（一）創(chuàng)設(shè)條件，搭建e時(shí)代平臺(tái)。

在校領(lǐng)導(dǎo)的絕對(duì)重視和傾力支持下，網(wǎng)絡(luò)德育在我校擁有了雄厚的技術(shù)支持平臺(tái)。

其一，建設(shè)設(shè)備先進(jìn)的校園網(wǎng)。經(jīng)過半年多的籌劃與實(shí)施，我們學(xué)校建成了在全市小學(xué)中最為先進(jìn)、完善的多媒體網(wǎng)絡(luò)語音教室，這間教室于2002年9月被評(píng)為天津市聯(lián)想多媒體網(wǎng)絡(luò)教室樣板間。隨著它的建成使我校網(wǎng)絡(luò)教育的優(yōu)勢(shì)更加突出。目前，學(xué)校已經(jīng)配置奔4586計(jì)算機(jī)106臺(tái)，設(shè)計(jì)出了人性化的計(jì)算機(jī)專用桌椅，為最大限度的減少學(xué)生與輻射的接觸，為學(xué)生提供記錄的空間，創(chuàng)造了優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件。我校是和平區(qū)首批校園網(wǎng)建設(shè)試點(diǎn)校之一，兩個(gè)校區(qū)的光纖連接現(xiàn)已基本搭建完成，光纖速度達(dá)到百兆，我們的每間教室和辦公室均有信息接入點(diǎn)，師生可以通過服務(wù)器直接登陸到互聯(lián)網(wǎng)上。學(xué)校還投資3萬元，購進(jìn)了先進(jìn)的vod視頻點(diǎn)播系統(tǒng)，正在逐步向社會(huì)推出我們首創(chuàng)的“空中課堂”，它可以使學(xué)生在教室、家中和世界每一個(gè)地方直接和學(xué)校聯(lián)系在一起，觀看到學(xué)校的影像教育資料。

其二，我?，F(xiàn)正在承擔(dān)全國教育科學(xué)“十五”規(guī)劃重點(diǎn)課題《學(xué)校德育跟進(jìn)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)化趨勢(shì)的研究與實(shí)驗(yàn)》，實(shí)驗(yàn)具有較強(qiáng)的實(shí)踐性和挑戰(zhàn)性。科研領(lǐng)路，使得我們的網(wǎng)絡(luò)德育工作如虎添翼。

經(jīng)過不懈努力，學(xué)校的信息化建設(shè)已在區(qū)內(nèi)小有影響，受到了社會(huì)各界和新聞單位的熱切關(guān)注。經(jīng)過兩年來的軟硬件建設(shè)，我校已奠定了信息化教學(xué)的良好基礎(chǔ)，組成了一支在信息革命前沿敬業(yè)愛崗，勇于創(chuàng)新的教師隊(duì)伍，進(jìn)入了信息化建設(shè)的快車道，他們不僅創(chuàng)作出優(yōu)秀課件，還總結(jié)出了很有價(jià)值的利用信息技術(shù)教育教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。

（二）加強(qiáng)宣傳走近e時(shí)代

（一）創(chuàng)設(shè)條件，搭建e時(shí)代平臺(tái)。

在校領(lǐng)導(dǎo)的絕對(duì)重視和傾力支持下，網(wǎng)絡(luò)德育在我校擁有了雄厚的技術(shù)支持平臺(tái)。

其一，建設(shè)設(shè)備先進(jìn)的校園網(wǎng)。經(jīng)過半年多的籌劃與實(shí)施，我們學(xué)校建成了在全市小學(xué)中最為先進(jìn)、完善的多媒體網(wǎng)絡(luò)語音教室，這間教室于2002年9月被評(píng)為天津市聯(lián)想多媒體網(wǎng)絡(luò)教室樣板間。隨著它的建成使我校網(wǎng)絡(luò)教育的優(yōu)勢(shì)更加突出。目前，學(xué)校已經(jīng)配置奔4586計(jì)算機(jī)106臺(tái)，設(shè)計(jì)出了人性化的計(jì)算機(jī)專用桌椅，為最大限度的減少學(xué)生與輻射的接觸，為學(xué)生提供記錄的空間，創(chuàng)造了優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件。我校是和平區(qū)首批校園網(wǎng)建設(shè)試點(diǎn)校之一，兩個(gè)校區(qū)的光纖連接現(xiàn)已基本搭建完成，光纖速度達(dá)到百兆，我們的每間教室和辦公室均有信息接入點(diǎn)，師生可以通過服務(wù)器直接登陸到互聯(lián)網(wǎng)上。學(xué)校還投資3萬元，購進(jìn)了先進(jìn)的vod視頻點(diǎn)播系統(tǒng)，正在逐步向社會(huì)推出我們首創(chuàng)的“空中課堂”，它可以使學(xué)生在教室、家中和世界每一個(gè)地方直接和學(xué)校聯(lián)系在一起，觀看到學(xué)校的影像教育資料。

其二，我?，F(xiàn)正在承擔(dān)全國教育科學(xué)“十五”規(guī)劃重點(diǎn)課題《學(xué)校德育跟進(jìn)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)化趨勢(shì)的研究與實(shí)驗(yàn)》，實(shí)驗(yàn)具有較強(qiáng)的實(shí)踐性和挑戰(zhàn)性?？蒲蓄I(lǐng)路，使得我們的網(wǎng)絡(luò)德育工作如虎添翼。

經(jīng)過不懈努力，學(xué)校的信息化建設(shè)已在區(qū)內(nèi)小有影響，受到了社會(huì)各界和新聞單位的熱切關(guān)注。經(jīng)過兩年來的軟硬件建設(shè)，我校已奠定了信息化教學(xué)的良好基礎(chǔ)，組成了一支在信息革命前沿敬業(yè)愛崗，勇于創(chuàng)新的教師隊(duì)伍，進(jìn)入了信息化建設(shè)的快車道，他們不僅創(chuàng)作出優(yōu)秀課件，還總結(jié)出了很有價(jià)值的利用信息技術(shù)教育教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。

（二）加強(qiáng)宣傳走近e時(shí)代

《大學(xué)》原為《禮記》中的一篇，相傳為孔子弟子所作，乃是儒家德育的重要著作。《大學(xué)》于宋時(shí)被朱熹編入《四書章句集注》，而后正式與《論語》、《孟子》、《中庸》并稱為“四書”。自宋之后，因其包含深刻儒家思想及所具備系統(tǒng)的德育體系，《大學(xué)》便被統(tǒng)治者列為官方教科書。回顧古代的教育，其中就包含有“小學(xué)”和“大學(xué)”?！按髮W(xué)”原意為“大人之學(xué)”，其中“大人”特指君子、大丈夫，所以“大學(xué)”也含有使年輕男子成為君子和大丈夫的意味。一直以來，《大學(xué)》中所包含的德育思想都對(duì)后世產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，那么我們從價(jià)值理論的維度對(duì)它的德育體系的價(jià)值問題進(jìn)行探析，這對(duì)于當(dāng)今德育建設(shè)的理論和實(shí)踐都具有重要的指導(dǎo)意義。

