[論文摘要]長久殖民統(tǒng)治下無根文化的香港催生了充滿了“無根性”的王家衛(wèi)電影，本文將從王家衛(wèi)電影“無根性”的本質(zhì)出發(fā)、從王家衛(wèi)為何總是將目光聚焦于那些些沒有名字、似乎游離于這個社會之外的邊緣人的特殊視角出發(fā)，闡述王家衛(wèi)電影中“交流”與“拒絕”的糾纏。

[論文關鍵字]王家衛(wèi)電影無根性交流拒絕

香港的電影創(chuàng)作的成就雖然令它成為“東方好萊塢”，但是處于主體或母體文化邊沿的香港不論從歷史、或文化認知上，都因殖民統(tǒng)治而產(chǎn)生了無法定位的流離、無根感覺，可以說是無根文化。而作為香港電影文化不可或缺的一部分——王家衛(wèi)電影的一大特征，就是“無根性”。

在王家衛(wèi)的電影中，人物并沒有具體的社會背景和身份內(nèi)容，電影中的角色往往只有編號和呼叫器號碼，連名字都沒有?！锻强ㄩT》里劉德華Call機號碼88；《重慶森林》的金城武編號223，Call機號碼368，《墮落天使》中，李嘉欣的Call機是3662，黎明是9090，金城武的編號仍是223，不過這回他不是警察，223是他坐牢時的編號。梁朝偉在《重慶森林》里是編號663的警察，還常被快餐店老板叫成633《東邪西毒》中，他是不知姓名的盲劍客。王家衛(wèi)電影中對人物家庭背景和社會關系都欠缺具體的描述。無論是阿飛、警察或殺手，行動的片段亦是被輕描淡寫帶過，沒有具體的劇情實質(zhì)，結果制造出一種讓觀眾感覺在現(xiàn)實生活中無限飄泊的活生生的類型電影人物形象。

王家衛(wèi)的視點總是投向這些沒有名字、和正常人不一樣的邊緣人。他們似乎游離于這個社會之外，每個人都象在夢中一樣虛浮著——他們沒有根?；蛘哌@就是真正的現(xiàn)代人——深入到社會的每個部分，但是又游走在社會之外，就像我們每一個人，我們都沒有根。而這種“無根性”在王家衛(wèi)電影中的具體體現(xiàn)就是“交流”與“拒絕”的糾纏。

一、交流與溝通

摘要:當代中國社會轉(zhuǎn)型中的主導性法學意識形態(tài)是現(xiàn)代性話語。我國法學的現(xiàn)代性話語中包含著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國性與西方性、自由主義與社會主義、革命與改良等諸多方面的內(nèi)在糾纏關系。評析法學理論和實踐中的革命主義、法律的工具主義、法律意識形態(tài)中的自由主義與社會主義之間的糾纏，對清醒認識我國現(xiàn)代法學態(tài)勢至關重要。

關鍵詞:法學/現(xiàn)代性/社會轉(zhuǎn)型/社會主義

走向現(xiàn)代化是百余年來中國人致力于根本改變社會面貌所進行的艱辛努力。這是中國在西方——非西方的對比中，在社會主義與資本主義的全球競爭中，也是在西方先進國家的直接或間接的壓力中所進行的艱難選擇?，F(xiàn)代化對于中國人而言，也意味著樹立一種告別閉關鎖國而走向開放的姿態(tài)，樹立一種決然告別過去而熱烈擁抱未來的姿態(tài)。改革開放是對于現(xiàn)代化方式的一個新的詮釋，中國社會也從一個封閉專制的社會，逐步走向一個開放自由的社會。當代中國的法制進程就是在整個社會現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的背景中逐步展開的，法制改革進程打上了深刻的現(xiàn)代化烙印。

從話語的角度來觀察社會的變革進程是一個有意義的角度?，F(xiàn)代性話語把法學理論與法律實踐結合起來，把制度與理念結合起來。從對法學的現(xiàn)代性話語的把握中，我們可以更深入理解中國法制改革的復雜內(nèi)部矛盾，以及走向法治的歷史進程的歧路多艱。但現(xiàn)代性理念和法治理念中所自然蘊含的西方民族性和資本主義文化精神的相互滲透，使得現(xiàn)代性理念在中國的法制現(xiàn)代化過程中面對諸多的詰問，也促使人們對于現(xiàn)代化方向保持一種反省姿態(tài)。本文就當代中國法學中的現(xiàn)代性話語作一簡要分析，揭示出法制改革的社會主義方向是一種試圖超越自由主義現(xiàn)代性理念的努力，分別評析了法學現(xiàn)代性話語中的革命遺風，法律的工具性形象，法學話語中的自由主義與社會主義的意識形態(tài)的糾纏等等。當代中國的法學現(xiàn)代性話語是在又一次社會根本轉(zhuǎn)型的過程中逐步展開的，而中國正處于從傳統(tǒng)社會主義的計劃經(jīng)濟體制向市場體制以及從全能主義的權力體制向民主體制的轉(zhuǎn)型的事實就決定了這種話語也呈現(xiàn)復雜的內(nèi)部糾纏形態(tài)。同樣的，也正是在這種內(nèi)部糾纏以及對于糾纏的反思中，法學的現(xiàn)代性話語逐步呈現(xiàn)為真正適應中國發(fā)展要求的法律意識形態(tài)。

一、法學現(xiàn)代性話語的文化主體性：“中國性”與“西方性”

