導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇文化思想論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

美國(guó)學(xué)者塞繆爾·亨廷頓提出了“文明沖突論”，他認(rèn)為：“從西方文化中心主義角度，鼓吹文化中心主義和文化霸權(quán)主義，特別是從美國(guó)價(jià)值觀優(yōu)越論的立場(chǎng)出發(fā)，將西方的社會(huì)和文化模式視為全球普遍化的模式，認(rèn)為西方文明和價(jià)值體系是高級(jí)的，其他的則是低級(jí)的，其出路和歸宿將是與西方文明和價(jià)值體系認(rèn)同?！盵1]在此撲面而來(lái)的西方文化席卷中，年輕的大學(xué)生無(wú)力抵抗，對(duì)西方文化產(chǎn)生很大的好感?，F(xiàn)實(shí)生活中，《生活大爆炸》、《緋聞女孩》、《老友記》、《實(shí)習(xí)醫(yī)生格雷》、《犯罪現(xiàn)場(chǎng)》等都是大學(xué)生成為網(wǎng)上追求的美劇，學(xué)生從美劇中了解到西方的生活方式，對(duì)待事件的處理態(tài)度和年輕人的社交方式，在欣賞故事情節(jié)的同時(shí)不自覺(jué)地受美劇價(jià)值觀的影響。美國(guó)的好萊塢在電影產(chǎn)業(yè)中占支配地位，隨著全球化的加劇，形成了一股強(qiáng)大的美國(guó)大片式的影響力，借助娛樂(lè)業(yè)西方文化鋪天蓋地的席卷而來(lái)，讓中國(guó)的青年學(xué)生目不暇接，為其折服?，F(xiàn)代的大學(xué)生對(duì)西方的節(jié)日也表現(xiàn)出非常大的熱情，尤其是情人節(jié)、圣誕節(jié)，幾乎成為大學(xué)生必過(guò)的節(jié)日，在商家、媒體的宣傳下，顯得尤為熱鬧和重要。相反，他們對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日如端午節(jié)、中秋節(jié)、甚至春節(jié)都表現(xiàn)得很冷淡?？系禄?、麥當(dāng)勞、卡拉OKKTV、桑拿浴、高爾夫球、保齡球、網(wǎng)球、皮爾·卡丹、XO、人頭馬……西方資產(chǎn)階級(jí)的生活方式在中國(guó)的某些階層中風(fēng)行，也成為部分青少年追逐的目標(biāo)。年輕一代民族認(rèn)同感被弱化，民族自信心自豪感有所喪失，并出現(xiàn)了盲目崇拜西方文化的傾向。西方消費(fèi)思潮也直接影響著高校學(xué)生的生活消費(fèi)方式。一部分學(xué)生愛(ài)慕虛榮，在購(gòu)買商品時(shí)都以購(gòu)買外國(guó)貨特別是美國(guó)貨為榮，崇尚洋牌名牌，并把它作為時(shí)尚、高品位的表現(xiàn)，盲目攀比現(xiàn)象愈演愈烈。這些不顧個(gè)人消費(fèi)能力的行為，加重學(xué)生的家庭負(fù)擔(dān)，使人際關(guān)系世俗化，侵蝕著社會(huì)風(fēng)氣。本質(zhì)上，青年學(xué)生的政治觀念發(fā)生改變。由于資本主義國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)宣傳和打包出售，許多青年人不顧中國(guó)革命建設(shè)的實(shí)際及具體國(guó)情，盲目否定中國(guó)特色政治制度并對(duì)西方政治觀產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。學(xué)生的價(jià)值觀念上西化。西方文化的滲透也對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀產(chǎn)生一定影響。西方個(gè)人主義思潮涌入中國(guó)，使得青年的人生觀、價(jià)值觀發(fā)生了變化，個(gè)人主義在大學(xué)生思想中已有廣泛影響。這種個(gè)人至上、金錢萬(wàn)能、生活就是享樂(lè)的價(jià)值觀對(duì)正在成長(zhǎng)中的青年一代產(chǎn)生不利影響，也對(duì)社會(huì)主義的義利觀和道德觀帶來(lái)挑戰(zhàn)。西方國(guó)家的文化傳播也對(duì)我們國(guó)家的民族文化帶來(lái)了顯而易見(jiàn)的負(fù)面影響，學(xué)生的民族精神和愛(ài)國(guó)情感的淡化。

二、要增強(qiáng)大學(xué)生的文化自覺(jué)