一、《大學(xué)》中德育體系的價(jià)值目標(biāo)

“德育”即道德教育，首當(dāng)其沖的便是這個(gè)“德”，此“德”并非抽象的形而上的概念，而是一種化孕于萬物之間、體察萬物之根性的實(shí)踐意義上的價(jià)值現(xiàn)象。而“育”則是一種具象化的以人為價(jià)值主體的完善化過程。德育正是“德”和“育”這兩者的相互交融，既是價(jià)值主體與客體之間能動(dòng)性的價(jià)值交互，也是以“現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)人的活動(dòng)”為基本點(diǎn)的舊價(jià)值的不斷革新和新價(jià)值的不斷求索，我們先來探求《大學(xué)》德育體系的價(jià)值目標(biāo)，主要包含三方面內(nèi)容：“明明德”、“親民”、“止于至善”。1、明明德“明德”即是光明之德性，明明德乃是顯揚(yáng)主體的美好德性。人出生之后先天攜帶著種子，其中就包括“明德”與“非明之德”的種子，種子隨著人后天在不同環(huán)境的修行而不斷成長。在這個(gè)過程中，光明的德性并非只成長而不衰減，它很容易被人的各種欲望雜念所遮蔽，老子說：“滌除玄覽，能無疵乎？”，于是就須去蔽。朱熹在《四書章句集注》中也提出：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)民萬事者也。但為氣案所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏，然其本禮之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也?！盵1]因此“明明德”正揭示了洗垢除塵以將人那光大的德性敞開彰顯的價(jià)值目標(biāo)。2、親民“親民”，根據(jù)郭店楚簡，“親民”作“新民”解，所謂“新民”，意為價(jià)值主體將明德推己及人，“明明德于天下”而德化萬民。正如恩格斯說，“我們所面對(duì)著的整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體”，“這些物體是互相聯(lián)系的，這就是說它們是相互作用著的，并且正是這種相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)”。[2]唯物辯證法指出，事物、現(xiàn)象之間是普遍聯(lián)系、互相作用的。因此，社會(huì)中普遍聯(lián)系的人以己之“明德”驅(qū)動(dòng)他人滌污除垢，而使人們精神面貌革故鼎新，“澡雪而精神”?！捌埲招拢杖招?，又日新”[3]方是強(qiáng)調(diào)了人動(dòng)態(tài)性的棄舊圖新，肯定了革新的運(yùn)動(dòng)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。因此“親民”便揭示了要求價(jià)值主體與時(shí)俱進(jìn)、棄舊圖新的價(jià)值目標(biāo)。3、止于至善“止于至善”指的是達(dá)到一種最美好完善的境界?！洞髮W(xué)》中有這樣一段話：“《詩云》：‘邦畿千里，惟民所止。’《詩云》：‘緡蠻黃鳥，止于丘隅?！釉唬骸谥?，知其所止，可以人而不如鳥乎！’”[4]黃鳥知道它應(yīng)棲息于山崗之上，人也有選擇臨近都城處為居住之所的目標(biāo)追求，棲息地僅是人和鳥的物質(zhì)生存目標(biāo)，而人比動(dòng)物高明之處在于人有精神目標(biāo)追求，正如“有斐君子，終不可諠兮者，道圣德至善，民之不能忘也”。文質(zhì)彬彬的君子止于有明德且精神崇高，這也就已到達(dá)美好完善的境界，這類人終會(huì)被人民群眾所銘記于心，于此鮮明展現(xiàn)了“止于至善”的第三個(gè)終極價(jià)值目標(biāo)。通過對(duì)《大學(xué)》德育體系的三個(gè)價(jià)值目標(biāo)探析，我們能夠看出，從“明明德”、“親民”再到“止于至善”這恰是價(jià)值主體由內(nèi)而外、循序漸進(jìn)向前發(fā)展的過程，“三綱領(lǐng)”乃是價(jià)值創(chuàng)造到實(shí)現(xiàn)的一個(gè)相對(duì)完整的過程。至此主體的三個(gè)價(jià)值目標(biāo)已然確立，那么具體的價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑也理應(yīng)順勢(shì)開辟。