中國的現(xiàn)代化是在西方列強的沖擊、侵略和壓制中展開的。現(xiàn)代化被認為是中國擺脫落后挨打命運的法門。應當承認，現(xiàn)代化是一個激動人心的動員口號，人們期待著通過現(xiàn)代化全面改造國家社會的面貌和自己的生活，實現(xiàn)國家獨立富強和人民生活富足，自強于世界民族之林而不再任人宰割和凌辱。正如有學者指出：近代以來的百年，“天朝之敗于西夷，是一屈辱，一敗再敗，國將不國，則是大屈辱，敗于西夷而又必須學于西夷，更是屈辱之至。故而，中國百年之現(xiàn)代化運動，實是一雪恥圖強的運動。而此一雪恥圖強運動，分析到最后，則是一追求國家‘權力’與‘財富’的運動”。[1]

同志們：

市委、市政府歷來高度注重醫(yī)療糾纏預防與措置義務。醫(yī)療糾纏預防與措置義務放在各級衛(wèi)生行政局部，衛(wèi)生局部做了良多義務，調(diào)處了良多糾纏，化解了良多矛盾，但由于衛(wèi)生行政局部是病院的主管局部，招致患者及家眷認為調(diào)處結果不公正、不信服。醫(yī)療糾纏出現(xiàn)后，家眷不愿意走司法路子處置，往往接收三種辦法：一是鬧，在病院燒紙、設靈堂，紛擾擾攘進犯正常的醫(yī)療次第；二是堵，封堵病院大門，甚至圍堵市委、市政府辦公區(qū)甚至上級黨委政府機關；三是炒，在網(wǎng)上發(fā)帖，請新聞媒體記者采訪，經(jīng)由媒體炒作，給政府和病院的措置施加壓力。面對預防和措置醫(yī)療糾纏的新形式和新要求，市委、市政府在細心調(diào)研、充分論證的基礎上，立異了義務機制。今年5月，市政府成立了市醫(yī)療糾纏預防與措置義務指點小組，并下設辦公室，辦公室設在市公安局，由市公安局何祥松副局長任辦公室主任，市信訪局、市委外宣辦、市公安局巡特警支隊、市衛(wèi)生局、市司法局的有關擔任同志任辦公室副主任，并從市直有關局部抽調(diào)專人在市公安局集中辦公，這種方式在全首都是開創(chuàng)。市委、市政府下這么大決計成立這個機構，抽調(diào)這么多人員，集中辦公，專門從事醫(yī)療糾纏預防與措置義務，起點和落腳點就是由政府出面，組織相關局部加大義務力度，詳細做好醫(yī)療糾纏與措置義務，既包管醫(yī)患雙方的合理權益，又化解矛盾，維護社會不變大局，非凡是為病院正常的醫(yī)療次第和醫(yī)務人員的人身安全保駕護航。從這段時間運轉(zhuǎn)的情況來看，殘局很好，但愿同志們細心總結閱歷，改進缺乏，進一步做好醫(yī)療糾纏預防與措置義務。

剛才，市醫(yī)療糾纏預防與措置義務指點小組辦公室各位副主任連絡本局部天性機能和義務理論，非凡是就病院若何預防醫(yī)療糾纏，和出現(xiàn)糾纏后若何措置談了良多很好的定見，有很強的針對性，對市直病院和市管民辦病院等醫(yī)療機構都有很強的指點意義，但愿人人細心進修領會，連絡本病院理論情況組織全院干部職工細心貫徹落實。我市醫(yī)療糾纏預防與措置義務的新機制運轉(zhuǎn)以來，市醫(yī)療糾纏預防與措置義務指點小組辦公室各位同志接連成功調(diào)解了幾起醫(yī)療糾纏，非凡是在國慶期間，人人丟棄休憩，作了良多義務，付出了辛勤勞動，為國慶期間全市的諧和不變作出了首要貢獻，借此機遇，我代表市政府向同志們泄漏顯示衷心的感謝！

近年來，市直病院抑制一切堅苦，不時改善醫(yī)療前提，擴展病院規(guī)劃，病院就醫(yī)軟硬件設備、效力立場和效力質(zhì)量都有清楚的提高，市第一人民病院自籌資金4500萬元，床位數(shù)由260張?zhí)砑拥?00張，估量今年年收入打破6000萬元，并榮獲“全國衛(wèi)生系統(tǒng)思想政治義務提高長輩單位”名譽稱號。職業(yè)技藝學院從屬病院自籌資金1000萬元，將病床數(shù)由170張?zhí)砑拥?20張，年收入由2700萬添加到6500萬。市中心病院全體干部職工在以周沛興院長為班長的指點班子堅強帶領下，各項義務取得了長足進步，病院床位數(shù)從2002年的750張展開到當前的1500張，年收入由8000萬元增進到3.8億元，日均門診量由2002年的1191人次增進到今年的2092人次，年出院病人由2002年的1.9萬人次增進到3.6萬人次，醫(yī)護人員由625人添加到1319人，良大都字都翻了一番，甚至更多。在醫(yī)德醫(yī)風樹立和構建諧和醫(yī)患關系方面，中心病院把加強醫(yī)德醫(yī)風樹立與行風樹立相連絡，經(jīng)常性地睜開醫(yī)德醫(yī)風教育和職業(yè)人品教育，制定和完滿了有關原則，實行三級承諾制。疏浚投訴渠道，按期召開人大代表、政協(xié)委員和行風看管員座談會，聽取社會各界對病院的定見和建議，及時措置患者在就醫(yī)歷程中的問題。市中心病院先后榮獲“全國典范職工之家”、“河南省行風樹立提高長輩單位”、“河南省庶民安芥蒂院”、“河南省衛(wèi)生提高長輩單位”、“河南省衛(wèi)生系統(tǒng)提高長輩集體”等名譽稱號。在此，我代表市人民政府，向在座的各位并經(jīng)由你們向全市衛(wèi)生戰(zhàn)線、市直病院、民營病院、非凡是市中心病院，全體干部職工泄漏顯示激烈繁華的祝賀和真誠的問候！