“文化自覺(jué)”一詞由先生于1997年提出，一般指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其在歷史長(zhǎng)河與世界格局中所處地位及未來(lái)發(fā)展有充分的認(rèn)識(shí)。即生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)舊”，同時(shí)也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。大學(xué)生文化自覺(jué)是指作為一個(gè)群體的大學(xué)生對(duì)自己民族和執(zhí)政黨在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中所形成的歷史化和革命文化的認(rèn)同和覺(jué)醒以及追求和準(zhǔn)確把握。當(dāng)今世界，國(guó)際思想文化領(lǐng)域交流日益增多，西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)優(yōu)秀人才盡力爭(zhēng)奪，對(duì)外文化滲透的力度不斷加大，利用各種方式來(lái)傳播西方國(guó)家的思想文化、價(jià)值觀念和生活方式。這就需要增強(qiáng)大學(xué)生的文化自覺(jué)，比較中華文華和其他文化的差異，增加對(duì)中華文化的自信心和自豪感。中華文化是在中華民族五千年的奮斗歷史，在漫長(zhǎng)的歲月中積淀了悠久的文化，是維系中華民族的力量，是紐帶，在新時(shí)期是具有創(chuàng)造力和生命力的東西。只有深入學(xué)習(xí)中華民族的悠久文化才能抵抗西方文化的侵蝕。在高校中，長(zhǎng)期以來(lái)，我們比較注重思想政治理論課和日常思想政治教育活動(dòng)，忽視了用優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)促進(jìn)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。其實(shí)，思想政治德育課和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化課應(yīng)該相輔相成、不分薄厚的同時(shí)進(jìn)行，思想政治教育是顯性的教育活動(dòng)，文化育人應(yīng)該是一項(xiàng)隱蔽性的教育活動(dòng)。文化課是藝術(shù)性的課程，它不像思想政治課那樣咄咄逼人，目的性、說(shuō)教性明顯，容易讓青少年接受教育者，不產(chǎn)生抵觸情緒。它可以采取溫和多樣的方式，生動(dòng)活潑地把中國(guó)文化中優(yōu)秀的文學(xué)、倫理、思想與宗教等和弦價(jià)值觀潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地教授給學(xué)生。往往文化中的美好愛(ài)情、熱愛(ài)祖國(guó)、團(tuán)結(jié)奮斗、孝心勤奮等主題都會(huì)得到學(xué)生的認(rèn)同，其正確的社會(huì)主義價(jià)值觀的滲透性與感染力都比較強(qiáng)。也就是說(shuō)，文化課能把抽象的道理形象化，把深刻的思想藝術(shù)化，對(duì)人的全面成長(zhǎng)和發(fā)展往往起著一種春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲、潛移默化的教育作用。[2]也只有大量的接觸到中國(guó)的優(yōu)秀文化，大學(xué)生才會(huì)自覺(jué)自動(dòng)地產(chǎn)生對(duì)中國(guó)文化的興趣，在與異文化的碰撞中，深刻地理解自己的優(yōu)秀文化，克服對(duì)西方文化的盲目崇拜。只有建立自己文化心理的防線，在面對(duì)西方文化的林林總總的時(shí)候，才能做到不驚慌、不震驚，守住自己的道德與倫理底線，也有思想武器與其對(duì)抗，經(jīng)得起西方腐敗思想的誘惑。

三、要健全大學(xué)生的校園網(wǎng)絡(luò)文化

篇2

企業(yè)文化和思想政治教育工作在企業(yè)中有著不同的發(fā)展地位，在當(dāng)今各大企業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的大環(huán)境下，從思想政治教育工作入手，對(duì)企業(yè)文化建設(shè)進(jìn)行強(qiáng)化，是增強(qiáng)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的有效手段之一。

（一）思想政治教育的價(jià)值導(dǎo)向功能，為企業(yè)文化確立企業(yè)精神追求和價(jià)值目標(biāo)

在開(kāi)展企業(yè)文化建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中，如何找準(zhǔn)方向是企業(yè)文化建設(shè)的關(guān)鍵所在，我國(guó)企業(yè)所形成的企業(yè)文化是社會(huì)主義下的產(chǎn)物。其必然會(huì)受到社會(huì)主義思想、社會(huì)主義道德規(guī)范、社會(huì)主義價(jià)值觀的影響。而思想政治教育工作作為企業(yè)管理工作的政治保證、思想保證、理論保證，為企業(yè)發(fā)展注入了較為夯實(shí)的思想概念基礎(chǔ)和提供了強(qiáng)有力的精神保障。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立和完善，其對(duì)人們的思想觀念和精神境界等也提出了新要求，這就需要切實(shí)加強(qiáng)企業(yè)思想政治教育工作，進(jìn)一步樹(shù)立市場(chǎng)觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念，提高職工素質(zhì)，以適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，為企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提速，為企業(yè)文化確立企業(yè)精神追求和價(jià)值目標(biāo)，以保證企業(yè)的正常運(yùn)行，促進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)的健康發(fā)展，傳播精神文化。