二、《大學(xué)》中德育體系的價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑

《大學(xué)》德育體系以“八條目”作為價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑，《大學(xué)》中“八條目”從微觀到宏觀可作以下概括：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，亦可再加以凝結(jié)為內(nèi)修之路和外治之徑兩大方面，其中格物、致知、誠意、正心、修身為內(nèi)修之路，齊家、治國、平天下為外治之徑。1、內(nèi)修之路第一步，“格物致知”?？鬃釉唬骸熬忧笾T已，小人求諸人?！盵5]價(jià)值主體的內(nèi)修之路主要依靠個(gè)人自覺地一步一階的踐行。在《大學(xué)》一書中“格物”、“致知”并未作出相應(yīng)釋義，根據(jù)歷朝不同時(shí)期相關(guān)學(xué)者的闡釋，不難發(fā)現(xiàn)，“格物”含有對(duì)世間萬物進(jìn)行研究之意，“致知”則正是主體研究自然事物而得到的客觀認(rèn)識(shí)。朱熹曾在《四書章句集注》內(nèi)作出如下解釋：“物格者，物理之極處無不到也。知至者，吾心之所知無不盡也?！薄爸?，推極也。知，猶識(shí)也。推極吾之知識(shí)，欲其所知無不盡也。格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也?！憋@然，朱子所說的“格物致知”就是，人要對(duì)外界事物的鉆研探究達(dá)到一個(gè)很高深的層次，甚至是窮盡其事物之道理。第二步，“誠意正心”。在邁出內(nèi)修之路的第一步后，《大學(xué)》便接著提出“誠意”、“正心”的行為路徑。在“正心”方面，《大學(xué)》中有比較詳細(xì)地闡釋：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味；此謂修身在正其心”。[6]《大學(xué)》此處強(qiáng)調(diào)，憤怒、恐懼和憂慮等不“中正”的情緒易蒙蔽人的認(rèn)識(shí)功能和思維功能，使其無法分辨真假，判斷正誤。所以“正心”即是抵制不良情緒的干擾，掃除外界環(huán)境對(duì)理性思考的蒙蔽，讓“心”能夠發(fā)揮對(duì)事物的辨別、認(rèn)知功能，也就是要能夠做到聚精會(huì)神、專心致志。就“誠意”而言，《大學(xué)》提出：“所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也?！敝黧w首先存有對(duì)社會(huì)道德倫理的透徹領(lǐng)悟，方可于個(gè)人心中豎立端正的“修己”之誠意?！案粷櫸?，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。”[7]“誠意”就是意念發(fā)乎自然精誠，不欺我，也不欺他，達(dá)到文質(zhì)彬彬境界，內(nèi)外如一。在已邁出格物致知的步伐后，主體對(duì)事物發(fā)展之道理已有深刻認(rèn)識(shí)，還知曉個(gè)人處社會(huì)之中所要踐行的內(nèi)容，如若主體有追尋理想境界的決心，那么就必須先要設(shè)定追求的目標(biāo)與理想，而后就要在日常之中自覺嚴(yán)格地恪守對(duì)己的承諾?！罢\意”還應(yīng)講究“慎獨(dú)”法，此法所要闡明的是主體在處于無人監(jiān)督的環(huán)境下，要反思自我而不任性妄為，更要保持對(duì)內(nèi)心道德的外化踐行。通過“格物致知”到“誠意正心”階段性跨越，主體由認(rèn)知判斷正向的價(jià)值理念，到設(shè)定正向價(jià)值目標(biāo)，而后主體自覺自省地進(jìn)行實(shí)踐歷練，中正地居于天地之間。內(nèi)修求于己的發(fā)展之路以抵達(dá)修身目的，但是這并未抵達(dá)終點(diǎn)線，緊接著將繼續(xù)啟程由近向遠(yuǎn)地跋涉。2、外治之徑齊家、治國、平天下都是修身的應(yīng)用實(shí)踐，是從內(nèi)到外的轉(zhuǎn)向?！洞髮W(xué)》中指出：“所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者無之，故君子不出家而成教于國，孝者所以事君也；弟者所以事長也，慈者所以使眾也?！薄洞髮W(xué)》著重提出“齊家”是“治國、平天下”的基礎(chǔ)，表明了治理家庭的關(guān)鍵性。在家庭內(nèi)部所遵循的“孝”、“弟”和“慈”乃是家庭內(nèi)部的重要關(guān)系準(zhǔn)則。在一個(gè)家庭的內(nèi)部，子女理應(yīng)做到孝順父母，兄弟姐妹間理應(yīng)要做到互相關(guān)愛、和睦相處；做長輩的要慈愛自己的晚輩。一個(gè)家庭只有調(diào)和好內(nèi)部的關(guān)系，才可以成其為敦睦團(tuán)結(jié)的家庭。“孝”、“弟”和“慈”原則也同樣對(duì)國家內(nèi)部的君與臣、臣與民間的關(guān)系適用。一方面，“孝”與“事君”，“弟”與“事長”，“慈”與“使眾”彼此緊密地聯(lián)系，另一方面，則又巧妙地把家庭內(nèi)部的倫理道德同整個(gè)社會(huì)秩序的和諧發(fā)展聯(lián)結(jié)起來，共同構(gòu)建成命運(yùn)共同體，“力圖做到‘一家仁，一國興仁，一家讓，一國興讓’”。[8]《大學(xué)》德育體系把“齊家、治國、平天下”當(dāng)作價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的外治步驟?！洞髮W(xué)》說道：“所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之”。“宜其家人，而后可以教國人”?！耙诵忠说?，而后可以教國人”?！捌錇楦缸有值茏惴ㄖ?，此謂治國在齊其家”。

三、《大學(xué)》中德育體系的價(jià)值評(píng)價(jià)

一

整體大德育課程體系的第一個(gè)組成部分是認(rèn)識(shí)性德育課程。認(rèn)識(shí)性德育課程也稱理論性德育課程，它是通過有關(guān)思想、政治與道德的知識(shí)、觀念與理論的學(xué)習(xí)與教學(xué)（育）去促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)識(shí)、道德觀念與道德理想甚至道德情感、道德意志與道德行為習(xí)慣的形成與發(fā)展。這種認(rèn)識(shí)性德育課程與傳統(tǒng)的德育課程相類似，或者說是從這些課程“原型”中脫胎而來的。但是，無論在目的與任務(wù)、內(nèi)容與途徑（或組織形式）、過程或規(guī)律、原則與方法乃至效果的測(cè)試與評(píng)定等方面，這種認(rèn)識(shí)性德育課程與傳統(tǒng)的知識(shí)性德育課程有著很大的不同。

從歐美國家德育課程發(fā)展史看，從學(xué)校教師、校長對(duì)學(xué)生進(jìn)行的比較零碎的勸誡、說教、講演，到《圣經(jīng)》學(xué)習(xí)、公民課、社會(huì)課、道德哲學(xué)、哲學(xué)研究、道德科學(xué)等比較系統(tǒng)化、理論化的德育課程，都屬于從知識(shí)、理論角度入手培養(yǎng)學(xué)生道德品性的知識(shí)性德育課程。這種傳統(tǒng)的知識(shí)性德育課程及其具體的實(shí)施方法直至19世紀(jì)末20世紀(jì)初一直在歐美學(xué)校中普遍存在著，也正是從那時(shí)起，由于社會(huì)的變化與發(fā)展等因素才受到人們的批評(píng)與否定。當(dāng)時(shí)，從理論角度對(duì)這種“傳統(tǒng)品格教育”提出批評(píng)的主要是杜威。在《道德教育原理》等論著中，杜威批評(píng)“傳統(tǒng)品格教育”中直接講授道德規(guī)范或美德知識(shí)的方法與方式實(shí)質(zhì)上是將道德教育變成了“特定的問答教學(xué)”，“關(guān)于道德的功課”，因而是不合理的，也是無效的。

對(duì)于歐美學(xué)校中傳統(tǒng)德育課程的性質(zhì)與效果作出科學(xué)的否定性評(píng)價(jià)與批判的是一些心理學(xué)家的研究成果。在本世紀(jì)20年代中期，美國哥倫比亞大學(xué)教授哈桑與梅領(lǐng)導(dǎo)的“品格教育研究會(huì)”對(duì)當(dāng)時(shí)的德育——“品格教育”進(jìn)行了科學(xué)研究并得出了否定的結(jié)論。這一研究發(fā)現(xiàn)：人們?cè)诳陬^上主張誠實(shí)是道德的價(jià)值，但與他們的實(shí)際行動(dòng)毫無本質(zhì)關(guān)系，一些要欺騙的人在口頭上會(huì)與不欺騙的人一樣或者更激烈地反對(duì)欺騙；教師在班級(jí)內(nèi)認(rèn)為的誠實(shí)的人數(shù)與實(shí)驗(yàn)測(cè)量出來的人數(shù)不相符。