在必然效果的還，我們也要清醒的看到，市直病院、民營病院、中心病院，在醫(yī)療效力、醫(yī)德醫(yī)風和構建諧和醫(yī)患關系方面還存在著良多薄弱環(huán)節(jié)和問題，與上級的要乞降群眾的希冀還有必定差距。據(jù)不完全核算，2007年至2011年，全市四家市直病院共發(fā)生各類醫(yī)患糾纏算計265起，個中，市中心病院醫(yī)療糾纏202起，占76%，中心病院的醫(yī)療糾纏中，經(jīng)由司法、協(xié)商、信訪等路子處置的173起，轉(zhuǎn)化為醫(yī)鬧39起，算計賠償金額488萬元。醫(yī)療糾纏的出現(xiàn)，有社會方面的啟事，有患者及家眷的啟事，更有病院的啟事。市中心病院醫(yī)療糾纏發(fā)生的次數(shù)多，既有共性的啟事，也有特征的啟事。一是市中心病院位于市城區(qū)的中心，地輿位置優(yōu)勝，硬件設備完全，醫(yī)護人員多、水平高、閱歷豐厚，床位多，就診的患者多，然后發(fā)生糾纏的可以就大。二是市中心病院是全市人民群眾心目中最好的綜合性病院，群眾在市中心病院看病就醫(yī)，希冀值高，一旦出現(xiàn)與希冀值反差過大的現(xiàn)象或結局，就有可以發(fā)生醫(yī)療糾纏。三是部分醫(yī)護人員在醫(yī)療界“垂老”思想，執(zhí)行原則不嚴，義務責任心不強，效力立場不好，招致患者或家眷不滿意，隨便發(fā)作糾纏。四是正由于中心病院是全市人民群眾心目中最高的、希冀值最高的病院，招致良多危宿疾人搜羅一些已患絕癥、當時醫(yī)療技藝無法拯救生命的患者入住中心病院，一旦患者淪亡，極易發(fā)生醫(yī)療糾纏。五是政府投入缺乏，欠賬較多，病院理論配備的醫(yī)護人員與入住的患者比例嚴肅失落衡，招致醫(yī)護人員過度委靡義務，體力、精力都嚴肅透支，義務的委靡癥招致神色委靡癥，長工夫往后，就養(yǎng)成了神色僵硬和立場冷漠，這與效力行業(yè)要求的含笑效力、熱情縝密效力組成劇烈反差和光鮮對比，對心急如焚的患者和家眷來講，他們極隨便發(fā)作無法信任和難以接受的心思，一旦出現(xiàn)意外，也招致發(fā)生醫(yī)療糾纏。

市中心病院近年來的展開，剛才我曾經(jīng)總結過，同自己比，確實發(fā)生了很大改變，然則同省內(nèi)的一流病院比，與黃淮四市的其余三個市駐馬店、周口、商丘比，我們確實還有必定的差距，市中心病院床位數(shù)1500張，駐馬店市中心病院1700張，周口市中心病院1700張，商丘市第一人民病院1500張；中心病院年收入3.8億元，駐馬店市中心病院是4.6億元，周口市中心病院是4.2億元，商丘市第一人民病院是4.5億元；中心病院醫(yī)護人員1300多人，駐馬店市中心病院和商丘市第一人民病院均為1500人，周口市中心病院2000人，而且，周口市中心病院曾經(jīng)過省衛(wèi)生廳評審，曾經(jīng)是“三級甲等”病院，市中心病院仍為“三級病院”。

摘要文章介紹了中國科學技術大學的量子信息科學研究是如何興起和發(fā)展的；著重介紹了在量子信息的基礎理論、量子密碼、量子糾纏、量子隱形傳態(tài)、量子處理器和量子信息的應用等方面所取得的研究成果.

關鍵詞量子信息，量子糾纏，量子通信，量子計算

1引言

上世紀80年代，正當電子計算機按每18個月運行速度翻一番的摩爾定律而蓬勃發(fā)展之際，物理學家就杞人憂天地問：摩爾定律是否會終結？他們的研究結論是：摩爾定律必然會失效，而量子計算機可望成為后摩爾時代的新型計算工具.當時信息領域的科學家們對此并不予理會和關注，因為其時摩爾定律正處于輝煌的頂盛時期.然而，物理學家們?nèi)匀蛔巫尾痪氲嘏ΓK于誕生了量子信息這門新興交叉學科.

1994年,Shor提出量子并行算法［1］，并證明可用來實現(xiàn)大數(shù)因子分解，從而輕易地攻破目前廣泛使用的RSA公開密碼體系，這門新興學科的巨大威力震驚了整個國際學術界，并引起政界、軍界和商界的極大關注，從此量子信息科學便迎來迅猛發(fā)展的新時期，迄今方興未艾！

我們在上世紀90年代量子信息剛剛在國際上悄然興起之際就投入到這個新興領域的研究行列之中，并于1997年和1998年先后在《Phys.Rev.Lett.》上提出“量子避錯編碼原理”和“量子概率克隆原理”，引起國際學術界的高度重視.1999年，中國科學院開始在我校創(chuàng)建國內(nèi)第一個從事量子信息研究的量子信息重點實驗室，這個極富有前瞻性的戰(zhàn)略部署開辟了我校量子信息研究的新局面.在此之前，自我回國歸來所組建的研究小組只有一臺電腦，我們坐著冷板凳，默默耕耘了15年之久.2001年作為首席科學家單位，我校承擔了科技部“國家重點基礎研究發(fā)展計劃”項目（“973”項目）：“量子通信與量子信息技術”，這個由國內(nèi)17個單位50多位學術骨干組成的研究團隊不僅取得一系列重要成果，而且培養(yǎng)出許多杰出的年青學術骨干，在其后國家重點基礎研究計劃“量子調(diào)控”的實施中由此研究團隊衍生出5位首席科學家.

