隨著經(jīng)濟(jì)改革步步深入，政治體制改革問題愈受社會(huì)關(guān)注。經(jīng)濟(jì)與政治，一個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一個(gè)上層建筑，彼此千絲萬縷，血脈相通。因此，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度研究政改問題，或許能幫助我們理出一些有價(jià)值的思路。

人們?yōu)槭裁雌谩白龉佟?/p>

國(guó)人有崇尚做官的傳統(tǒng)。學(xué)而優(yōu)則仕，可謂根深蒂固，歷久不衰。新中國(guó)成立后，我們雖反復(fù)強(qiáng)調(diào)：干部是人民的公仆，只有分工不同，沒有高低貴賤，可人們還是要削尖腦袋進(jìn)機(jī)關(guān)、當(dāng)干部。即使經(jīng)過20多年改革，人們的擇業(yè)觀已有大變，可是在很多地方，從政依然是許多人的首選。人們?yōu)楹螌?duì)做官情有獨(dú)鐘，一定要往“官道”上擠呢？

人們樂于在政界摸爬滾打，主要受三樣?xùn)|西驅(qū)使：贏得尊敬、獲取收入和權(quán)力。其中，權(quán)力最為關(guān)鍵。有了它，不僅前兩樣?xùn)|西唾手可得，不費(fèi)吹灰之力，有時(shí)權(quán)力甚至有通天的本事，能呼風(fēng)喚雨，點(diǎn)石成金，無怪乎古往今來，無數(shù)英雄拜倒在權(quán)力的魔杖之下。站在經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，掌握權(quán)力，就意味著控制了公共資源。對(duì)封建帝王來說，“普天之下，莫非王土”，天下都是他的，所以皇權(quán)至高無上。從封疆大吏到七品縣令，官印在手，管天管地管空氣，說一不二，因此百姓稱他們?yōu)椤案改腹佟?。?dāng)然，共產(chǎn)黨的干部絕不是封建官吏，但人民給予的權(quán)力，同樣是對(duì)公共資源的控制。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，官員大筆一揮，可調(diào)撥物資，分配指標(biāo)，下達(dá)任務(wù)，可謂字字千金。時(shí)至今日，越是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、國(guó)有經(jīng)濟(jì)比重高的地方，人們的從政熱情越高。在這些地方，機(jī)構(gòu)精簡(jiǎn)難，公務(wù)員考試火，千軍萬馬擠官道，大多都是沖著官員手中的權(quán)力來的。

如何淡化官本位意識(shí)？經(jīng)濟(jì)學(xué)的法門，就是“一收一轉(zhuǎn)”：收縮政府對(duì)公共資源的控制，轉(zhuǎn)變政府行使職能的方式。傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，有一個(gè)突出特點(diǎn)，就是認(rèn)為政府無所不能。既然事無巨細(xì)，事必躬親，政府機(jī)構(gòu)便一再膨脹，吃皇糧的人不斷增多。政府權(quán)力重，企業(yè)權(quán)力輕，為官員擅用職權(quán)、假公濟(jì)私開了綠燈。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，則認(rèn)為政府的作用是有限的。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德曼提出，政府的職責(zé)只有四項(xiàng)：保護(hù)國(guó)家安全、維護(hù)司法公正、彌補(bǔ)市場(chǎng)缺陷、保護(hù)“不能對(duì)自己負(fù)責(zé)”的社會(huì)成員。政府的權(quán)力鎖定在此范圍內(nèi)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就不應(yīng)聽命于政府，而主要應(yīng)由市場(chǎng)這只看不見的手，自發(fā)進(jìn)行調(diào)節(jié)。只有當(dāng)市場(chǎng)調(diào)節(jié)代價(jià)比政府干預(yù)大時(shí)，才需要政府那只有形的手出來幫忙。像國(guó)防、社會(huì)保障、基礎(chǔ)設(shè)施等公共物品，個(gè)人無法提供；或者風(fēng)險(xiǎn)太高、無利可圖，私人不愿意干，這樣的事，只能由政府去辦。換句話說，在經(jīng)濟(jì)生活中，政府只是個(gè)配角，別人不愿做或做不了的事，才需要它去做。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，應(yīng)以民營(yíng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，提倡小政府，大服務(wù)。國(guó)有經(jīng)濟(jì)只需控制重要部門、關(guān)鍵領(lǐng)域，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)揮主導(dǎo)作用，其它競(jìng)爭(zhēng)性領(lǐng)域的國(guó)有企業(yè)，應(yīng)該逐步退出。政府直接控制的企業(yè)少了，管錢管物的權(quán)力自然相應(yīng)收縮。另外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也對(duì)政府的活動(dòng)方式，提出了新的要求，這就是由直接管理變?yōu)殚g接管理，由微觀調(diào)控變?yōu)楹暧^調(diào)控。比如將行政審批制改為核準(zhǔn)制，就是國(guó)際上通行的做法。如此一來，想借做官撈一把的人，一定會(huì)望而卻步，另謀高就。想做官的人少了，做事的人多了，于己無害，于國(guó)有利，豈不善莫大焉。

[論文關(guān)鍵詞]誠(chéng)信；缺失；構(gòu)建；經(jīng)濟(jì)學(xué)