（二）思想政治教育的滲透與激勵(lì)功能，為企業(yè)文化提供強(qiáng)有力的動(dòng)力支持

所謂滲透功能，指的是思想政治教育工作通過(guò)有效手段，以潛移默化的狀態(tài)進(jìn)行，讓人在無(wú)形之中得到滲透影響。激勵(lì)是指思想政治教育善于運(yùn)用物質(zhì)手段和精神手段來(lái)改變?nèi)说乃枷?，并且通過(guò)刺激受教育者而達(dá)到調(diào)動(dòng)內(nèi)在積極性和創(chuàng)造性的目的，使員工自覺(jué)將組織目標(biāo)轉(zhuǎn)化為個(gè)人目標(biāo)并為之奮斗的工作準(zhǔn)則。思想政治教育工作可以從精神層面對(duì)人們進(jìn)行思想改造，提高他們的思想覺(jué)悟。企業(yè)文化建設(shè)中，要想樹(shù)立良好的企業(yè)形象，就必須對(duì)廣大職工干部開(kāi)展思想教育工作，幫助職工干部解放思想，更新觀念。譬如說(shuō)：當(dāng)企業(yè)取得一定程度發(fā)展的時(shí)候，員工的收入也會(huì)得到一定程度的增加，在這個(gè)時(shí)候，開(kāi)展思想政治工作可以從思想上激發(fā)員工的工作激情，從而促進(jìn)生產(chǎn)的有效發(fā)展；如果企業(yè)面臨發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)或苦難的時(shí)候，員工就會(huì)很容易產(chǎn)生低落情緒，在這個(gè)時(shí)候，開(kāi)展思想政治工作可以減輕員工的心理壓力和負(fù)擔(dān)，調(diào)整其積極性，讓其重新振作起來(lái)。思想政治教育的存在給企業(yè)文化建設(shè)帶來(lái)的影響就是調(diào)動(dòng)員工的生產(chǎn)積極性，幫助他們樹(shù)立正確的思想觀念，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)，為樹(shù)立良好的企業(yè)形象提供必要的思想前提和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

（三）思想政治教育的規(guī)范與約束功能，為企業(yè)文化建設(shè)提供優(yōu)良的企業(yè)人文組織環(huán)境

企業(yè)是職工賴以工作和生活的地方。一間企業(yè)要想取得發(fā)展優(yōu)勢(shì)，就必須為職工創(chuàng)建一個(gè)適合于勞動(dòng)和生活的環(huán)境，使職工能夠合理、文明地開(kāi)展工作和生活。如果職工長(zhǎng)期生活在一個(gè)壓迫、不健康的工作環(huán)境底下，他們無(wú)論是在精神上還是肉體上都會(huì)受到不同程度的侵害，自然而然就會(huì)降低生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造性了，也就無(wú)從談起建設(shè)優(yōu)質(zhì)的企業(yè)文化，更別說(shuō)促進(jìn)企業(yè)的和諧穩(wěn)定發(fā)展了。思想政治教育工作堅(jiān)持“尊重人、理解人、關(guān)心人”，一切從“人性”出發(fā)，重視人們潛能、生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，其與企業(yè)文化建設(shè)“以人為本”的發(fā)展理念不謀而合，保障了職工在企業(yè)文化建設(shè)中的主體地位和作用。

二、結(jié)語(yǔ)

篇3

一、貫徹“深”、“厚”精神，提高思品課的教學(xué)質(zhì)量

所謂“深”，就是實(shí)事求是、有的放失、有針對(duì)性地教育好學(xué)生；就是要觀點(diǎn)正確、說(shuō)理明白、深入淺出、講求實(shí)效；就是要把大綱吃透，把教材吃透，把學(xué)生的情況吃透，把大綱用活，把教材講活，把學(xué)生教活。在思品課教學(xué)中，我們引導(dǎo)教師做到以下幾點(diǎn)：

1．挖掘教材。設(shè)計(jì)好問(wèn)題與習(xí)題。實(shí)踐證明，只有挖掘教材，才能理解教材中的觀點(diǎn)。只有理解教材中的觀點(diǎn)，掌握要求，把握學(xué)生的思想脈搏，所設(shè)計(jì)的問(wèn)題和習(xí)題才能符合教材要求，具有針對(duì)性；才能觸及學(xué)生的思想實(shí)際，達(dá)到統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、提高認(rèn)識(shí)的目的。那么，怎樣才能讓教師吃透教材、更深刻地認(rèn)識(shí)理解教材中的觀點(diǎn)呢？

我們的做法是：

第一，組織教師學(xué)綱。大綱是講課的依據(jù)和遵循的指導(dǎo)思想，所以我們?cè)诿繉W(xué)期開(kāi)學(xué)伊始，都組織教師認(rèn)真地學(xué)綱，為把思品課推上一個(gè)新臺(tái)階而打下了良好的基矗

第二，抓住備課這一關(guān)。給時(shí)間讓教師自己備課，找時(shí)間讓教師集中備課。把共性問(wèn)題和疑問(wèn)提出來(lái)共同研究探討，這樣能深刻地理解教材，把握教材、駕馭教材。如，在研究新教材三年級(jí)下冊(cè)《拾金不昧》一課時(shí)，提出了這樣的問(wèn)題讓大家研究：“拾到一分錢或巨款交還失主或交公，應(yīng)該表?yè)P(yáng)誰(shuí)？”“拾到一分錢交給警察叔叔、拾到十元錢或更多的錢交給爸爸，這樣做對(duì)不對(duì)？為什么？”由于教材掌握得好、道理講得明白，使得課堂氣氛活潑，收到了良好效果。