編者按：本文主要從當真進修理論，在刷新小我思惟、提高自身綜合素質(zhì)上下功夫；扎實開展工作、在完成各項工作、提高自身工作水平上求打破；改變工作作風、在狠抓使命落實，增強自身培植上上水平進行講述。其中，主要包括：前鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作面廣，頭緒復雜，始終處于各類矛盾的前沿，各類矛盾復雜交叉、我始終堅持嚴酷要求自己，從改變自身工作作風入手，時刻做到在工作上不竭求新，在營業(yè)上不竭求精，在落實上不竭求實，在完成落實各項工作使命上下功夫，使自身培植獲得不竭增強、往往只注重鎮(zhèn)上組織的集體進修，除此以外，自學的很少或以會代學、以干代學，學得不深不透、這些都有待我在此后的工作中，填補不足，扎實工作，積極進取，全力取得令組織和群眾對勁的工作實績等，具體材料請詳見：

一年來，在鎮(zhèn)黨委、鎮(zhèn)政府的正確率領下，堅持以科學成長不美觀,黨的十七年夜精神為指導，當真按照黨委、政府放置的各項工作使命，狠抓工作落實，周全完成了各項工作使命。現(xiàn)就將我一年來的進修、思惟、工作作風、工作情形總結如下：

一、當真進修理論，在刷新小我思惟、提高自身綜合素質(zhì)上下功夫

當前鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作面廣，頭緒復雜，始終處于各類矛盾的前沿，各類矛盾復雜交叉。若是措置欠好，就有可能激化干群矛盾，影響干群關系，阻礙下層工作的順遂開展，這就對我們下層干部在政治思惟、工作作風上提出了更新、更高的要求?；谶@種情形，連系此刻正在開展的深切進修實踐科學成長不美觀勾當，我當真進修了黨的各項路線、方針、政策，進修了黨的十七年夜、十七屆三、四中全會精神，科學成長不美觀主要闡述，以及新形勢下我黨關于經(jīng)濟、政治工作方面的主要闡述。按照工作需要當真進修了《平易近法公例》、《勞動合同法》、《土地承包法》、《平易近事訴訟法》、《物權法》、等有關法令，律例，在措置各類矛盾糾纏時能夠依法處事。同時我始終堅持自學與集體進修相連系，注重理論聯(lián)系現(xiàn)實，學甚至用，以理論指導自己的工作。使自己在思惟上不竭完美，在營業(yè)上不竭求精，在工作上不竭求強。一年來我共記進修筆記近3萬字，并當真撰寫了關于科學成長不美觀、十七屆四中全會精神進修心得，在進修中不竭充實自己，在實踐中不竭提高自己，使自己綜合素質(zhì)不竭提高，更好地順應今朝艱難的工作使命。

二、扎實開展工作、在完成各項工作、提高自身工作水平上求打破

（一）包村工作。一是完成新農(nóng)村培植使命。按照西關村新農(nóng)村培植實施方案，配合村上完成了硬化道路690米，砂化道路1.8公里，綠化主街道1.6公里，栽植云杉300株，建筑小康室第46戶，西關八社、九社清霍路沿線11戶門面刷新的工作使命。二是完成黨建工作使命。首先按照黨員致富能力培育工程工作要求，配合村上成立了西關村勞務財富協(xié)會，草畜財富協(xié)會，個體工商協(xié)會，種植專業(yè)合作社，在這些組織的帶動下，今年西關村勞務輸出1200人（次），勞務收入估量達1300萬元；培育了100只以上的養(yǎng)羊戶10戶，其中1000只以上養(yǎng)羊戶1戶，全村羊飼養(yǎng)量達到5600只，培育10頭以上養(yǎng)養(yǎng)牛戶4戶，全村牛飼養(yǎng)量達到了200頭，形成了黨群共富的杰進場所排場。其次按照黨員遠程教育工作要求，完成了平均每月不少于20小時的點擊使命，點擊率達到了平均每月36小時，并按要求做好“三簿一冊”建檔，受到了率領的必定和洽評。再次按照進修科學成長不美觀勾當?shù)囊螅浜掀渌甯刹客瓿闪诉M修實踐勾當?shù)母黝愘Y料，同時加入了村上的專題組織糊口會，督促村上按要求當真開展了黨員平易近主評議、無職黨員履崗述評等工作。三是完成退耕還林補植補造使命。按照歲首率領的放置分工，我負責三個山、東洼，一、三、四社1200畝退耕還林的補植補造工作使命，經(jīng)由過程我近一個月的全力工作，周全完成了退耕還林補植補造工作使命。四是完成矛盾糾纏排查調(diào)處工作。配合村上出力抓好矛盾排查調(diào)處和集訪謁題的措置，對各類矛盾隱患發(fā)現(xiàn)得了、介入的早、節(jié)制的住、解決得好，共排查西關村各類矛盾糾纏24起，我介入調(diào)處矛盾糾纏18起，調(diào)處了17起，調(diào)處率達到了94.4%，實時對排查調(diào)處的矛盾糾纏進行清算歸檔，同時完成矛盾摸排調(diào)處情形的信息上報。五是完成包村其它工作使命。自力完成了西關村74戶危舊房刷新戶新建衡宇攝影及建檔工作；農(nóng)戶信息的摸底、掛號、錄入工作；一、三、四社174戶年夜白卡的填寫；林權軌制更始建檔立冊工作。入戶收取一、三、四社合作醫(yī)療費1500元，與其他包村干部一路完成了低保戶的建檔立冊工作，東灣湖水庫集資、通村道路培植自籌款、后稍溝自籌款尾欠的收繳工作，勞動力手藝培訓的資料清算工作。