［論文摘要]當(dāng)今整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入“信用經(jīng)濟(jì)時(shí)代”，建設(shè)一個(gè)完善的誠(chéng)信體系是全社會(huì)的共同目標(biāo)。然而與這個(gè)目標(biāo)背道而馳的是現(xiàn)在的社會(huì)誠(chéng)信度普遍偏低，這一被大家普遍認(rèn)同的商業(yè)社會(huì)的基本原則卻得不到普遍的遵守，誠(chéng)信缺失的原因是什么呢？誠(chéng)信又如何構(gòu)建呢？本文試圖從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度進(jìn)行探討。

據(jù)《京華時(shí)報(bào)》報(bào)道:近年來,合同交易只占經(jīng)濟(jì)交易量的30％，合同履行率只有50％左右。中國(guó)每年因不誠(chéng)信造成的經(jīng)濟(jì)損失高達(dá)近5855億元。由于市場(chǎng)交易主體的不誠(chéng)信嚴(yán)重影響了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，妨礙我國(guó)經(jīng)濟(jì)國(guó)際化的競(jìng)爭(zhēng)，影響宏觀調(diào)控的政策效應(yīng)。誠(chéng)信缺失不僅僅造成了經(jīng)濟(jì)上的損害，還將對(duì)整個(gè)社會(huì)體系造成深遠(yuǎn)影響。加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)已經(jīng)迫在眉睫、刻不容緩。

一、誠(chéng)信的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義

誠(chéng)信即誠(chéng)實(shí)守信，是個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的基礎(chǔ)性道德規(guī)范。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，誠(chéng)信已被人們公認(rèn)為協(xié)調(diào)不同利益主體之間關(guān)系的原則之一，更多地應(yīng)用于職業(yè)道德的規(guī)范和行業(yè)內(nèi)外競(jìng)爭(zhēng)的秩序化。誠(chéng)信不僅屬于道德和法律的范疇，也屬于經(jīng)濟(jì)范疇?，F(xiàn)代意義的誠(chéng)信是在中國(guó)傳統(tǒng)信義原則的基礎(chǔ)上并借鑒西方管理制度的一些經(jīng)驗(yàn)形成的全新的理念，其出發(fā)點(diǎn)和目的是保證社會(huì)活動(dòng)的順暢進(jìn)行，各方在誠(chéng)信原則的協(xié)調(diào)下都能獲得自己的利益，從而達(dá)到一種“雙贏”或“多贏”的態(tài)勢(shì)。世界經(jīng)濟(jì)學(xué)制度主義的創(chuàng)始人凡勃倫認(rèn)為，誠(chéng)信作為一種“人類制度”在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)條件下，它遵循投資、收益、支出、回報(bào)等經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律，可以用貨幣曲線來描繪?！罢\(chéng)信”的觀念原本就是在人們追求利益的活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。通常情況下，誠(chéng)信是要付出“成本”才能得到的，有了初級(jí)的誠(chéng)信后還要付出維護(hù)誠(chéng)信的成本和擴(kuò)大誠(chéng)信的投資，才能獲得回報(bào)和源源不斷的收益。誠(chéng)信的投資與收益關(guān)系為正比關(guān)系，投資越大收益越高。但是這種比例關(guān)系還要考慮客觀條件的因素，比如社會(huì)信用環(huán)境等。

二、誠(chéng)信缺失的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

【論文關(guān)鍵詞】政府會(huì)計(jì)監(jiān)管；會(huì)計(jì)信息；經(jīng)濟(jì)學(xué)

【論文摘要】本文從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)，對(duì)政府會(huì)計(jì)監(jiān)管的幾個(gè)主要理論論題進(jìn)行了深入細(xì)致的分析，以期能對(duì)政府會(huì)計(jì)監(jiān)管的理論研究和實(shí)務(wù)有所裨益。隨著我國(guó)資本市場(chǎng)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，如何提高市場(chǎng)的信息功能顯得越來越重要，而政府會(huì)計(jì)監(jiān)管作為一種有效的管理工具，對(duì)我國(guó)資本市場(chǎng)的發(fā)展和完善具有重要的作用。

一、政府會(huì)計(jì)監(jiān)管的背景及含義

隨著我國(guó)資本市場(chǎng)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，會(huì)計(jì)信息作為一種重要的公共物品①和社會(huì)資源，在促進(jìn)社會(huì)資源的優(yōu)化配置、加強(qiáng)內(nèi)部經(jīng)營(yíng)管理和國(guó)家宏觀調(diào)控服務(wù)等方面的作用越來越被人們所認(rèn)識(shí)，人們對(duì)會(huì)計(jì)信息質(zhì)量的要求也越來越高。然而，由于受到巨大利益的驅(qū)動(dòng)和會(huì)計(jì)信息的不對(duì)稱，會(huì)計(jì)信息提供者所生產(chǎn)和披露的會(huì)計(jì)信息的“含水量”也越來越高。會(huì)計(jì)信息失真、造假現(xiàn)象嚴(yán)重。特別是近幾年來，由于美國(guó)安然事件以及在最近我國(guó)資本市場(chǎng)上發(fā)生的一些腐敗案件，使人們對(duì)會(huì)計(jì)行業(yè)自律的嚴(yán)密性、獨(dú)立性、政府在會(huì)計(jì)監(jiān)管中發(fā)揮的作用產(chǎn)生了頗多的質(zhì)疑，于是會(huì)計(jì)的理論界和實(shí)務(wù)界針對(duì)如何加強(qiáng)政府會(huì)計(jì)監(jiān)管、政府在會(huì)計(jì)監(jiān)管的必要性、作用與意義等問題展開了熱烈的討論。