2．選擇靈活多樣的教學(xué)方法，增強(qiáng)教學(xué)效果?！斑\(yùn)用靈活多樣、生動(dòng)活潑的教學(xué)方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，分辯是非，自己教育自己?！边@是大綱對(duì)思品教學(xué)的要求。根據(jù)這一要求，我們?cè)谒计氛n上采取了故事啟迪、情景激發(fā)、行為辨析、示范訓(xùn)練、錄音錄像、幻燈圖片、討論交流等教學(xué)方法，收到了令人滿意的效果。

3．運(yùn)用榜樣的力量，進(jìn)行正面教育。少年兒童具有模仿性強(qiáng)，可逆性大的特點(diǎn)。我們運(yùn)用榜樣人物的模范行為和優(yōu)秀品德影響學(xué)生的思想、感情和行動(dòng)，把高深的政治思想理論、抽象的道德標(biāo)準(zhǔn)人格化，使少年兒童在富于形象性、感染性和現(xiàn)實(shí)性的范例中獲得難忘的印象，對(duì)少年兒童具有明顯的促進(jìn)作用和“導(dǎo)向”作用。在這方面，我們向教師提出了如下要求：其一，選擇榜樣要注意典型性、針對(duì)性和可接近性。思品教學(xué)中，我們?cè)谪瀼亍吧睢钡木竦耐瑫r(shí)，還貫徹了“厚”的精神。由于每課教材都反映了大綱的一個(gè)教育要求，但因篇幅所限，都不夠“厚”。因此，我們提倡教師在教學(xué)過(guò)程中補(bǔ)充幾個(gè)小故事，或讓學(xué)生搜集更多地反映課文中觀點(diǎn)的事例，使得說(shuō)明觀點(diǎn)的材料更加豐富。比如，我校教師在教學(xué)《拾金不昧》一課時(shí)，為了使這一課“厚”起來(lái)，組織學(xué)生表演了《歸還飛機(jī)票》的小品，使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣盎然、氣氛活躍，加深了對(duì)本課觀點(diǎn)的理解。我們還采取了演課本劇、小品、歌詠舞蹈、參觀訪問(wèn)等使課文內(nèi)容豐富起來(lái)，以求得學(xué)生對(duì)教育觀點(diǎn)的深刻理解。

二、狠抓系列化活動(dòng)，拓寬思品課的教育空間

由于小學(xué)生品德的形成是以一定的道德認(rèn)識(shí)和行為實(shí)踐為基礎(chǔ)的，并通過(guò)反復(fù)訓(xùn)練、不斷強(qiáng)化的過(guò)程逐步形成發(fā)展的。所以對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，光靠思想品德課是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在實(shí)踐中，我們根據(jù)思品課的教學(xué)內(nèi)容，采取了系列化活動(dòng)向?qū)W生進(jìn)行多渠道的思想品德教育，做為思品課教學(xué)的補(bǔ)充。

1．注重思品課的社會(huì)延伸。我校在抓好思品課課堂教學(xué)的同時(shí)，非常注重課堂教學(xué)內(nèi)容的社會(huì)延伸。如我校思品教師董秋梅在教學(xué)《在集體中想著別人》一課時(shí)，在總結(jié)全課內(nèi)容時(shí)有這樣幾句話：“同學(xué)們，在我們集體中關(guān)心別人一次、兩次并不難，難的是一輩子想著別人，主動(dòng)關(guān)心別人，把方便讓給別人。雷鋒叔叔之所以受到大家的愛(ài)戴，全國(guó)人民、乃至世界人民都向他學(xué)習(xí)，就是因?yàn)樗苁冀K想著別人。希望你們要有持之以恒的精神關(guān)心別人?！倍蠋熯@番話，不單單是本課教學(xué)內(nèi)容的總結(jié)，更重要的是體現(xiàn)了思品課的社會(huì)延伸，突出了導(dǎo)行的持久性和永恒性。在老師的激勵(lì)下，我校黃濤等8名同學(xué)主動(dòng)堅(jiān)持常年照顧翠竹小區(qū)的孤寡老人，受到了學(xué)校及社會(huì)的好評(píng)。在他們的影響下，全校學(xué)生開(kāi)展了凈化、美化一條街活動(dòng)，定期清掃紅梅小區(qū)部分居民樓環(huán)境衛(wèi)生，得到了小區(qū)居民的稱贊。目前，全校學(xué)生爭(zhēng)做好人好事已蔚然成風(fēng)。