[內(nèi)容摘要］對新媒體藝術的體悟，在過去的幾十年里由注重實體與推理的裝置性力學思維，向注重虛擬在場關聯(lián)的數(shù)字化信息思維轉(zhuǎn)變。同時，針對近期新媒體藝術發(fā)展的瓶頸，它已具有某種“再轉(zhuǎn)型”的征兆——即由碎片化、臃腫的、機器算法為主導的信息思維，向注重個性心念感知一體化的量子思維意識的躍升。其結果將把藝術帶入整一時空觀的崩解、過程性體悟的回歸以及與物平等的人機“共謀”新時代。

[關鍵詞］新媒體藝術；量子思維；疊加態(tài)；糾纏；人機共謀

藝術的演進與價值傳播雖有其自身規(guī)律，卻與時展密不可分。在社會文明的歷史長河中，人類理解世界、認知自然的思維方式，總是伴隨科技進步與文化思潮的風起云涌而呈現(xiàn)遞進式躍遷。自17世紀現(xiàn)性在歐洲逐漸蔓延，人對世界的領悟從時空統(tǒng)一、眼見為實的“傳統(tǒng)思維”，遞進到以經(jīng)典實驗物理為基礎的牛頓“力學思維”，再到19世紀中晚期，隨著電動機、內(nèi)燃機的出現(xiàn)過渡到“電氣思維”。而20世紀末，電子計算機與數(shù)字網(wǎng)絡化，又將時代領悟力推向“信息思維”的新高度。與其模糊對應的，是藝術逐漸由貴族習氣中脫身，在資本主義上升期，熱情贊頌革命與勞動的浪漫主義與現(xiàn)實主義新風尚；是第二次工業(yè)革命將藝術感知力推向印象主義與象征主義的敏銳時空表達；也是帝國主義由盛及衰之時，達達主義、現(xiàn)代主義絕望而哀婉的反思；更是20世紀晚期后現(xiàn)代主義對經(jīng)典的解構、對元敘事的消解。從藝術媒介的視角看，自20世紀60年代脫胎于激浪派的白南準掀起視頻藝術風潮算起，新媒體藝術已有60年的發(fā)展歷史。如果由杜尚的現(xiàn)成品藝術開啟藝術裝置性探索來說，則新媒體藝術歷程可上溯百年。其間，藝術媒介由“視覺裝置”到“模擬錄像”再到“數(shù)字化虛擬在場”，新媒體既實現(xiàn)了藝術審美與觀念表達的雙螺旋華麗轉(zhuǎn)身，又在藝術設計的當下面臨著諸多困境，以及人工智能、大數(shù)據(jù)與區(qū)塊鏈等高新概念的嚴峻挑戰(zhàn)。人們判斷，藝術思維勢必在變革中做出躍升性轉(zhuǎn)型。本文認為，對新媒體藝術的生發(fā)與體悟，在過去的幾十年里由注重實體與推理的裝置性力學思維，向注重虛擬在場關聯(lián)的數(shù)字化信息思維轉(zhuǎn)變；同時，針對近期新媒體藝術發(fā)展的瓶頸，它已具有某種突前的“再轉(zhuǎn)型”征兆，即由碎片化的、臃腫的、機器算法為主導的信息思維，向注重個性心念感知一體化的量子思維意識的躍升。