那么，什么是政府會(huì)計(jì)監(jiān)管呢？當(dāng)前人們對(duì)會(huì)計(jì)監(jiān)管的含義有這么幾種觀點(diǎn)：第一種認(rèn)為，會(huì)計(jì)監(jiān)管是政府或會(huì)計(jì)職業(yè)團(tuán)體對(duì)會(huì)計(jì)工作的干預(yù)，以確保會(huì)計(jì)工作能夠合理、有序的進(jìn)行。第二種認(rèn)為，會(huì)計(jì)監(jiān)管不僅是對(duì)會(huì)計(jì)工作的干預(yù)，更是對(duì)會(huì)計(jì)工作質(zhì)量的保證。若只把會(huì)計(jì)監(jiān)管片面的理解為“干預(yù)”，那必然是間接的，而會(huì)計(jì)監(jiān)管本質(zhì)上要求必須具備經(jīng)常性、全面性、連續(xù)性特點(diǎn)。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，會(huì)計(jì)監(jiān)管主要是為了彌補(bǔ)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的先天性缺陷——個(gè)體利益膨脹導(dǎo)致整體利益無法實(shí)現(xiàn)最優(yōu)，而建立的一種讓利益各方進(jìn)行有效博弈的制度，因此會(huì)計(jì)監(jiān)管可以看作是一個(gè)討價(jià)還價(jià)的博弈過程。

一般意義上的會(huì)計(jì)監(jiān)管是對(duì)會(huì)計(jì)主體生產(chǎn)和披露會(huì)計(jì)信息所進(jìn)行的內(nèi)部控制和外部監(jiān)管。這里的外部監(jiān)管包括會(huì)計(jì)行業(yè)自律（如會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)）、民間監(jiān)管（如公共媒體等）以及政府的監(jiān)管。

摘要：理性的創(chuàng)業(yè)者具有經(jīng)濟(jì)人的本性：趨利避害,追求利益最大化。創(chuàng)業(yè)收益大于創(chuàng)業(yè)成本是創(chuàng)業(yè)者熱心創(chuàng)業(yè)的主要原因。預(yù)期收入是創(chuàng)業(yè)者創(chuàng)業(yè)的重要誘因。社會(huì)收益是創(chuàng)業(yè)者在“看不見的手”引導(dǎo)下貢獻(xiàn)給社會(huì)的財(cái)富,也是創(chuàng)業(yè)家們回報(bào)給社會(huì)提供的創(chuàng)業(yè)環(huán)境的酬金。創(chuàng)業(yè)環(huán)境越好,社會(huì)收益越大。成本是創(chuàng)業(yè)進(jìn)入的壁壘,成本高創(chuàng)業(yè)的障礙就大。機(jī)會(huì)成本影響創(chuàng)業(yè)抉擇,機(jī)會(huì)成本與創(chuàng)業(yè)的可能性間呈逆向關(guān)系。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)業(yè)選擇,成本,機(jī)會(huì)成本,收入,預(yù)期收入,社會(huì)收益,創(chuàng)業(yè)環(huán)境

1、創(chuàng)業(yè)：經(jīng)濟(jì)人的理性選擇

美國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯威格列茨在他撰寫的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中寫道,經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是：我們社會(huì)中的個(gè)人、廠商、政府和其他組織是如何選擇的,這些選擇又怎樣決定社會(huì)資源如何被利用。就業(yè)還是創(chuàng)業(yè)是一個(gè)人一生中的重要選擇,創(chuàng)業(yè)選擇是一種重要的經(jīng)濟(jì)行為,這種行為受到“看不見的手”的引導(dǎo),表現(xiàn)為“經(jīng)濟(jì)人”的理性選擇。亞當(dāng)·斯密指出：“每個(gè)人都在力圖應(yīng)用他的資本使其產(chǎn)品能得到最大的價(jià)值,一般來說,他并不企圖增進(jìn)公共福利,也不知道他所增進(jìn)的公共福利為多少。他所追求的僅僅是他個(gè)人的安樂,僅僅是他個(gè)人的利益。在這樣做時(shí),有一只看不見的手引導(dǎo)他去促進(jìn)一種目標(biāo),而這種目標(biāo)決不是他所追求的東西?！眲?chuàng)業(yè)正是創(chuàng)業(yè)者利用機(jī)會(huì)整合資源為社會(huì)提供產(chǎn)品和服務(wù)時(shí),不斷積累個(gè)人財(cái)富,滿足個(gè)人追求財(cái)產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)自我的需求,客觀上奉獻(xiàn)社會(huì)的過程。中國(guó)經(jīng)過“”,在改革開放初,中國(guó)人沒有多少財(cái)產(chǎn),財(cái)產(chǎn)觀念也十分淡薄,中國(guó)人窮,窮則思變,窮則創(chuàng)業(yè)。