這一科學(xué)角度的研究與前述社會(huì)變化、理論家批評(píng)等因素結(jié)合在一起，不僅證明了傳統(tǒng)德育課程，特別是知識(shí)性德育課程的不合理性與無效性或低效性，而且直接導(dǎo)致或加劇了傳統(tǒng)德育課程在學(xué)校中的被否定與消失。從中國德育工作的最近幾十年歷史與現(xiàn)狀看，學(xué)校德育工作的途徑、方式與方法基本上有如下三類：1.名稱不一的各種“正規(guī)”德育課程，如公民課、大學(xué)生修養(yǎng)、法律基礎(chǔ)課、思想品德課、中共黨史或中國革命史（及國際共運(yùn)史）、政治理論課以及各種集會(huì)與活動(dòng)中的道德談話。我們將這一類課程稱作“知識(shí)性的”或“理論性的”德育課程；2.課外與校外各種班、團(tuán)活動(dòng)及其它校內(nèi)外德育活動(dòng)。我們將這一類稱作“活動(dòng)性的”或“實(shí)踐性的”德育“課程”；3.“各科教學(xué)”中的德育因素，即有關(guān)學(xué)科的課堂教學(xué)中的德育作用。這種德育體系在特定的歷史時(shí)期發(fā)揮過其積極作用，而且現(xiàn)在仍在發(fā)揮作用。但是，從具體的分析看，這種德育課程體系一方面表現(xiàn)出繁多、過量而效果不好，另一方面卻存在著不完整、在應(yīng)該予以重視的地方?jīng)]有給予注意的問題，例如，上述第三類德育因素或德育“課程”經(jīng)常因?yàn)樗请[蔽的或無形的而被有意無意地忽視了；第二類各種旨在德育的活動(dòng)在多數(shù)情形中常常會(huì)變成各種單純的道德行為“訓(xùn)練”的活動(dòng)，從而在實(shí)際上效果不大。至于第一類各種“知識(shí)性的”或“理論性的”德育課程，可以從三個(gè)方面看。第一，在這種德育課程中，被用來教給學(xué)生的是被編成各種形式的教材或教科書和學(xué)習(xí)資料中的“有關(guān)道德的”知識(shí)(KnowledgeaboutMorali-ty)或“道德方面的”觀念(IdealsaboutMorality)，它們是倫理學(xué)與道德學(xué)或道德社會(huì)學(xué)中的知識(shí)內(nèi)容或觀念體系，是非道德的(Unmoral)知識(shí)與觀念，而不是道德與道德教育意義上或范圍內(nèi)的“道德知識(shí)”(MoralKnowledge)與“道德觀念”(Moralldeals)。對(duì)于前者的教育與學(xué)習(xí)在本質(zhì)上只是一種智育范圍內(nèi)倫理學(xué)的知識(shí)性教育與學(xué)習(xí)，只是一種“特定的問答教學(xué)”或“關(guān)于道德的功課”；而對(duì)于后者的教育與學(xué)習(xí)，只要其正確合理，就是一種真正的德育意義與范圍內(nèi)的教育與學(xué)習(xí)，它將會(huì)在學(xué)生的頭腦中形成真正能影響與指導(dǎo)其實(shí)際道德行為的那種道德認(rèn)識(shí)、道德信念或信仰。第二，在學(xué)校的這一類德育課程中，存在脫離學(xué)生實(shí)際情況與發(fā)展水平、接受愿望的現(xiàn)象。第三，知識(shí)性德育課程的內(nèi)容隨著形勢(shì)的變化而變化，缺乏自身的穩(wěn)定性、邏輯性與科學(xué)性。

總之，這種“知識(shí)性德育課程”或“理論性德育課程”，因?yàn)槠洹暗赖鹿φn”的性質(zhì)與一定程度的“空洞說教”的缺點(diǎn)，在其對(duì)學(xué)生的實(shí)際影響或“教育”作用上，從積極方面看，能讓學(xué)生們“學(xué)會(huì)”或“知道”一些“非道德的”知識(shí)或觀念，即“有關(guān)道德的”知識(shí)或“道德方面的”觀念，但是，在形成真正的道德認(rèn)識(shí)、道德信念、道德理想、道德情感、道德意志與道德行為習(xí)慣方面就收效甚微了。

一、中職德育教學(xué)的現(xiàn)狀分析

中職德育教學(xué)面臨諸多方面的問題和壓力,使得德育教學(xué)的現(xiàn)狀不容樂觀,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(一)中職生源質(zhì)量偏低,家長與學(xué)生對(duì)職業(yè)教育認(rèn)識(shí)存在偏差

中職學(xué)校學(xué)生文化課基礎(chǔ)普遍較差并存在嚴(yán)重偏科現(xiàn)象,基本上都沒有考上高中,而上中職學(xué)校是無奈的選擇。大多數(shù)學(xué)生在初中是受教師冷落,學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確,學(xué)習(xí)上得過且過,缺乏學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性。甚至有部分學(xué)生認(rèn)為上中職學(xué)校就是來學(xué)技術(shù)的,不愿意學(xué)習(xí)文化課。另外,還有一部分家長考慮到孩子還小,在學(xué)校有老師管著就行,孩子不上中職在家也沒有什么事可做,甚至還有可能在社會(huì)上惹事生非,來中專就只想混個(gè)畢業(yè)證。

(二)德育課特色不明顯

照搬普高德育經(jīng)驗(yàn),認(rèn)為中職學(xué)生與普通高中學(xué)生同屬一個(gè)年齡階段,兩者在身心特點(diǎn)上有許多共同之處,德育工作也自然有共性。因此,在德育工作中照搬或過多借鑒普高經(jīng)驗(yàn),偏離職業(yè)學(xué)校德育應(yīng)遵循“貼近實(shí)際貼近生活、貼近學(xué)生”的原則。未注意到中職學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)不同于普高,學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)方式的差異,學(xué)生思想、心理狀態(tài)的區(qū)別。有調(diào)查表明:中職學(xué)生對(duì)德育課程不抱喜愛態(tài)度,認(rèn)為學(xué)校德育與現(xiàn)實(shí)不合拍。