2．根據(jù)思品課內(nèi)容，結(jié)合學(xué)校特點(diǎn)，加強(qiáng)學(xué)生的養(yǎng)成教育。我校的學(xué)生來(lái)自天南地北。由于各地教育的差異，造成了每個(gè)學(xué)生的道德水平及行為習(xí)慣都有很大的不同。針對(duì)這一實(shí)際，我校思品教師在教學(xué)《自覺(jué)遵守學(xué)校紀(jì)律》一課后，向?qū)W生進(jìn)行《樓內(nèi)規(guī)則》、《紅梅小學(xué)學(xué)生日常行為規(guī)范紀(jì)律衛(wèi)生具體要求》、《校園秩序管理暫行規(guī)定》等規(guī)章制度的教育，使他們良好的行為習(xí)慣得到了逐步的形成。目前，我校學(xué)生都能自覺(jué)地遵守校內(nèi)外各項(xiàng)規(guī)章制度，文明、守紀(jì)、團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、勤奮、向上的校風(fēng)已經(jīng)形成。

3．根據(jù)思品課的內(nèi)容，結(jié)合少先隊(duì)活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育。去年是大連開(kāi)發(fā)區(qū)建區(qū)十周年。我校思品教師在教學(xué)《祖國(guó)在我心中》一課后，與少先隊(duì)大隊(duì)部聯(lián)系，開(kāi)展了“我愛(ài)家鄉(xiāng)——開(kāi)發(fā)區(qū)”的系列活動(dòng)，向?qū)W生進(jìn)行了愛(ài)國(guó)主義教育。這個(gè)系列活動(dòng)分四個(gè)階段進(jìn)行：（1）祖國(guó)——我愛(ài)您。（2）開(kāi)發(fā)區(qū)，您好?。?）開(kāi)發(fā)區(qū)的發(fā)展——父輩的建設(shè)。（4）開(kāi)發(fā)區(qū)長(zhǎng)大我長(zhǎng)大。在開(kāi)展“開(kāi)發(fā)區(qū)，您好”這項(xiàng)活動(dòng)中，我校每個(gè)中隊(duì)的隊(duì)員，在思品教師、中隊(duì)輔導(dǎo)員老師的指導(dǎo)下，自編自演了20余項(xiàng)文藝節(jié)目。這些小隊(duì)員抽業(yè)余時(shí)間，圍繞著“開(kāi)發(fā)區(qū)，您好”這個(gè)主題，查找資料，采訪先進(jìn)人物，排練文藝節(jié)目，謳歌了大連開(kāi)發(fā)區(qū)在黨的改革開(kāi)放政策的指引下，所取得的舉世中矚目的輝煌成就。這次活動(dòng)，尤其使學(xué)生受到了一次深刻的愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的思想教育。

4．通過(guò)學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的緊密配合，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育。我校具體抓了以下兩點(diǎn)：

篇4

就當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境而言，我國(guó)是將為核心的價(jià)值體系視為政治指導(dǎo)理論。要一直針對(duì)我國(guó)的核心政治理論、思想，進(jìn)一步強(qiáng)化這方面的學(xué)習(xí)和教育，這樣才可以將社會(huì)發(fā)展需要的“四有”新人很好地培養(yǎng)出來(lái)。思想政治教育不但能對(duì)自身的價(jià)值觀念進(jìn)行很好地改造，而且在很大程度上對(duì)改造客觀世界具有積極的指向作用?？紤]到我國(guó)目前的局勢(shì)，就很有必要加強(qiáng)思想政治教育，這樣才有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的持久發(fā)展和旺盛的生命力。我國(guó)的思想政治教育體系已經(jīng)在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中逐漸得以完善，且得到了逐步的深化。我國(guó)目前的局勢(shì)，必須要加強(qiáng)思想政治工作，以便為經(jīng)濟(jì)發(fā)展打好堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，要努力加強(qiáng)這方面的工作力度，繼承我國(guó)的思想政治教育傳統(tǒng)，這樣我國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)才有可能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展目標(biāo)。我國(guó)正在進(jìn)行著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，快速發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改變了相關(guān)的教育環(huán)境，我們必須努力將思想政治教育的核心內(nèi)涵繼承下來(lái)，對(duì)教育形式進(jìn)行靈活的選擇，才能將思想政治教育的積極作用和影響充分發(fā)揮出來(lái)，以便更好地為企業(yè)的文化建設(shè)服務(wù)，這樣也有助于企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的增強(qiáng)，以及確保社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的持久活力。