所以中國(guó)的生存型創(chuàng)業(yè)者多,就是說中國(guó)多數(shù)創(chuàng)業(yè)者是為了掙錢吃飯,為了活得更滋潤(rùn)而創(chuàng)業(yè)。但20多年來從農(nóng)民到市民,從科研人員到公務(wù)員、海外留學(xué)生,一批批創(chuàng)業(yè)者無不在個(gè)人財(cái)富的創(chuàng)造過程中為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、社會(huì)的穩(wěn)定、體制的革新作出巨大的貢獻(xiàn)。國(guó)外,特別是發(fā)達(dá)國(guó)家的創(chuàng)業(yè)者多為機(jī)會(huì)型創(chuàng)業(yè)者,即瞧準(zhǔn)了機(jī)會(huì)就開始創(chuàng)業(yè)。他們的家庭和社會(huì)更富有,他們不是因?yàn)榻鉀Q吃飯問題而創(chuàng)業(yè),他們創(chuàng)業(yè)是為了通過抓住商業(yè)機(jī)會(huì)創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值,進(jìn)而成就自己的人生,對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)。比爾·蓋茨是一個(gè)典型的機(jī)會(huì)型創(chuàng)業(yè)者。他舍棄在哈佛法學(xué)院的學(xué)業(yè),這是因?yàn)樗谏虡I(yè)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)了軟件產(chǎn)業(yè)存在巨大的商機(jī)。他及其團(tuán)隊(duì)非凡的創(chuàng)造力及軟件產(chǎn)業(yè)的行業(yè)成長(zhǎng)性,使他只經(jīng)過20年的時(shí)間就創(chuàng)造了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)無法企及的巨大財(cái)富,進(jìn)而蟬聯(lián)世界富豪榜冠軍,2003年個(gè)人資產(chǎn)407億美元,僅該年度的社會(huì)捐資達(dá)十幾億美元。

理性的創(chuàng)業(yè)者具有“經(jīng)濟(jì)人”的本性,追求自身利益的最大化,在冒險(xiǎn)的同時(shí)盡力規(guī)避創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)。理性的創(chuàng)業(yè)者在自由地選擇創(chuàng)業(yè),享有創(chuàng)業(yè)成功的快樂時(shí),同時(shí)必須承擔(dān)著創(chuàng)業(yè)失敗的責(zé)任,而且他個(gè)人財(cái)富、價(jià)值與他對(duì)社會(huì)提供的產(chǎn)品和服務(wù)的價(jià)值呈正相關(guān)。正如A·哈耶克所言,“如果允許個(gè)人自由地選擇,那么他必然要承擔(dān)選擇的風(fēng)險(xiǎn),并且,他因此所得的報(bào)酬肯定也不取決于他們目的的好與壞,而僅僅取決于對(duì)其他人的價(jià)值”。

一、我國(guó)金融營(yíng)銷服務(wù)中的客戶維護(hù)發(fā)展現(xiàn)狀

與其他行業(yè)相比，金融業(yè)的營(yíng)銷模式仍有大量不足之處。首先，金融產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，金融機(jī)構(gòu)提供的商品和服務(wù)基本相似。例如，在辦理銀行卡業(yè)務(wù)時(shí)，各家銀行的營(yíng)銷手段極其相似，推出的銀行卡的基本功能和附加功能大致相同，沒有對(duì)客戶資源進(jìn)行整理、規(guī)劃。其次，對(duì)現(xiàn)有客戶源的維系方法不得當(dāng)，造成大量老客戶流失，形成盲目銷售的情況。比如，在銷售信用卡時(shí)，公司對(duì)員工的業(yè)績(jī)考核主要以銷售數(shù)量為依據(jù)，忽視了客戶的透支額、使用頻度、賬戶平均金額和消費(fèi)總量等信息，營(yíng)銷手段缺乏精準(zhǔn)性。最后，忽視客戶利益，金融機(jī)構(gòu)的商品和服務(wù)側(cè)重提升企業(yè)自身的利益，對(duì)客戶采用敷衍的營(yíng)銷形式，不能從客戶的利益視角思考營(yíng)銷方法，導(dǎo)致用戶對(duì)金融機(jī)構(gòu)缺少忠誠(chéng)度，客戶流動(dòng)性大。綜上所述，金融機(jī)構(gòu)要在關(guān)注行業(yè)的發(fā)展動(dòng)態(tài)的同時(shí)，加大客戶維護(hù)工作的研究投入，提高企業(yè)的行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

二、客戶維護(hù)對(duì)營(yíng)銷服務(wù)的影響

1.客戶維護(hù)有助于增加資產(chǎn)收益。

由于消費(fèi)行為、家庭生命周期以及科技環(huán)境的影響，金融機(jī)構(gòu)在不斷地調(diào)整地經(jīng)營(yíng)方式。隨著金融市場(chǎng)逐步細(xì)化，客戶可以根據(jù)收益大小自由選擇金融投資方式，從而達(dá)到資產(chǎn)收益最大化。例如，房地產(chǎn)行業(yè)的迅速崛起，導(dǎo)致房?jī)r(jià)陡然上升，專業(yè)的房地產(chǎn)金融隨之產(chǎn)生，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要；隨著人們薪資的上漲和汽車技術(shù)的不斷發(fā)展，汽車的社會(huì)需求量增加，汽車金融機(jī)構(gòu)應(yīng)運(yùn)而生。金融市場(chǎng)細(xì)分進(jìn)一步滿足了客戶的金融需求，使客戶享受專業(yè)化服務(wù)，維系了客戶關(guān)系，同時(shí)增加了金融機(jī)構(gòu)的利益。