1構(gòu)建德育的長效機(jī)制

1.1強(qiáng)化運(yùn)行質(zhì)量管理，建立德育目標(biāo)管理系統(tǒng)。德育質(zhì)量是中職學(xué)校道德教育工作的生命線。中職院校德育工作與普通高校相比，更具專業(yè)性、實(shí)踐性、職業(yè)性、適用性的特點(diǎn)，與崗位實(shí)際緊密相連，因而德育運(yùn)行質(zhì)量直接影響德育調(diào)控機(jī)制的發(fā)揮。學(xué)校管理者要建立、健全德育目標(biāo)管理系統(tǒng)。推行德育工作目標(biāo)管理，賦予各德育職能部門和德育工作者以清晰的、明確的、定性與定量相結(jié)合的工作目標(biāo)，施行學(xué)校德育工作責(zé)任制。通過德育目標(biāo)管理，把德育工作具體細(xì)化，明確德育工作方向，逐步實(shí)現(xiàn)規(guī)范化、制度化、科學(xué)化，從而克服工作中的盲目性、隨意性。把德育目標(biāo)任務(wù)分解到各個(gè)德育部門和德育工作者，建立一個(gè)相互協(xié)調(diào)、相互制約的工作責(zé)任體系。另外，應(yīng)加強(qiáng)中職院校德育工作系統(tǒng)的層級(jí)管理，將領(lǐng)導(dǎo)層、管理層和執(zhí)行層的職能作用區(qū)分。明確德育工作系統(tǒng)中，上級(jí)與下級(jí)之間的從屬關(guān)系和同一層級(jí)中各部門之間的協(xié)作關(guān)系，使德育工作組織結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中目標(biāo)結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)與信息結(jié)構(gòu)達(dá)成一致，保證組織活動(dòng)的續(xù)展性、有序性和協(xié)調(diào)性。進(jìn)一步地加強(qiáng)德育工作運(yùn)行質(zhì)量管理，就是要求做好中職學(xué)校黨委宣傳思想工作領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)、德育實(shí)施管理部門和基層黨政工團(tuán)、學(xué)工組織、德育教研室的統(tǒng)一指揮、分工協(xié)作，著力發(fā)揮德育工作系統(tǒng)縱向控制協(xié)調(diào)能力，使各德育管理層級(jí)的目標(biāo)、權(quán)力、信息互相配合，互相溝通，互相促進(jìn)，按照各自的職責(zé)范圍獨(dú)立自主地開展工作，不斷提高德育工作整體水平，真正做到把德育放在學(xué)校教育教學(xué)工作的第一位置，把育人作為學(xué)校的第一職責(zé)。1.2構(gòu)建德育反饋體系，建設(shè)評(píng)估指導(dǎo)機(jī)制。為提高德育工作的效果、發(fā)揮德育系統(tǒng)的整體功能，學(xué)校管理者應(yīng)構(gòu)建德育工作的多級(jí)評(píng)估制度，對(duì)學(xué)校相關(guān)部門德育實(shí)施情況進(jìn)行定期地督促與檢查，對(duì)整年的德育工作進(jìn)行評(píng)價(jià)，對(duì)新一年的德育工作進(jìn)行指導(dǎo)，以此促進(jìn)中職學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高。學(xué)校要重點(diǎn)抓師德、師風(fēng)建設(shè)，修訂完善師德考核辦法，完善師德考評(píng)獎(jiǎng)懲制度，通過建立師德社會(huì)監(jiān)督機(jī)制，設(shè)立師德信箱及師德舉報(bào)投訴電話，讓學(xué)生、家長和社會(huì)各方都參與師德監(jiān)督。管理者還可制訂師德、師風(fēng)建設(shè)主題教育實(shí)施方案，落實(shí)教師教學(xué)常規(guī)制度，開展教學(xué)行為規(guī)范管理。引進(jìn)師德表現(xiàn)公開承諾制度，此制度要求各級(jí)優(yōu)秀教師、模范教師、學(xué)科帶頭人、骨干教師、教學(xué)能手及黨員教師率先垂范，抵制和反對(duì)違背教師職業(yè)道德的行為并作出公開承諾，主動(dòng)接受監(jiān)督，以此不斷提升教師思想境界和專業(yè)化水平，為學(xué)生的健康成長提供強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力。根據(jù)中職學(xué)校的自身特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生在思想政治理論課堂、日常生活、社會(huì)實(shí)踐、文體活動(dòng)以及實(shí)訓(xùn)實(shí)驗(yàn)中的思想道德信息進(jìn)行全面收集、分析、反饋，了解學(xué)生的思想道德狀況，做到有的放矢，提升德育工作效果。德育評(píng)估是德育工作正確決策的基礎(chǔ)、有效管理的關(guān)鍵和德育全面總結(jié)的依據(jù)，德育評(píng)估體系是整個(gè)高職院校德育系統(tǒng)建構(gòu)的有機(jī)組成部分，而中職學(xué)校德育評(píng)估體系的構(gòu)建與優(yōu)化，則是有效發(fā)揮德育評(píng)估作用的前提，形成科學(xué)的德育評(píng)價(jià)體系，為確立德育評(píng)價(jià)機(jī)制奠定了基礎(chǔ)。中職學(xué)校要根據(jù)評(píng)估指標(biāo)體系的要求，運(yùn)用先進(jìn)的測(cè)量、統(tǒng)計(jì)和評(píng)估方法，對(duì)德育的現(xiàn)狀和實(shí)效進(jìn)行判斷和評(píng)價(jià)，通過定性和定量相結(jié)合的分析方法獲得對(duì)評(píng)估對(duì)象全面客觀的認(rèn)識(shí)。只有以德育評(píng)估的客觀結(jié)果為依據(jù)，才能全面地了解學(xué)生的思想道德素質(zhì)、法律素質(zhì)、人生觀、價(jià)值觀等實(shí)際情況，科學(xué)地總結(jié)德育工作的成敗得失，積累經(jīng)驗(yàn)，改正錯(cuò)誤。通過德育評(píng)估指導(dǎo)，進(jìn)一步明確德育工作目標(biāo)，調(diào)整德育計(jì)劃和相關(guān)政策，實(shí)現(xiàn)德育的動(dòng)態(tài)管理，不斷提高德育工作的管理水平。

2加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)

2.1培訓(xùn)專職德育工作者，發(fā)展德育能力。我校的德育工作隊(duì)伍建設(shè)把德育工作人員的教育、培養(yǎng)作為系統(tǒng)工程，努力建設(shè)一支具有馬克思主義理論素養(yǎng)，政治堅(jiān)定、業(yè)務(wù)精湛、專兼結(jié)合、功能互補(bǔ)、結(jié)構(gòu)合理、精干高效、有較強(qiáng)組織管理能力的高素質(zhì)的德育工作隊(duì)伍。專職德育工作者在積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，學(xué)校要有目的、有計(jì)劃地安排他們脫產(chǎn)、半脫產(chǎn)或在職培訓(xùn)進(jìn)修。通過教育理論學(xué)習(xí)，舉辦專題講座，加強(qiáng)德育科研，組織開展社會(huì)考察、社會(huì)調(diào)查等形式，逐步發(fā)展德育工作者的能力。學(xué)校要對(duì)優(yōu)秀德育工作者及時(shí)地進(jìn)行考察，將政治素質(zhì)好、有發(fā)展?jié)摿Φ牡掠ぷ髡咦鳛辄h政后備干部進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)，并逐步選拔到各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)或管理崗位上。2.2加強(qiáng)班主任隊(duì)伍的建設(shè)，提升工作成效。學(xué)校管理者應(yīng)不斷完善班主任工作制度，充分發(fā)揮班主任在學(xué)校德育工作中的骨干作用。要堅(jiān)持選拔、使用、管理、培養(yǎng)、提高相結(jié)合的原則，加強(qiáng)對(duì)班主任的教育、培養(yǎng)，制定培養(yǎng)規(guī)劃，有步驟地安排各種形式的培訓(xùn)，組織全校班主任開展經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，不斷提高班主任的政治理論素養(yǎng)、班級(jí)組織管理工作水平與工作效果。

