式、多方法獲取知識的能力。知識共享能力既包括組織內(nèi)部成員之間共享知識的能力，也包括與供應(yīng)商、客戶、戰(zhàn)略聯(lián)盟成員之間共享知識的能力。知識應(yīng)用能力是指組織員工對獲取、吸收的新知識與已有的知識進行整合，應(yīng)用到工作流程中解決問題的能力。知識創(chuàng)新能力是組織創(chuàng)造競爭優(yōu)勢最重要的能力之一，通過整合內(nèi)外部顯性知識和隱性知識以提升整個組織的創(chuàng)新能力和核心競爭力，是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

摘要：筆者把生態(tài)文明建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)和政治文明建設(shè)看作是社會主義整體文明建設(shè)的系統(tǒng)工程，提出科學認識建設(shè)生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)是探索和堅持生態(tài)文明新特區(qū)的基本條件。并從四個方面概括提出生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)：建設(shè)生態(tài)文明是生態(tài)學理論在人類文明發(fā)展道路探索中的具體運用，是馬克思恩格斯生態(tài)文明思想在新歷史條件下的繼承和弘揚，是對我國古代思想家生態(tài)文明智慧的汲取和升華，是反思人類傳統(tǒng)發(fā)展觀念的與時俱進的理性選擇。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；建設(shè)；系統(tǒng)工程；理論基礎(chǔ)



加強生態(tài)文明建設(shè)，促進人與自然和諧發(fā)展，增強可持續(xù)發(fā)展能力，促進社會主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明建設(shè)，構(gòu)成了社會主義整體文明建設(shè)的系統(tǒng)工程。正確認識和把握生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)，則是理解、探索和堅持生態(tài)文明建設(shè)道路的基本條件。

一、生態(tài)文明建設(shè)，是生態(tài)學理論在人類文明發(fā)展道路探索中的具體運用

生態(tài)學概念最早是德國動物學家E•海克爾提出的。生態(tài)學是研究“有機體和環(huán)境相互關(guān)系”的科學。該學科認為，動植物及其無機環(huán)境構(gòu)成一個生態(tài)系統(tǒng)，在系統(tǒng)內(nèi)存在著有規(guī)律的能量流動和物質(zhì)循環(huán)，且具有內(nèi)在的自我調(diào)節(jié)功能從而在較長時間保持著相對穩(wěn)定，即生態(tài)平衡。因此，人類在利用和開發(fā)自然環(huán)境過程中，必須從整體的角度，遵循自然界動植物的發(fā)展規(guī)律，保持自然界的生態(tài)平衡。也就是說，人類必須運用生態(tài)學的觀點去認識和處理人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，用生態(tài)學的方法去解決發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系。在這個問題上，如果誤用環(huán)境、誤用技術(shù)，勢必破壞維持生命系統(tǒng)自然平衡的諸種因素，受到自然規(guī)律的懲罰，最終危及人類的生存和發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明，正是對生態(tài)學揭示規(guī)律的正確認識基礎(chǔ)上的具體運用。