2.客戶維護(hù)有利于增加企業(yè)利潤(rùn)。

關(guān)鍵詞：幸福主義；伊斯特林悖論

內(nèi)容摘要：本文通過對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史與現(xiàn)狀的介紹，批判了不幸福經(jīng)濟(jì)，分析了經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)幸福主義的疏離、對(duì)不幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判及幸福主義的回歸。幸福是人生的永恒追求，是人類活動(dòng)的終極目的，也是社會(huì)科學(xué)研究的最終目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外。

經(jīng)濟(jì)學(xué)在其初創(chuàng)期，承接哲學(xué)傳統(tǒng)，注重倫理道德，具備價(jià)值判斷，表達(dá)了對(duì)人本思想的關(guān)注，體現(xiàn)了對(duì)人類發(fā)展的終極關(guān)懷。幸福是人生的永恒追求，是人類活動(dòng)的終極目的，也是社會(huì)科學(xué)研究的最終目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的樸素幸福主義

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)表現(xiàn)為一種樸素幸福主義，其主要的代表人物如亞當(dāng)•斯密（1723-1790）、邊沁（1748-1832）和穆勒（1806-1873）等都承繼了亞里士多德的傳統(tǒng)，表達(dá)了對(duì)幸福的關(guān)注，并賦予經(jīng)濟(jì)學(xué)濃厚的道德訴求和哲學(xué)思辨色彩。

在亞當(dāng)•斯密的學(xué)術(shù)思想體系中，《道德情操論》和《國(guó)富論》是兩個(gè)不可或缺的有機(jī)組成部分?！兜赖虑椴僬摗分饕U述倫理道德問題，《國(guó)富論》主要闡述經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題。《道德情操論》是《國(guó)富論》的哲學(xué)基礎(chǔ)，《國(guó)富論》是《道德情操論》思想的繼續(xù)發(fā)揮。斯密認(rèn)為對(duì)幸福的追求是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力，主張從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中考察人的行為和情感，確定人們相互關(guān)系的道德準(zhǔn)則。

論文關(guān)鍵詞：環(huán)境法不合作博弈效率

論文摘要：環(huán)境法是現(xiàn)代國(guó)家保障公共環(huán)境利益的制度形式之一。受個(gè)體行為、政府行為以及違法人者與執(zhí)法機(jī)構(gòu)之間的不合作博弈等因素影響，環(huán)境法規(guī)實(shí)施的效果往往并不理想。通過討論破壞行為數(shù)量與執(zhí)法者發(fā)現(xiàn)違法行為的概率、懲罰強(qiáng)度以及其它相關(guān)因素之間的關(guān)系，分析了環(huán)境法規(guī)實(shí)施過程的內(nèi)在機(jī)理，并據(jù)此提出了提高環(huán)境法規(guī)實(shí)施效率的建議。

環(huán)境法是調(diào)整人類在開發(fā)利用和保護(hù)環(huán)境中所產(chǎn)生的各種社會(huì)關(guān)系的法律規(guī)范的總和。[1)(P40)建國(guó)以來，我國(guó)先后建立起以《環(huán)境保護(hù)法》等為基礎(chǔ)，以包括“三同時(shí)”制度、排污收費(fèi)制度、環(huán)境影響評(píng)價(jià)制度等在內(nèi)的八項(xiàng)環(huán)境管理制度為核心的環(huán)境法規(guī)體系。這些法規(guī)在遏制生態(tài)環(huán)境危機(jī)，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展等方面發(fā)揮了積極的作用。但是，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的不斷發(fā)展，人類活動(dòng)與生態(tài)環(huán)境之間的沖突日益加劇，環(huán)境法規(guī)的實(shí)施效果越來越不能令人滿意，其中效率較低的問題尤其突出，以致我國(guó)每年的《中國(guó)環(huán)境狀況公報(bào)》的基調(diào)總是“局部好轉(zhuǎn)，總體形勢(shì)仍在惡化”。本文運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，對(duì)影響環(huán)境法實(shí)施效率的因素及其內(nèi)在機(jī)制進(jìn)行了分析，并據(jù)此提出了提高環(huán)境法規(guī)實(shí)施效率的策略和建議。

一、影響環(huán)境法規(guī)效率的因素

從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來看，影響環(huán)境法實(shí)施效率的因素主要包括以下三個(gè)方面:

首先，個(gè)體在行使其環(huán)境權(quán)利中的“外部性”問題，是影響環(huán)境法實(shí)施效率的重要因素。生態(tài)環(huán)境物品本身是不可分割的，它具有典型的“公共物品”的屬性，個(gè)體的環(huán)境權(quán)利彼此間是相關(guān)聯(lián)的，從本質(zhì)上講是一種公共產(chǎn)權(quán)。隨著人口數(shù)量的急速增長(zhǎng)，以及工業(yè)化程度的不斷提高，人類開發(fā)利用自然資源的能力不斷增強(qiáng)，對(duì)環(huán)境的造成了越來越大的壓力，生態(tài)環(huán)境物品日益成為一種稀缺的資源。由于存在負(fù)的外部性，出現(xiàn)了企業(yè)生產(chǎn)的私人成本與社會(huì)成本的差異。(2yr2-;a}為了追求自身經(jīng)濟(jì)利益，企業(yè)往往過度地排放污染物，造成環(huán)境污染、生態(tài)破壞等后果。眾多企業(yè)對(duì)于土地、水資源等環(huán)境資源的爭(zhēng)相利用，對(duì)草地、森林等生態(tài)資源的濫墾、濫砍、濫伐、濫樵，往往導(dǎo)致資源的過度開發(fā)，造成“公地悲劇”。[3](P1243-48〕另一方面，由于環(huán)境物品的公共物品屬性以及個(gè)體環(huán)境權(quán)利的公共產(chǎn)權(quán)屬性，在環(huán)境治理活動(dòng)中，個(gè)體間存在著“搭便車”的動(dòng)機(jī)，大大影響環(huán)境治理的績(jī)效。以制止環(huán)境污染為例，為了爭(zhēng)取公共環(huán)境利益，本可聯(lián)合起來與污染者進(jìn)行集體談判以避免效用損失，但作為理性經(jīng)濟(jì)人，每一個(gè)體都希望自己不參與或少參與，盡量地將制止污染的成本轉(zhuǎn)嫁給他人，即企圖通過“搭便車”來實(shí)現(xiàn)自己的環(huán)境權(quán)益，結(jié)果使污染者得以逃避制裁，公共環(huán)境權(quán)益遭到侵害。