3加強(qiáng)校園綜合治理

進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)校的安全保衛(wèi)工作，突出學(xué)生安全教育與心理健康教育。學(xué)校要加強(qiáng)學(xué)生的安全教育與管理，預(yù)防事故發(fā)生。大力開展學(xué)生自救自護(hù)安全知識(shí)教育活動(dòng)與培訓(xùn)；加大法制宣傳力度，開展法制知識(shí)講座，搞好校園安全隱患排查，整合好校園周邊關(guān)系，營造一個(gè)和諧、健康、安全的校園環(huán)境；大力開展好心理健康教育活動(dòng)，建設(shè)好心理咨詢室，讓心理輔導(dǎo)進(jìn)課表，確保校園秩序穩(wěn)定。

一

整體大德育課程體系的第一個(gè)組成部分是認(rèn)識(shí)性德育課程。認(rèn)識(shí)性德育課程也稱理論性德育課程，它是通過有關(guān)思想、政治與道德的知識(shí)、觀念與理論的學(xué)習(xí)與教學(xué)（育）去促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)識(shí)、道德觀念與道德理想甚至道德情感、道德意志與道德行為習(xí)慣的形成與發(fā)展。這種認(rèn)識(shí)性德育課程與傳統(tǒng)的德育課程相類似，或者說是從這些課程“原型”中脫胎而來的。但是，無論在目的與任務(wù)、內(nèi)容與途徑（或組織形式）、過程或規(guī)律、原則與方法乃至效果的測(cè)試與評(píng)定等方面，這種認(rèn)識(shí)性德育課程與傳統(tǒng)的知識(shí)性德育課程有著很大的不同。

從歐美國家德育課程發(fā)展史看，從學(xué)校教師、校長對(duì)學(xué)生進(jìn)行的比較零碎的勸誡、說教、講演，到《圣經(jīng)》學(xué)習(xí)、公民課、社會(huì)課、道德哲學(xué)、哲學(xué)研究、道德科學(xué)等比較系統(tǒng)化、理論化的德育課程，都屬于從知識(shí)、理論角度入手培養(yǎng)學(xué)生道德品性的知識(shí)性德育課程。這種傳統(tǒng)的知識(shí)性德育課程及其具體的實(shí)施方法直至19世紀(jì)末20世紀(jì)初一直在歐美學(xué)校中普遍存在著，也正是從那時(shí)起，由于社會(huì)的變化與發(fā)展等因素才受到人們的批評(píng)與否定。當(dāng)時(shí)，從理論角度對(duì)這種“傳統(tǒng)品格教育”提出批評(píng)的主要是杜威。在《道德教育原理》等論著中，杜威批評(píng)“傳統(tǒng)品格教育”中直接講授道德規(guī)范或美德知識(shí)的方法與方式實(shí)質(zhì)上是將道德教育變成了“特定的問答教學(xué)”，“關(guān)于道德的功課”，因而是不合理的，也是無效的。

對(duì)于歐美學(xué)校中傳統(tǒng)德育課程的性質(zhì)與效果作出科學(xué)的否定性評(píng)價(jià)與批判的是一些心理學(xué)家的研究成果。在本世紀(jì)20年代中期，美國哥倫比亞大學(xué)教授哈桑與梅領(lǐng)導(dǎo)的“品格教育研究會(huì)”對(duì)當(dāng)時(shí)的德育——“品格教育”進(jìn)行了科學(xué)研究并得出了否定的結(jié)論。這一研究發(fā)現(xiàn)：人們?cè)诳陬^上主張誠實(shí)是道德的價(jià)值，但與他們的實(shí)際行動(dòng)毫無本質(zhì)關(guān)系，一些要欺騙的人在口頭上會(huì)與不欺騙的人一樣或者更激烈地反對(duì)欺騙；教師在班級(jí)內(nèi)認(rèn)為的誠實(shí)的人數(shù)與實(shí)驗(yàn)測(cè)量出來的人數(shù)不相符。

這一科學(xué)角度的研究與前述社會(huì)變化、理論家批評(píng)等因素結(jié)合在一起，不僅證明了傳統(tǒng)德育課程，特別是知識(shí)性德育課程的不合理性與無效性或低效性，而且直接導(dǎo)致或加劇了傳統(tǒng)德育課程在學(xué)校中的被否定與消失。

從中國德育工作的最近幾十年歷史與現(xiàn)狀看，學(xué)校德育工作的途徑、方式與方法基本上有如下三類：1.名稱不一的各種“正規(guī)”德育課程，如公民課、大學(xué)生修養(yǎng)、法律基礎(chǔ)課、思想品德課、中共黨史或中國革命史（及國際共運(yùn)史）、政治理論課以及各種集會(huì)與活動(dòng)中的道德談話。我們將這一類課程稱作“知識(shí)性的”或“理論性的”德育課程；2.課外與校外各種班、團(tuán)活動(dòng)及其它校內(nèi)外德育活動(dòng)。我們將這一類稱作“活動(dòng)性的”或“實(shí)踐性的”德育“課程”；3.“各科教學(xué)”中的德育因素，即有關(guān)學(xué)科的課堂教學(xué)中的德育作用。這種德育體系在特定的歷史時(shí)期發(fā)揮過其積極作用，而且現(xiàn)在仍在發(fā)揮作用。但是，從具體的分析看，這種德育課程體系一方面表現(xiàn)出繁多、過量而效果不好，另一方面卻存在著不完整、在應(yīng)該予以重視的地方?jīng)]有給予注意的問題，例如，上述第三類德育因素或德育“課程”經(jīng)常因?yàn)樗请[蔽的或無形的而被有意無意地忽視了；第二類各種旨在德育的活動(dòng)在多數(shù)情形中常常會(huì)變成各種單純的道德行為“訓(xùn)練”的活動(dòng)，從而在實(shí)際上效果不大。至于第一類各種“知識(shí)性的”或“理論性的”德育課程，可以從三個(gè)方面看。第一，在這種德育課程中，被用來教給學(xué)生的是被編成各種形式的教材或教科書和學(xué)習(xí)資料中的“有關(guān)道德的”知識(shí)(KnowledgeaboutMorali-ty)或“道德方面的”觀念(IdealsaboutMorality)，它們是倫理學(xué)與道德學(xué)或道德社會(huì)學(xué)中的知識(shí)內(nèi)容或觀念體系，是非道德的(Unmoral)知識(shí)與觀念，而不是道德與道德教育意義上或范圍內(nèi)的“道德知識(shí)”(MoralKnowledge)與“道德觀念”(Moralldeals)。對(duì)于前者的教育與學(xué)習(xí)在本質(zhì)上只是一種智育范圍內(nèi)倫理學(xué)的知識(shí)性教育與學(xué)習(xí)，只是一種“特定的問答教學(xué)”或“關(guān)于道德的功課”；而對(duì)于后者的教育與學(xué)習(xí)，只要其正確合理，就是一種真正的德育意義與范圍內(nèi)的教育與學(xué)習(xí)，它將會(huì)在