二、思想政治教育對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的影響

1.有助于具有企業(yè)特色價(jià)值體系的確立

價(jià)值觀作為企業(yè)文化中最根本的內(nèi)容，要將其確立下來(lái)，才能讓企業(yè)發(fā)展壯大、枝繁葉茂，才能為企業(yè)發(fā)展提供更好地指導(dǎo)，這也是企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中維持旺盛生命力的不竭動(dòng)力。然而，建起了企業(yè)自己的價(jià)值觀并不容易，還需要借助于思想政治教育來(lái)慢慢地影響。要想使企業(yè)員工更好地理解價(jià)值觀內(nèi)容，就不得不對(duì)其認(rèn)知教育和政治宣傳教育進(jìn)行強(qiáng)化，這樣才能積極采取相應(yīng)對(duì)策，促使企業(yè)建立起具有自身特色的價(jià)值觀體系，那么企業(yè)的制度和文化等方面的建設(shè)也就有了不竭的動(dòng)力。這樣的價(jià)值觀念一旦形成并逐步深入人心，那么企業(yè)的價(jià)值目標(biāo)就會(huì)更加明確，相關(guān)工作的開(kāi)展也有了明確的方向，這將有助于企業(yè)員工更加團(tuán)結(jié)一致，為企業(yè)理想、目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)共同努力。實(shí)際上這就實(shí)現(xiàn)了企業(yè)的價(jià)值到每一位員工的價(jià)值的轉(zhuǎn)化。在促使這一價(jià)值理想化的過(guò)程中，思想政治工作發(fā)揮尤為關(guān)鍵的影響作用，它對(duì)于認(rèn)識(shí)的加深和思想的統(tǒng)一都有很大的促進(jìn)作用，在此過(guò)程中，還能極大地調(diào)動(dòng)起企業(yè)員工的進(jìn)取心，這將有助于企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中始終占有一席之地。

2.有助于企業(yè)更好的解放思想、實(shí)事求是

社會(huì)在發(fā)展、前進(jìn)的同時(shí)，也會(huì)伴隨著一定的負(fù)面問(wèn)題，若是措施采取得不到位，就會(huì)造成物質(zhì)損害、道德淪喪等后果的產(chǎn)生。企業(yè)的發(fā)展過(guò)程，也會(huì)伴隨著一定的正、負(fù)向價(jià)值，受到原本思維的影響，人們固守著“自私、懶惰、利己”等思想。要想正面地轉(zhuǎn)化這些思想，就不得不使企業(yè)的思想政治教育有所增強(qiáng)。過(guò)去的企業(yè)發(fā)展，一直過(guò)分看中經(jīng)濟(jì)效益，乃至于影響到了社會(huì)、生態(tài)等方方面面，如此我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會(huì)缺乏正確的導(dǎo)向。企業(yè)切不可因?yàn)榻?jīng)濟(jì)效益而忽視了社會(huì)效益，必須將二者并重，才會(huì)形成正確的社會(huì)導(dǎo)向，那么企業(yè)的發(fā)展也就相應(yīng)起到促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的作用。我國(guó)擁有公平、開(kāi)發(fā)和競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，企業(yè)在重視創(chuàng)新的同時(shí)也要高度重視誠(chéng)信，從而做到位社會(huì)和法律負(fù)責(zé)，如此也順應(yīng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求。但這一目標(biāo)的達(dá)成還需要做好思想政治教育工作，企業(yè)和自己的員工對(duì)這個(gè)道理真正理解透徹了，企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展才會(huì)指日可待，也只有這樣企業(yè)才能做到解放思想、實(shí)事求是，形成正確的認(rèn)知，從而更好地促進(jìn)企業(yè)自身的發(fā)展。

3.有助于和諧人際關(guān)系的建立

人際文化占據(jù)了企業(yè)文化中大部分內(nèi)容，不論是企業(yè)哪方面的交流都是需要人來(lái)執(zhí)行的，企業(yè)運(yùn)行最根本的就是要實(shí)現(xiàn)人和人之間的交流與合作。不斷深入的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促使企業(yè)不得不一定程度上更新人際關(guān)系觀念，過(guò)去視人為機(jī)器，為工作工具，因而不曾考慮過(guò)深入理解人的思想感情。人與人之間的交往常常是伴隨著一定的矛盾和喜惡的，要正視和正確分析這些現(xiàn)象，才能促進(jìn)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，也帶動(dòng)了高新技術(shù)企業(yè)和服務(wù)產(chǎn)業(yè)等的發(fā)展，在這樣的背景下，只有營(yíng)造和諧的企業(yè)人際關(guān)系，才能促進(jìn)企業(yè)更好地發(fā)展。如今我國(guó)的思想政治教育工作經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)較為成熟，所以企業(yè)文化建設(shè)的更好完善，必然要借助于思想政治教育的促進(jìn)作用，這樣就可以將相應(yīng)的人際關(guān)系適時(shí)地解決好，使企業(yè)的團(tuán)結(jié)協(xié)作能力更強(qiáng)，也有助于促進(jìn)企業(yè)的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，如此就能對(duì)企業(yè)的文化建設(shè)及其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展產(chǎn)生很好地促進(jìn)作用。

三、結(jié)語(yǔ)

篇5

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;體育倫理;文化精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著豐富的體育倫理思想，能較好地協(xié)調(diào)古人從事體育活動(dòng)的價(jià)值和利益關(guān)系，反映時(shí)代精神。 然而，進(jìn)入高度發(fā)達(dá)的今天，以倫理道德為重心的古代體育倫理思想在現(xiàn)代社會(huì)的各種影響下出現(xiàn)了一定的弱化和衰退，嚴(yán)重地制約著現(xiàn)代體育的健康持續(xù)發(fā)展。為了建立更為合理、有效的體育道德規(guī)范，我們有必要對(duì)我國(guó)古代體育倫理思想的文化精神和歷史淵源進(jìn)行探析，并采取揚(yáng)棄和內(nèi)省的方式，實(shí)現(xiàn)體育倫理思想在新時(shí)期的繼承與創(chuàng)新。[1]