房屋往往是人們安身立命之處，對(duì)于大多數(shù)家庭而言房屋是他們最重要的財(cái)產(chǎn)之一。房屋拆遷對(duì)于個(gè)人利益的影響可以說是非常巨大的。自從2007年重慶的“史上最牛的釘子戶”見諸報(bào)端之后，房屋拆遷引發(fā)的糾紛再次引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，關(guān)于房屋拆遷的討論再度升溫。

根據(jù)建設(shè)部信訪辦的統(tǒng)計(jì)，2002年1月至8月28%受理的來信和70%的上訪批次涉及房屋拆遷問題。到2003年8月底，國(guó)家信訪局接受的關(guān)于房屋拆遷的投訴信件和上訪者人數(shù)均同比增長(zhǎng)50%。根據(jù)山東省高級(jí)人民法院行政審判庭的統(tǒng)計(jì)，城市房屋拆遷引發(fā)的行政訴訟在2004年增幅達(dá)60%。[1]

一、城市房屋拆遷問題產(chǎn)生的原因

城市房屋拆遷原本是極為正常的，一個(gè)城市在其發(fā)展的過程中不可避免地需要進(jìn)行房屋拆遷。房屋拆遷的原因可能有以下幾個(gè)方面：第一，舊城區(qū)的發(fā)展日益飽和、已不堪重負(fù)，需要從城市的外緣進(jìn)行拓展或是對(duì)舊城區(qū)進(jìn)行改造；第二，一個(gè)城市行進(jìn)了新的規(guī)劃，城市主導(dǎo)功能發(fā)生變化，需要對(duì)現(xiàn)有城市格局進(jìn)行改變；第三，房屋本身使用年限過久，危、舊的房屋已不再適合居住，需要進(jìn)行就地重建或異地重建等。作為城市發(fā)展正常的新陳代謝過程，原本房屋拆遷無可厚非。那么為何近年來城市房屋拆遷卻引發(fā)了頻繁的社會(huì)糾紛？為何這一問題竟愈演愈烈？這些問題似乎應(yīng)當(dāng)值得認(rèn)真的思考。

筆者認(rèn)為糾紛產(chǎn)生的直接原因在于拆遷補(bǔ)償達(dá)不成一致。近年來房地產(chǎn)業(yè)持續(xù)升溫，房?jī)r(jià)的上漲之勢(shì)令人咋舌。對(duì)于很多普通百姓而言，房?jī)r(jià)與收入的巨大差距使得買房已成為一件近乎遙不可及的事。此時(shí)如果他們的房屋被拆遷卻得不到適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償，那么很可能意味著在他們?cè)谑ダ戏孔拥耐瑫r(shí)很難再購(gòu)買一套新住宅。

二、從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角分析城市房屋拆遷中各主體的作用

摘要：從傳統(tǒng)的角度看，宏觀經(jīng)濟(jì)理論往往缺少微觀基礎(chǔ)，但是新古典革命和新凱恩斯革命都曾嘗試在穩(wěn)定的微觀基礎(chǔ)之上來進(jìn)行宏觀經(jīng)濟(jì)的分析研究。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)曾被認(rèn)為是，在有約束條件限制的背景下，經(jīng)濟(jì)主體按照分析宏觀經(jīng)濟(jì)的走向趨勢(shì)采取最優(yōu)化的措施，在采取這一措施的前提下確定宏觀經(jīng)濟(jì)的總量，然而針對(duì)微觀基礎(chǔ)進(jìn)行的研究也逐漸展現(xiàn)出其局限性。所以，本文以物理經(jīng)濟(jì)學(xué)為背景，對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)進(jìn)行分別研究，目的在于討論分析進(jìn)行預(yù)期機(jī)制等模式的研究中可能會(huì)出現(xiàn)的問題。

關(guān)鍵詞：物理經(jīng)濟(jì)學(xué);宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué);微觀基礎(chǔ)