內(nèi)容摘要：德育課程建設(shè)是個(gè)尚需深入研究的課題。作者針對(duì)傳統(tǒng)德育課程的缺陷，比較中外德育課程的得與失，提出整體大德育課程體系。這一新的課程體系由認(rèn)識(shí)性德育課程、活動(dòng)性德育課程、體制意義上的德育課程、氣氛意義上的德育課程、隱性的認(rèn)識(shí)性德育課程和隱性的活動(dòng)性德育課程組成。

關(guān)鍵詞：整體德育；德育課程；課程體系

Contentabstract:Themoraleducationcurriculumconstructionwasmustthedeepresearchtopic.Theauthorinviewofthetraditionalmoraleducationcurriculum’sflaw,andlosescomparedwiththeChineseandforeignmoraleducationcurriculum,proposesthewholebigmoraleducationcurriculumsystem.Thisnewcurriculumsystembyintheunderstandingmoraleducationcurriculum,theactivitymoraleducationcurriculum,inthesystemsignificance’smoraleducationcurriculum,theatmospheresignificance’smoraleducationcurriculum,therecessiveunderstandingmoraleducationcurriculumandtherecessiveactivitymoraleducationcurriculumiscomposed.

keyword:Overallmoraleducation;Moraleducationcurriculum;Curriculumsystem

前言

在培養(yǎng)與促進(jìn)學(xué)生思想、政治與道德素質(zhì)的德育中，各種教育因素（體智德美勞各育）、各種教育力量（家庭、學(xué)校、社會(huì)）、各種教育影響（經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治與文化）以及各種教育形式（活動(dòng)教學(xué)、學(xué)科教育與環(huán)境中的體制和氣氛的教育作用）是各成系統(tǒng)并各以整體的形式發(fā)揮其全息整體教育作用的；同時(shí)，各個(gè)系統(tǒng)又是以特定方式構(gòu)成一個(gè)更大的整體對(duì)學(xué)生發(fā)生綜合性的教育作用的。因此，我們認(rèn)為，要從四個(gè)方面考慮德育課程的改革問題：1.根據(jù)系統(tǒng)論與全息論關(guān)于整體系統(tǒng)與全息聯(lián)系的觀點(diǎn)，我們提出以體立德、以智啟德、以美冶德等方法與途徑；2.實(shí)施家庭、學(xué)校與社會(huì)全息對(duì)應(yīng)的整體教育與整體德育；3.發(fā)揮全面參與社會(huì)整體生活（經(jīng)濟(jì)、政治與文化生活）的德育作用；4.建立由兩類正規(guī)的、顯性的課程與四類非正規(guī)的、隱性的課程組成的整體大德育課程體系，即認(rèn)識(shí)性德育課程、活動(dòng)性德育課程、體制意義上的德育“課程”與氣氛意義上的德育“課程”以及前兩類德育課程中“隱性的”或“潛藏的”德育“課程”。

“整體規(guī)劃德育體系”是中共中央《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見》中提出的一個(gè)重要指導(dǎo)方針。貫徹落實(shí)這一方針，對(duì)于促進(jìn)德育工作的科學(xué)化，推動(dòng)德育工作的整體改革，增強(qiáng)整體效益，具有重要意義。

眾所周知，兒童青少年思想品德的形成發(fā)展是一個(gè)由低到高、循序漸進(jìn)的過程。對(duì)不同年齡層次學(xué)生的教育必須與他們的生理、心理發(fā)展水平和思想特點(diǎn)相適應(yīng)，忽視或違背這條規(guī)律，只能事與愿違，事倍功半，使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。

但實(shí)際工作中，人們往往片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)需要而忽視兒童青少年自身成長規(guī)律，德育工作中的成人化、運(yùn)動(dòng)式、一刀切等脫離學(xué)生實(shí)際的弊端就是由此產(chǎn)生的。因此，整體規(guī)劃德育體系必須建立在尊重教育對(duì)象與遵循德育規(guī)律的基礎(chǔ)上。

整體規(guī)劃德育體系首先要處理好總體目標(biāo)與分層次要求的關(guān)系。德育的總目標(biāo)是根據(jù)我國社會(huì)主義教育事業(yè)的總目的和對(duì)人才培養(yǎng)的要求及以馬克思主義為指導(dǎo)的德育理論制訂的。它是一個(gè)包括政治品質(zhì)、思想品質(zhì)、道德品質(zhì)、個(gè)性心理品質(zhì)和品德能力在內(nèi)的多維結(jié)構(gòu)。據(jù)此，必須堅(jiān)持全面培養(yǎng)教育的原則，在各個(gè)教育階段，對(duì)學(xué)生的文明行為、道德品質(zhì)、人生觀、世界觀、理想信念以及個(gè)性心理品質(zhì)等方面的培養(yǎng)教育，都要由淺入深，由低到高，一以貫之。但是堅(jiān)持全面培養(yǎng)教育并不等于否認(rèn)層次性。各種教育的深淺程度和側(cè)重點(diǎn)，還必須根據(jù)不同教育階段、不同年齡層次的可接受能力，實(shí)事求是地予以確定。以愛國主義教育來說，必須貫穿干從小學(xué)到中學(xué)、大學(xué)各個(gè)階段，并隨著學(xué)生的知識(shí)水平、思維能力、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)以及自我意識(shí)的發(fā)展而逐步深化。對(duì)小學(xué)生，要通過他們身邊周圍大量的可感知的、生動(dòng)具體、形象鮮明的事物，培養(yǎng)他們對(duì)祖國的依戀感、歸屬感，應(yīng)力戒講空泛的大道理，否則那些被我們視為神圣的東西會(huì)因此變成沒有意義的空談；對(duì)初中學(xué)生，則要依托歷史、地理、文化、國情等知識(shí)，使他們了解自己的祖國，培養(yǎng)高度的民族自尊感、自豪感，并初步形成維護(hù)祖國榮譽(yù)和利益、忠于祖國、報(bào)效祖國的觀念；對(duì)高中學(xué)生，要使他們正確認(rèn)識(shí)我國社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)制度及其奮斗目標(biāo)，把愛國主義教育與樹立正確的社會(huì)理想和價(jià)值觀結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生建設(shè)富裕、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的使命感和責(zé)任感。

整體規(guī)劃德育體系必須處理好小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)各教育階段之間的關(guān)系，使之既有分工，又加強(qiáng)銜接。當(dāng)前，我國大中小學(xué)的德育工作，基本上處于“鐵路警察，各管一段”的狀況。有些教育，簡單地重復(fù)，有些教育相互脫節(jié)。改變這種狀況，要從課程設(shè)置、教材編寫、校內(nèi)外各種德育途徑、教育方法、管理方式以及品德評(píng)價(jià)等方面進(jìn)行整體規(guī)劃。同時(shí)，還要在實(shí)際操作中建立保證這種銜接的權(quán)利。現(xiàn)在，各地已經(jīng)進(jìn)行了一些探索，如序列建構(gòu)模式，通過制訂德育大綱，構(gòu)建各階段德育目標(biāo)和內(nèi)容的序列體系。再如，交接與反饋模式，小學(xué)與中學(xué)、中學(xué)與大學(xué)之間進(jìn)行畢業(yè)班學(xué)生的情況交接與反潰像馬鞍山二中對(duì)高中畢業(yè)班學(xué)生的表現(xiàn)進(jìn)行連續(xù)3年的追蹤了解，?據(jù)此改進(jìn)工作，這是一個(gè)很好的經(jīng)驗(yàn)。此外，交流與溝通模式：大中小學(xué)的有關(guān)人員共同研討學(xué)校德育課題，交流研究成果，相互聽取意見，建立學(xué)生到高一級(jí)學(xué)校參觀、訪問、懇談制度；還有管理銜接模式：配備骨干教師擔(dān)任新生班的班主任或輔導(dǎo)員，以防止管理環(huán)節(jié)上出現(xiàn)空白……以上這些探索都是十分有益的，應(yīng)該進(jìn)一步形成穩(wěn)定的制度。