1　倫理政治型文化與中國(guó)古代體育倫理思想

“一定思想文化、價(jià)值觀念，是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的產(chǎn)物?！盵2]中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)專制社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系的反映。在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)里，始終是以封閉、分散的自然經(jīng)濟(jì)為主要生產(chǎn)方式。這種自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，老百姓思想封閉，因循守舊，其活動(dòng)基本限制在家庭范圍內(nèi)，從而決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化別強(qiáng)調(diào)宗親血緣和家庭倫理思想。并散射開(kāi)來(lái)，要求在整個(gè)社會(huì)建立一種有禮有序，和睦相處的人身依附關(guān)系，以維護(hù)封建社會(huì)的穩(wěn)定。

在政治結(jié)構(gòu)上，至周朝起，中國(guó)封建社會(huì)就建立了一套體系完整、等級(jí)森嚴(yán)的宗法制度。所謂宗法制度，就是以血緣家族為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)“家國(guó)同構(gòu)”的組織建構(gòu)和“由家及國(guó)”、“移孝作忠”的價(jià)值導(dǎo)向，達(dá)到族權(quán)鞏固王權(quán)，宗統(tǒng)保護(hù)政統(tǒng)的目的。[3]表現(xiàn)為對(duì)內(nèi)以血緣親疏維系政治等級(jí)序列，對(duì)外用分封制(姓氏和親戚)和宗廟祭祀制度來(lái)維護(hù)和鞏固統(tǒng)治。實(shí)質(zhì)上，封建統(tǒng)治階級(jí)大肆宣揚(yáng)“家天下”“宗主即君主”思想的背后，只是借助根植于人們內(nèi)心深處的家庭倫理和血親道德對(duì)其思想的制約作用，使人們自覺(jué)遵守儒家的“綱理倫?！焙汀岸Y制”思想，達(dá)到維護(hù)專制統(tǒng)治的目的。由此可見(jiàn)，倫理道德在社會(huì)秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)中具有至關(guān)重要的意義。

自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，等級(jí)森嚴(yán)的宗法制度，最終決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化以世間倫理綱常、現(xiàn)實(shí)專制統(tǒng)治為指導(dǎo)思想和行動(dòng)的主要價(jià)值取向，具有明顯的倫理性和政治性特征。中國(guó)古代體育正是在這種文化背景下產(chǎn)生，與其說(shuō)是被倫理政治型文化深刻影響，不如說(shuō)古代體育已經(jīng)成為一種道德教化、禮儀培養(yǎng)的政治工具:古代禮射有嚴(yán)格的禮儀程序和等級(jí)規(guī)定，旨在“明人倫，知禮法”;儒家主張“文武兼?zhèn)洹?，其目的在于提升道德修養(yǎng)，成為君子、圣人;武林各派首倡“武德”，以匡扶正義、捍衛(wèi)祖國(guó)為己任;岳飛背負(fù)“精忠報(bào)國(guó)”之志，拼死沙場(chǎng)，不吝其生……[4]由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化的倫理政治思想已深深滲透到我國(guó)古代體育中，使古代體育倫理思想處處體現(xiàn)“求善”“求治”的意蘊(yùn)，表現(xiàn)了儒家“仁愛(ài)”“禮治”精神。而古代體育過(guò)于強(qiáng)調(diào)其倫理內(nèi)涵和政治功用，弱化了競(jìng)技體育應(yīng)有的激烈、競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)特征，與宗教、軍事、醫(yī)學(xué)等的緊密結(jié)合又加劇了這種傾向，后逐漸發(fā)展成為與西方體育風(fēng)格迥異的“哲學(xué)體育”。

2　古代體育倫理思想的基本文化精神

2.1　天人合一—自然、人文的和諧統(tǒng)一　博大精深、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的“天人合一”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。畢業(yè)論文 古代體育作為倫理、政治的附屬物，始終以“天人合一”為思想主線，注重人與自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

“天人合一”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本思維模式，也是古代體育活動(dòng)的主體價(jià)值所在。所謂“損膚不孝”、“生以養(yǎng)存”，古人從事體育活動(dòng)之目的在于修身養(yǎng)性、立身治世，與自然、社會(huì)保持一種和諧或穩(wěn)態(tài)，體現(xiàn)了對(duì)人自身終極的人文關(guān)懷。這種人文關(guān)懷在一定程度上淡化了體育的競(jìng)爭(zhēng)和博弈意識(shí)，有利于培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員尊重對(duì)手、關(guān)愛(ài)生命的可貴品質(zhì)，對(duì)中國(guó)體育形成友誼第一，比賽第二的集體主義精神具有積極意義。然而，我們應(yīng)看到，“天人合一”所倡導(dǎo)的人與自然的內(nèi)外和諧與平衡，一定程度上削弱了對(duì)力量、速度和高度等體育因素的追求，背離了競(jìng)技體育固有的競(jìng)爭(zhēng)、拼搏的本質(zhì)特征，促使古代體育活動(dòng)朝著重道德教化，輕競(jìng)技對(duì)抗的方向發(fā)展。