針對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)進(jìn)行研究總是會(huì)受到限制的，人民群眾就對(duì)研究過程中使用的理論和方法進(jìn)行了反思和總結(jié)，從中指出了有疑惑的地方。本文嘗試在物理經(jīng)濟(jì)學(xué)的背景下對(duì)微觀基礎(chǔ)研究中出現(xiàn)的問題進(jìn)行分析探討。物理經(jīng)濟(jì)學(xué)通常使用統(tǒng)計(jì)物理的辦法對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)進(jìn)行分析研究。統(tǒng)計(jì)物理與經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法比較相似，它一開始從已經(jīng)看到的客觀現(xiàn)象角度出發(fā)，通過統(tǒng)計(jì)分析和提取數(shù)據(jù)等一系列行為過程，進(jìn)行歸納總結(jié)得出反映物質(zhì)作用的客觀規(guī)律，然后使用進(jìn)行物理實(shí)驗(yàn)的辦法來檢驗(yàn)其正確性。若該客觀規(guī)律的正確性得到證實(shí)，那么還會(huì)使用演繹法進(jìn)行辨別該物質(zhì)的具體特點(diǎn)。從統(tǒng)計(jì)物理學(xué)的角度來看，不一樣的物質(zhì)系統(tǒng)會(huì)有不一樣的臨界反應(yīng)現(xiàn)象，快到臨界點(diǎn)的時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)變化，這代表了有一種普適性規(guī)律在對(duì)其作用和特點(diǎn)進(jìn)行支配活動(dòng)，所以不一樣的系統(tǒng)表現(xiàn)出不一樣的物理特性。有趣的是在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中也有著相似的臨界現(xiàn)象，在無窮無盡的個(gè)體與之進(jìn)行作用下，產(chǎn)生了與經(jīng)濟(jì)變量所反應(yīng)的自相似特性和無特征標(biāo)度行為，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)則是具有歷史性并演化而來的一種模式。物理經(jīng)濟(jì)學(xué)還有一個(gè)重要方法，即使用物理的理論進(jìn)行類比分析。上述提到的偏向于推理的辦法有利于人們從更廣闊的視角和更深厚的時(shí)間跨度去追尋客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的起源，把視線拓寬到正在發(fā)展的客觀物質(zhì)世界，進(jìn)而通過物理學(xué)中較為成熟的理論方法探討經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域問題的以此進(jìn)行解決。本文會(huì)對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)進(jìn)行分別研究，目的在于討論分析進(jìn)行預(yù)期機(jī)制等模式的研究中可能會(huì)出現(xiàn)的問題。

1代表性個(gè)體問題

代表性個(gè)體分析模式從馬歇爾的代表性個(gè)體概念中起源發(fā)展。代表性個(gè)體作為宏觀經(jīng)濟(jì)分析模式中最常用的一種，它的目的在于對(duì)微觀基礎(chǔ)進(jìn)行分析加總以此轉(zhuǎn)化為宏觀經(jīng)濟(jì)的總量，進(jìn)一步為宏觀經(jīng)濟(jì)的分析奠基。有經(jīng)濟(jì)學(xué)家在早期提出代表性個(gè)體分析模式有著很多關(guān)于微觀基礎(chǔ)的問題：第一，對(duì)于代表性個(gè)體的假設(shè)很有可能是不合理的。代表性主體只會(huì)對(duì)一樣的性質(zhì)主體產(chǎn)生代表性意義，而實(shí)際生活中存在數(shù)量較多的是異質(zhì)主體，二者彼此之間是不可替代的，不可以將異質(zhì)性主體替換為代表性主體來進(jìn)行分析研究。第二，就算上述的猜想假設(shè)是合理的，根據(jù)這一假定做出的行為加總?cè)耘f會(huì)導(dǎo)致總量問題產(chǎn)生。經(jīng)過這一假定把微觀分析的結(jié)論進(jìn)行直接加總轉(zhuǎn)化為宏觀總量的辦法是不會(huì)成功的。由于復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和彼此依存的微觀主體的存在，會(huì)導(dǎo)致微觀層面確立后產(chǎn)生的個(gè)體行為，在進(jìn)行加總后在宏觀層面上這一理論不一定會(huì)成立。這種結(jié)論出現(xiàn)的原因在于，微觀個(gè)體彼此之間存在著差異以及交互作用，微觀個(gè)體與累計(jì)總體分別面臨著不同的行為約束，針對(duì)這兩個(gè)層面的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的優(yōu)化分析在很大程度上會(huì)得出互不相容的結(jié)果。從物理經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，因?yàn)槲⒂^個(gè)體存在的數(shù)量龐大，社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象則不可能更不用對(duì)每一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體的信息以及具體行為有明確的了解。若針對(duì)微觀個(gè)體的特點(diǎn)進(jìn)行分析研究，從中推論總體層面上微觀個(gè)體的特性，很大程度上會(huì)得出不正確的結(jié)果，這種結(jié)果的出現(xiàn)是因?yàn)閭€(gè)體的行為意識(shí)方向有可能不會(huì)延伸到大眾的行為當(dāng)中去。換句話來說，無窮無盡的個(gè)體行為之間相互作用會(huì)產(chǎn)生人類總體行為，針對(duì)人類總體行為的特點(diǎn)來說，人們需要追尋是在大腦中通過自然選擇而被編程固定的基本意向，而不是個(gè)人的行為意識(shí)。