一、新媒體藝術當下的邏輯困境

時下，藝術媒介化被科技發(fā)展的腳步裹挾。一味地技術性突進，將藝術的新媒體性帶入空前廣闊的視野中。近二十年來，數(shù)字化、網(wǎng)絡化、遠程化、虛擬化、智能化、生命化等媒介特征不斷拓展著藝術的邊界。沿著藝術發(fā)展的軌跡向前看，人們一方面期待科學進步能為藝術的生發(fā)開拓新局面；另一方面也遇到一些瓶頸和問題。特別是在參與藝術創(chuàng)作、掌握藝術觀念、深化藝術理解的情境中面臨危局。這主要體現(xiàn)在以下幾方面。其一，藝術主體的終結。人工智能的參與使人類作為藝術創(chuàng)作主體的身份瀕臨終結。自丹托20世紀80年代提出“藝術終結論”以來，文藝生產(chǎn)中普遍存在四種有關終結的論調(diào)：黑格爾時代提出的藝術終結于本體，即理性光芒指引下太陽神對酒神陰郁而沉醉的感性意志壓迫；丹托提及的藝術終結于敘事，即故事邏輯的拓展、更迭與消解；鮑德里亞所謂藝術終結于媒介，即所指意象的錨定被打破后，能指漂浮與所指滑動所導致的藝術淺表化與無深度；卡斯比特所指藝術終結于復制，即生活體驗的平庸被一味地重復，從而耗盡了精神的內(nèi)蘊、儀式感的崇高和啟發(fā)性。而今，社會發(fā)展進入人工智能時代，面對機器算法所創(chuàng)作的詩歌、繪畫、敘事作品等，人們不免陷入焦慮。智能機器對藝術創(chuàng)作的介入是如此直接，以至于瀕臨取代人作為藝術創(chuàng)作的主體性地位。創(chuàng)作的主體性一旦喪失，藝術觀眾將和誰對話？人類的藝術又將何去何從？其二，個性參與的式微。智能算法所依賴的大數(shù)據(jù)（無論行為的、審美的或消費所引發(fā)的選擇性趨向）導致藝術在觀念價值與審美供給上的趨眾性與均質(zhì)化。從主動性上看，人們在線上消費前無不參考前人留下的點評；而被動地看，不僅是藝術，生活里幾乎所有的選擇性痕跡都被追蹤，用以生成“符合”用戶偏好的信息供給，逐漸形成“信息繭房”將觀眾包裹在自我興趣焦點之內(nèi)，不利于個性志趣的舒展。2019年夏，奧地利維也納的旅游機構曾組織大規(guī)模游行，抗議算法點評類App對當?shù)厮囆g館、博物館及餐飲服務行業(yè)的評價，并掛起橫幅反問消費者“為什么要讓別人的經(jīng)驗來決定你的存在？”除了渠道供給，算法也被直接應用于藝術創(chuàng)作。新媒體藝術對人工智能的癡迷在最近兩年達到驚人的程度，但藝術裝置的交互性正在萎縮。以清華大學先后于2012年和2019年舉辦的兩屆“藝術與科學國際作品展”為例，其中具備現(xiàn)場交互性的作品占當屆展品總數(shù)的比重，由2012年的52%下降到2019年的不足10%；反之，七年間具備算法支持的作品比重卻從不足1%上升到64%——新媒體藝術的創(chuàng)作重心正在由個性化交互轉(zhuǎn)向智能化驅(qū)動。其作品往往是計算機經(jīng)過深度學習之后，自主模仿風格、形態(tài)、配色，所創(chuàng)作生成的詩歌、3D打印雕塑或繪畫；也有一些是透過大數(shù)據(jù)供給而計算出反饋結果的交互作品。然而其交互的數(shù)據(jù)基礎已不是一對一的觀眾，而是幾十萬甚至幾百萬份數(shù)據(jù)的融合性習得（機器學習）。當前階段，人工智能參與藝術的方式偏離了人機交互的個性化反饋，使觀眾沉浸在機器達成各類“不可能完成的任務”的驚訝之中。但驚羨背后的智能算力只是曇花一現(xiàn)，尚難以模仿或還原藝術生成的過程；卻在不覺中悄悄替換了人作為創(chuàng)作者的地位。更可悲的是，與觀眾個性化參與意識的疏離。其三，可解釋性的斷裂。觀眾面對新媒體藝術既無從下手，亦不知所云；乘興而來、敗興而歸的情況時有發(fā)生。作品意象的生發(fā)愈發(fā)玄妙，越來越多的藝術闡釋已超越作品本身、凌駕于觀眾體驗之上。為了玄妙而玄妙，就難免在觀念上陷入“只可意會”的空洞。繼而導致藝術創(chuàng)作、藝術內(nèi)容與藝術接受之間的不可通約，審美與觀念的傳遞受到阻滯。這大抵與作者希望將自我心緒深埋、掩飾，而把理解的權利讓渡給觀眾有關，但并不能為此就完全放棄引導，一味求得創(chuàng)作與接受間的平等性。事實上，新媒體藝術的展示傳播力在最近幾年有所下滑，這恰恰體現(xiàn)于作品與觀眾間互動黏性的喪失，以及有關內(nèi)涵共鳴的消匿。面對上述普遍而棘手的問題，藝術發(fā)展的技術基礎似乎難以在科學層面徹底解釋其自身的缺憾，那么問題的討論就不得不躍升到邏輯思維與技術哲學的層面。如果新媒體藝術的危局沿著傳統(tǒng)的思路難以紓解，那么我們看待問題的思維方式是否出現(xiàn)了偏差、僵化與紕漏？作為現(xiàn)性延展的重要支撐，經(jīng)典力學思維歷經(jīng)兩百年，跨越蒸汽時代、電氣時代、模擬電磁時代、電子信息時代，卻在人工智能、萬物互聯(lián)、大數(shù)據(jù)面前喪失了主體性尊嚴，面對個體參與的萎靡和解釋性斷裂一籌莫展。反觀量子力學及其衍生形態(tài)（量子計算、量子通信等），作為對經(jīng)典物理學所構筑的現(xiàn)性框架最為有力的顛覆性視角，其背后所蘊藏的“量子思維”便可能成為理解藝術變革、打開新媒體藝術觀念的金鑰匙。

二、量子思維導論

編者按：本文主要從鬧訪、纏訪表現(xiàn)形式；鬧訪、纏訪成因淺析；控制鬧訪、纏訪的對策與建議進行講述。其中，主要包括：出氣尋樂、糾纏領導、威脅要挾、多路施壓、認識根源、經(jīng)濟根源、社會根源、信訪風險評估制、規(guī)范信訪接待制、實行信訪終結制、非法鬧訪懲戒制、信訪責任追究制等，具體材料請詳見：

近年來，*法院始終堅持“有訴必理、有訪必接”原則，扎實做好涉訴信訪工作，特別是開展“三大主題”教育和大學習、大討論活動以來，積極探索涉訴信訪處理工作機制，全力化解涉訴信訪難題，今年，我院試行涉訴信訪風險評估制度，以預防信訪，實現(xiàn)了涉訴信訪案件無新增的目標，取得明顯效果。

我院涉訴信訪案件不多，200*年全年不超過10件，形勢總體較好。但是應當看到，極個別信訪當事人到法院來鬧訪、纏訪的情況也時有發(fā)生，嚴重地影響著機關工作秩序，損害了法律的尊嚴、司法權威受到猥褻。如何避免和應對鬧訪、纏訪事件的發(fā)生，維護司法權威，避免造成負面社會效果，是我們必須面臨的一個沉重話題。筆者略分析我院鬧訪、纏訪當事人的表現(xiàn)、成因、并以個人拙見供參考。

一、鬧訪、纏訪表現(xiàn)形式

1.出氣尋樂

信訪當事人大多認為自己有道理，而得不到滿足，感到非常委屈，稍有不慎，就會把接訪人員當成其“出氣筒”。只要對其要求答復得不如意，就與接訪工作人員“樹敵”，或大聲叫嚷、或言語傷人，或四處散布流言，詆毀司法機關形象。如，歷史老案的信訪當事人黎某、牟某以種種理由經(jīng)常到法院，很小的事情糾纏不清，完全是一種信訪尋樂的心態(tài)。