整體規(guī)劃德育體系還要求處理好道德教育與政治教育的關(guān)系。道德是做人的基礎(chǔ)，一個(gè)缺乏良好道德的人，不可能樹立為人民服務(wù)、為社會(huì)造福的人生觀，更不可能獻(xiàn)身于代表大多數(shù)人利益的社會(huì)主義事業(yè)。當(dāng)前，我國正處于新舊體制轉(zhuǎn)換的變革時(shí)期，在建立發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，重建和高揚(yáng)社會(huì)主義道德是保證市場經(jīng)濟(jì)健康文明發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步的迫切需要。中小學(xué)是形成良好道德品質(zhì)打基礎(chǔ)的階段，尤其要重視道德教育，提高學(xué)生的道德素質(zhì)，使他們具有在復(fù)雜現(xiàn)實(shí)生活中分辨是非、善惡，抵制不良影響的能力。即使是對(duì)大學(xué)生，也仍然要強(qiáng)調(diào)道德上的自我修養(yǎng)和自律精神。那種認(rèn)為強(qiáng)調(diào)道德教育就是淡化政治教育的觀點(diǎn)無疑是錯(cuò)誤的。但是，培養(yǎng)“四有”新人，還必須具有社會(huì)主義的理想信念，這個(gè)理想信念就是建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義。沒有崇高的理想信念、正確的人生觀和世界觀，青少年的道德水平就不可能達(dá)到更高的程度，在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中甚至?xí)デ斑M(jìn)的方向和動(dòng)力。道德品質(zhì)、思想品質(zhì)、政治品質(zhì)之間既是循序發(fā)展，逐步提高的，又是相互滲透、互為條件的。我們要正確地認(rèn)識(shí)和處理好道德教育與思想政治教育之間的關(guān)系，對(duì)各種教育內(nèi)容進(jìn)行合理安排。

提要：德育課程建設(shè)是個(gè)尚需深入研究的課題。作者針對(duì)傳統(tǒng)德育課程的缺陷，比較中外德育課程的得與失，提出整體大德育課程體系。這一新的課程體系由認(rèn)識(shí)性德育課程、活動(dòng)性德育課程、體制意義上的德育課程、氣氛意義上的德育課程、隱性的認(rèn)識(shí)性德育課程和隱性的活動(dòng)性德育課程組成。

＊＊＊

在培養(yǎng)與促進(jìn)學(xué)生思想、政治與道德素質(zhì)的德育中，各種教育因素（體智德美勞各育）、各種教育力量（家庭、學(xué)校、社會(huì)）、各種教育影響（經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治與文化）以及各種教育形式（活動(dòng)教學(xué)、學(xué)科教育與環(huán)境中的體制和氣氛的教育作用）是各成系統(tǒng)并各以整體的形式發(fā)揮其全息整體教育作用的；同時(shí)，各個(gè)系統(tǒng)又是以特定方式構(gòu)成一個(gè)更大的整體對(duì)學(xué)生發(fā)生綜合性的教育作用的。因此，我們認(rèn)為，要從四個(gè)方面考慮德育課程的改革問題：1.根據(jù)系統(tǒng)論與全息論關(guān)于整體系統(tǒng)與全息聯(lián)系的觀點(diǎn)，我們提出以體立德、以智啟德、以美冶德等方法與途徑；2.實(shí)施家庭、學(xué)校與社會(huì)全息對(duì)應(yīng)的整體教育與整體德育；3.發(fā)揮全面參與社會(huì)整體生活（經(jīng)濟(jì)、政治與文化生活）的德育作用；4.建立由兩類正規(guī)的、顯性的課程與四類非正規(guī)的、隱性的課程組成的整體大德育課程體系，即認(rèn)識(shí)性德育課程、活動(dòng)性德育課程、體制意義上的德育“課程”與氣氛意義上的德育“課程”以及前兩類德育課程中“隱性的”或“潛藏的”德育“課程”。

一

整體大德育課程體系的第一個(gè)組成部分是認(rèn)識(shí)性德育課程。認(rèn)識(shí)性德育課程也稱理論性德育課程，它是通過有關(guān)思想、政治與道德的知識(shí)、觀念與理論的學(xué)習(xí)與教學(xué)（育）去促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)識(shí)、道德觀念與道德理想甚至道德情感、道德意志與道德行為習(xí)慣的形成與發(fā)展。這種認(rèn)識(shí)性德育課程與傳統(tǒng)的德育課程相類似，或者說是從這些課程“原型”中脫胎而來的。但是，無論在目的與任務(wù)、內(nèi)容與途徑（或組織形式）、過程或規(guī)律、原則與方法乃至效果的測(cè)試與評(píng)定等方面，這種認(rèn)識(shí)性德育課程與傳統(tǒng)的知識(shí)性德育課程有著很大的不同。

從歐美國家德育課程發(fā)展史看，從學(xué)校教師、校長對(duì)學(xué)生進(jìn)行的比較零碎的勸誡、說教、講演，到《圣經(jīng)》學(xué)習(xí)、公民課、社會(huì)課、道德哲學(xué)、哲學(xué)研究、道德科學(xué)等比較系統(tǒng)化、理論化的德育課程，都屬于從知識(shí)、理論角度入手培養(yǎng)學(xué)生道德品性的知識(shí)性德育課程。這種傳統(tǒng)的知識(shí)性德育課程及其具體的實(shí)施方法直至19世紀(jì)末20世紀(jì)初一直在歐美學(xué)校中普遍存在著，也正是從那時(shí)起，由于社會(huì)的變化與發(fā)展等因素才受到人們的批評(píng)與否定。當(dāng)時(shí)，從理論角度對(duì)這種“傳統(tǒng)品格教育”提出批評(píng)的主要是杜威。在《道德教育原理》等論著中，杜威批評(píng)“傳統(tǒng)品格教育”中直接講授道德規(guī)范或美德知識(shí)的方法與方式實(shí)質(zhì)上是將道德教育變成了“特定的問答教學(xué)”，“關(guān)于道德的功課”，因而是不合理的，也是無效的。