2理性預(yù)期問題

一、經(jīng)濟(jì)倫理的概念與歷史追索

說起經(jīng)濟(jì)倫理，無論國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，這種概念或者說這種思想早已有之。自從有了人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，倫理道德也隨之產(chǎn)生。筆者試圖站在兩個(gè)不同的角度來詮釋經(jīng)濟(jì)倫理的定義。第一個(gè)角度是站在經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來分析和研究倫理道德問題，那么經(jīng)濟(jì)倫理可以這樣定義：經(jīng)濟(jì)倫理是指研究規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)各種經(jīng)濟(jì)制度和平等、競(jìng)爭(zhēng)、效率等經(jīng)濟(jì)范疇以及個(gè)人、集體消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)行為的一系列綜合價(jià)值判斷問題的總和。第二個(gè)角度是站在倫理學(xué)的角度研究和分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)行為，那么經(jīng)濟(jì)倫理指的是研究經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)秩序、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)行為是否合乎倫理道德的前提和條件。經(jīng)濟(jì)倫理隨著科技的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步變得越來越具有現(xiàn)實(shí)研究?jī)r(jià)值，國(guó)內(nèi)外好多學(xué)者也開始研究經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)這門學(xué)科的歷史源頭。其實(shí)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)如同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣是個(gè)具有雙重含義的雙面性的學(xué)科，都是有一定的歷史淵源。在國(guó)外，經(jīng)濟(jì)倫理這一概念的出現(xiàn)可以追溯到古希臘時(shí)代，那個(gè)時(shí)候就把經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)之間的關(guān)系聯(lián)系起來了。在倫理學(xué)巨著《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德說過這樣一句經(jīng)典的話：“因?yàn)楹茱@然財(cái)富不是我們所追求的善，它只是有用的東西，以他物為目的。”很明顯，亞里士多德所說的人類的財(cái)富就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，而人類的“善”才是真正的追求目標(biāo)。亞里士多德所說的善具有普遍性和特殊性，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的行為最終都會(huì)指向這種普遍而又特殊的善。

二、馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想的本質(zhì)分析

馬克思雖然沒有對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理做一個(gè)專門的、系統(tǒng)的專著進(jìn)行論述，但是在他其他的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作中蘊(yùn)含了豐富的經(jīng)濟(jì)倫理思想，對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理思想也有比較深刻的分析和研究。他的著作中所研究的所有經(jīng)濟(jì)制度理論都滲透著經(jīng)濟(jì)倫理思想，充滿了經(jīng)濟(jì)學(xué)的人類關(guān)懷。這是有別于像李嘉圖那樣在假設(shè)資本主義制度具有永恒合理性和正確性的基礎(chǔ)上進(jìn)行財(cái)富與價(jià)值的一種完全抽象化的研究，也不像西斯蒙第那樣完全把經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇狹隘化，過多地從倫理價(jià)值上的人類主體出發(fā)，進(jìn)行理論投射研究分析。馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想本質(zhì)是他通過在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)代背景下對(duì)資本主義以及其他社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)所有經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和本質(zhì)進(jìn)行分析，包括對(duì)諸如剩余價(jià)值理論、勞動(dòng)價(jià)值理論、產(chǎn)權(quán)理論、資本積累理論、資本流通理論、經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論都進(jìn)行了深刻的分析后，落腳點(diǎn)還是以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系來對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)倫理思想基礎(chǔ)和理論范疇進(jìn)行批判，并對(duì)無產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)倫理思想進(jìn)行了透徹而又科學(xué)的闡釋，對(duì)人類給予最大的人文關(guān)懷，經(jīng)濟(jì)關(guān)系和倫理關(guān)系既有區(qū)別又有聯(lián)系，所有的經(jīng)濟(jì)制度和所有權(quán)理論都深深地打上了倫理的烙印。馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想在《資本論》中達(dá)到了一個(gè)巔峰狀態(tài)，他在這本書中始終沒有放棄對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系深刻的批判和對(duì)無產(chǎn)階級(jí)未來倫理命運(yùn)的關(guān)懷，已經(jīng)從早期的簡(jiǎn)單哲學(xué)理性發(fā)展到對(duì)全人類的關(guān)懷。通過科學(xué)而又嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析和論述，揭示了資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間不可調(diào)和的矛盾，而這種矛盾也會(huì)引起倫理關(guān)系的變化。馬克思在許多著作中，尤其是《資本論》中都表達(dá)這樣一種思想，即經(jīng)濟(jì)研究必須有倫理關(guān)懷來引導(dǎo)，所以說從馬克思經(jīng)濟(jì)倫理本質(zhì)上講，馬克思的所有經(jīng)濟(jì)學(xué)著作就是倫理學(xué)著作。

三、馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想的研究意義

馬克思的經(jīng)濟(jì)倫理思想隱含于他的每一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中，需要我們不斷挖掘。這種思想對(duì)不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)條件下，每個(gè)經(jīng)濟(jì)主體、各種所有制形式、多種經(jīng)濟(jì)范疇的倫理關(guān)系和倫理特性都做了全方位、多角度的分析。從倫理學(xué)學(xué)術(shù)研究角度講，馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想為我們提供了一種經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)相結(jié)合的研究方法，并且該思想極大地豐富了倫理學(xué)研究范疇。從現(xiàn)實(shí)角度講，在世界經(jīng)濟(jì)一體化的大背景下，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系和倫理秩序的建立必須以這種思想作為指導(dǎo)，在解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的道德失范現(xiàn)象問題以及如何呼喚經(jīng)濟(jì)發(fā)展急需的倫理精神時(shí)，馬克思的經(jīng)濟(jì)倫理思想指導(dǎo)意義將顯得至關(guān)重要。