編者按：本文主要從增強進修，高度正視，當真做好社會治安綜合治理工作；強化處事意識，鼎力開展社會治安綜合治理工作；強下層組織培植，積極構建社會治安綜合治理系統(tǒng)；深切持久開展下層平安文明建樹勾當，鞏固社會治安綜合治理工作進行講述。其中，主要包括：當真進修，不竭地用常識充實自己，并很快熟悉了營業(yè)，使小我的工作能力水平年夜年夜提高，在解答群眾咨詢、理解方針政策已然駕輕就熟、在市綜治委的營業(yè)指導下，同有關部門齊心合力，當真貫徹文件和省、市社會治安綜合治理工作會議精神，堅持“預防為主”的方針，繼續(xù)深切開展環(huán)保專項整治工作、落實各項提防法子是社會治安綜合治理工作關頭，是維護社會秩序和社會不變的基本工作，只有強化為企業(yè)處事意識，才能化解糾纏消弭隱患、堅持下層平安文明建樹勾當，并把它作為社會治安綜合治理工作的主要內(nèi)容，他從群眾關心的問題入手，堅持為群眾多辦實事、搞妥事，而且重點抓好影響人平易近群眾身體健康的情形違法案件，經(jīng)由過程提高平安文明建樹的質(zhì)量等，具體材料請詳見：

***同志，男，**歲，擔任**市環(huán)保局局長，***同志嚴酷執(zhí)行國家、省、市的各項政策、律例，注重規(guī)范打點，締造性的開展工作，促進了***市情形呵護工作的精采成長。***市環(huán)保局的社會治安綜合治理工作，在***同志的率領下，在市綜治委的鼎力撐持下，***同志當真貫徹黨的十七年夜精神當真履行《***市社會治安綜合治理工作方針

責任書》的要求，堅持“兩手抓，兩手都要硬”的工作方針。從**年起頭，***同志持續(xù)**年被市里評為優(yōu)異工作者，他地址的市環(huán)保局也被省里評為“全省前進前輩環(huán)保局”。

一、增強進修，高度正視，當真做好社會治安綜合治理工作

***同志擔任**市環(huán)保局局長一職后，他找來情形呵護方面的政策文件，當真進修，不竭地用常識充實自己，并很快熟悉了營業(yè)，使小我的工作能力水平年夜年夜提高，在解答群眾咨詢、理解方針政策已然駕輕就熟。此后，只要有環(huán)保方面的新政策、新文件出臺，他都實時組織環(huán)保局工作人員進修，確保工作不呈現(xiàn)失蹤誤。***同志從事環(huán)保工作以來，從不言苦，老是設法子戰(zhàn)勝堅苦，盡職盡責的干好自己的本職工作。并深刻熟悉到，社會治安綜合治理工作的關頭在率領，只有周全落實率領責任制，使黨政每一位率領都切實肩負起“為官一任，造福一方，保一方安然”的政治責任，才能把社會治安綜合治理的各項法子落到實處，確保社會治安的不變，經(jīng)濟培植的長足成長。一是把維護不變暨社會治安綜合治理工作納入局率領班子的主要議事日程，常抓不懈，做到每季度召開綜合治理工作會議，研究、部署每一階段的維穩(wěn)暨社會治安綜合治理工作，一把手親自抓，具體協(xié)調(diào)整決問題；二是將社會治安綜合治理工作列入兩個文明培植總體規(guī)劃，尤其作為精神文明培植的主要規(guī)模，做到同布署、同落實、同搜檢、同總結；三是明晰局率領班子是綜合治理工作的第一責任人，社會治安的口角與率領的政績、經(jīng)濟益處掛鉤；四是強化對各時代敵情社情的剖析、展望、從思惟上、工作上安身抓早、抓小、抓苗頭，對呈現(xiàn)的不不變身分和隱患早發(fā)現(xiàn)、早措置，做到思惟熟悉、組織率領、人員法子三到位；四是成立環(huán)保局信訪法制科、12369投訴熱線，健全完美各項規(guī)章軌制，配齊、配全各類辦公用品，使環(huán)保局綜合治理工作達到辦公有地址，處事有人員，工作有軌制，經(jīng)費有保障。五是局率領班子當真落實信訪責任制，實時化解了各類不安靖身分。

二、強化處事意識，鼎力開展社會治安綜合治理工作

編者按：本文主要從鬧訪、纏訪表現(xiàn)形式；鬧訪、纏訪成因淺析；控制鬧訪、纏訪的對策與建議進行講述。其中，主要包括：信訪當事人大多認為自己有道理，而得不到滿足，感到非常委屈，稍有不慎，就會把接訪人員當成其“出氣筒”、信訪當事人都把其事情處理結果的希望寄托于領導身上，認為只要領導一開口事情就好辦了、有的信訪當事人知道自己的要求按照現(xiàn)有的法律不會得到滿足，但其仍然要通過鬧訪、纏訪來達到自己的目的、有的當事人對法院答復不滿意，又到縣信訪局，或者找縣領導、市領導，通過控告書信、12345市民熱線等途徑反映其同一個問題、國老百姓歷來就有“信訪不信法”的傳統(tǒng)，那是人治社會的結果、“叫的娃娃多奶吃”，個別當事人以鬧訪、纏訪施壓，以便在鬧訪、纏訪得到經(jīng)濟好處、信訪越來越成為比較嚴重的社會問題，上級部門面對的信訪壓力也越來越大，在這種嚴峻的形式下，上級部門要求下級部門矛盾不上交、信訪風險評估制、規(guī)范信訪接待制、實行信訪終結制、非法鬧訪懲戒制、信訪責任追究制等，具體材料請詳見：

近年來，*法院始終堅持“有訴必理、有訪必接”原則，扎實做好涉訴信訪工作，特別是開展“三大主題”教育和大學習、大討論活動以來，積極探索涉訴信訪處理工作機制，全力化解涉訴信訪難題，今年，我院試行涉訴信訪風險評估制度，以預防信訪，實現(xiàn)了涉訴信訪案件無新增的目標，取得明顯效果。

我院涉訴信訪案件不多，200*年全年不超過10件，形勢總體較好。但是應當看到，極個別信訪當事人到法院來鬧訪、纏訪的情況也時有發(fā)生，嚴重地影響著機關工作秩序，損害了法律的尊嚴、司法權威受到猥褻。如何避免和應對鬧訪、纏訪事件的發(fā)生，維護司法權威，避免造成負面社會效果，是我們必須面臨的一個沉重話題。筆者略分析我院鬧訪、纏訪當事人的表現(xiàn)、成因、并以個人拙見供參考。

一、鬧訪、纏訪表現(xiàn)形式

1.出氣尋樂

信訪當事人大多認為自己有道理，而得不到滿足，感到非常委屈，稍有不慎，就會把接訪人員當成其“出氣筒”。只要對其要求答復得不如意，就與接訪工作人員“樹敵”，或大聲叫嚷、或言語傷人，或四處散布流言，詆毀司法機關形象。如，歷史老案的信訪當事人黎某、牟某以種種理由經(jīng)常到法院，很小的事情糾纏不清，完全是一種信訪尋樂的心態(tài)。

一

本文的標題顯然已經(jīng)預設了這樣一個觀點：哲學跟文化是截然不同的東西。所以，我們必須先對這個觀點有所交代，舍此，本文的討論也就無法進行下去了。誰都知道，“文化”本來就是一個極為寬泛的概念；而近年來我們發(fā)現(xiàn)，它幾乎成了一個無所不包的“大全”、“套子”，以至于令我們從侈談文化到怕談文化了。

哲學與文化的區(qū)分是多方面的，而考慮到本文的題旨，這里我只想說明這樣一個觀點：文化總是具有民族性的，而真正的哲學卻沒有、或者說不應該具有民族性。說文化“有”民族性，大概是沒有爭議的；但是說哲學“沒有”民族性，這就可能引起爭議。所以，我們有必要對“哲學無民族性”這個命題加以說明。

可以類比的一個例子就是科學。當然，我是反對把哲學歸結為科學的。不過，哲學雖然不是科學，但又與科學有許多相通之處，其中之一就是：真正純粹的哲學與科學一樣是沒有國界的，不論西方哲學還是中國哲學，都是“研究人生切要問題從根本上著想”的東西。我們當然可以寫出《中國科學史》、《西方科學史》這樣的東西，但這并不表明科學本身是具有民族性的東西。我想，讀者是會同意這個看法的。另外一個更為切近的可以類比的例子就是邏輯。我雖然也并不贊成某些哲學的邏輯主義傾向，但我相信哲學也跟邏輯一樣，是沒有民族性之分的?？梢杂小爸袊壿嬍贰薄ⅰ拔鞣竭壿嬍贰?，但無所謂“中國邏輯”、“西方邏輯”。真正的哲學本身既沒有地域、也沒有民族之分。至于“中國哲學”“西方哲學”這樣的叫法，在我看來，它們所指稱的也不過是作為“歷史”存在的東西，而并不表明中國和西方有不同的哲學思維，因為不論歸納、演繹、還是直覺或者直觀（intuition），在中國和在西方本質(zhì)上都是一樣的。這一點認識是至關重要的，否則我們勢必一開始就陷入現(xiàn)今常見的一種隔膜心態(tài)：我是弄“西方哲學”的，你是弄“中國哲學”的。結果正如有人提出的一種對于現(xiàn)狀的估計：搞中哲的不懂西哲，搞西哲的不懂中哲，雙方自說自話，老死不相往來。所以，雖然我們下文仍將使用“中國哲學”、“西方哲學”這樣的說法，但它們所表示的只是在中國和在西方的哲學之思的歷史結果之不同，而不是說它們的哲學之思本身的不同。

當然，以上只是一種純粹的類比，未必真能說明問題。對于“哲學無民族性”這個問題，我們還須加以實質(zhì)的說明。這首先涉及到的就是關于“哲學”的界定問題：何謂哲學？這當然也是一個很大、很復雜的問題，一百個哲學家，就會有一百個“哲學”定義。因此，如果我也在這里給出一個定義，那就很可能使我自己一開始就陷入一種十分危險的處境。所以我不能下定義。但我又總得有所說。至于我之所說是否為讀者所認可，也是我所無法確定的。

我想說的是，哲學乃是一種特殊的思維方式（更確切地說是思維的“進路”，即approach）：它與其它意識形式區(qū)別，既不在對象上，也不在主體上，而是在思維方式本身上。哲學之思的特點在于：哲學所思正是其它所思之所不思。任何一種意識形式，作為一個思維過程，總有它的邏輯起點、話語背景或者語境，而這個起點恰恰是這個思維過程本身所不思的，是被作為不證自明的原則接受下來的觀念前提。這個觀念前提，其實就是現(xiàn)代語義學、語用學所謂的“預設”（presupposition）。所謂預設，作為任何話語的語用條件，就是“關于表達或話語的含意的一種不言自明的（含蓄而不言明的）設定”，亦即“在交際過程中雙方共同接受的事實或命題”?！拔覀兛偸窃噲D在談話與思考中證明我們關于指號的指稱的有關陳述是正確的”，所以“我們預先假定了指稱的存在?！比欢軐W所思的正是這個觀念前提、這個預設本身。例如科學要思物，哲學同樣要思物，但它們的思維進路是不同的。一切科學之思基于三大基本預設：所思之物是客觀實在的，是有規(guī)律性的，是可以認識的；但是科學本身并不對這些預設進行考察，而是把它們作為所謂“自明的”（self-evident）東西事先接受下來了，否則，科學活動也就無從談起。但哲學則不然，它恰恰要對這些個作為前提的觀念預設本身加以考察。