同時(shí)，我們也應(yīng)看到，儒家“尚德不尚力”過(guò)于看中體育的政治功能，道家“尚柔守雌”而完全脫離社會(huì)，人們?cè)谌宓纼杉宜枷氲慕豢椨绊懴拢灿诂F(xiàn)狀、守柔不爭(zhēng)，表現(xiàn)出與西方的武士精神、決斗風(fēng)范大相徑庭的大陸民族依附性特征，古代體育作為封建道德法則的形式而存在，則表現(xiàn)出了競(jìng)技性的缺失，表演性和技巧性的冗余，中國(guó)古代體育在封建思想的束縛和壓抑下畸形發(fā)展，不可能全方位地走向世界。

2.2　和合中庸—以和為貴的處事準(zhǔn)則　“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)人與自然、社會(huì)的融會(huì)貫通，由此便形成了中華文化和合的思想觀念?！昂汀笔侵府愘|(zhì)因素的共處;“合”指異質(zhì)因素的融會(huì)貫通。中華文化和合思想極具辨證思維，它積極地看待自然與人文、社會(huì)的差異和矛盾，提倡發(fā)揮不同個(gè)體的積極作用，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體的和諧發(fā)展。反映在體育倫理思想上，主張科學(xué)地吸納不同流派的倫理精髓，通過(guò)異質(zhì)文化內(nèi)部的磨合、交融，達(dá)到外部的整體和諧?？v觀我國(guó)古代體育倫理思想，是以哲學(xué)文化為背景，儒道倫理共存互補(bǔ)為主線，援引陰陽(yáng)五行說(shuō)，兼揉法、墨、釋、醫(yī)諸家的倫理綜合。體育倫理領(lǐng)域這種“兼容并蓄”的博懷，正是源于中華文化的和合思想觀念。故今天我們?nèi)阅芨惺艿焦糯w育倫理思想中，既重事功，主張“不仕無(wú)義”，又崇尚淡泊名利，行走江湖的俠義情懷;既倡導(dǎo)儒家“仁”“禮”倫理道德學(xué)說(shuō)，又傾心于道家清心寡欲養(yǎng)生理論。

和合思想在儒家和諧理論中表現(xiàn)為“中庸”思想。碩士論文 中庸之道強(qiáng)調(diào)人和，反對(duì)紛爭(zhēng)，重群體，重友誼，適用于人際交往的各層面，在古代體育活動(dòng)也得到貫徹。傳統(tǒng)養(yǎng)生要求“順應(yīng)四時(shí)”;蹴鞠力求營(yíng)造“三朋和氣滿，入隊(duì)笑聲喧，四海人皆喜”的和諧氛圍;太極拳要求身形“虛靈頂勁，尾間中正”，推手時(shí)做到“無(wú)過(guò)不及，隨屈就伸”、“不丟不頂”等，[7]正是這種中庸之道的直接反映。

因“天人合一”思想而生的和合中庸觀念，對(duì)我國(guó)古代體育倫理思想的建構(gòu)具有雙重意義:和合中庸思想注重社會(huì)的整體和諧，這對(duì)于中國(guó)體育形成團(tuán)結(jié)合作、友誼第一的集體主義精神具有積極作用;另一方面，中庸之不偏不依，允之適度觀念，限制了人格獨(dú)立，約束了個(gè)性解放。古代體育參與者嚴(yán)守倫常之理、中庸之道，難以突破倫理道德的束縛，在個(gè)性上嚴(yán)重缺乏冒險(xiǎn)、競(jìng)爭(zhēng)、超越的精神，從而決定了古代體育始終缺乏“力”之美，最終發(fā)展成為與個(gè)性張揚(yáng)的西方體育完全不同的體育形式。

尊德重禮—德禮并舉的倫理規(guī)范　根植于倫理政治型

文化背景下的古代體育，始終把道德禮儀的培養(yǎng)作為首要任務(wù)，通過(guò)實(shí)踐寓之德禮的“準(zhǔn)體育”，影射和強(qiáng)化了深刻的倫理內(nèi)涵，培養(yǎng)具有理想人格、文武兼?zhèn)?、身心俱德的君子、圣人?/p>

禮射是我國(guó)古代的習(xí)武禮儀活動(dòng)。后經(jīng)儒家“道之以德，齊之以禮”思想指導(dǎo)得以重新整理和詮釋，進(jìn)一步強(qiáng)化了道德禮儀的教化功能。一方面，禮射繼續(xù)保持了繁瑣復(fù)雜的禮儀程序，體現(xiàn)了森嚴(yán)的等級(jí)觀念?！抖Y記·射義》開(kāi)篇有云:“古有諸侯之射也，必先行燕禮。卿、大夫、士之射也，必行鄉(xiāng)飲禮，故燕禮者，所以明臣之義也，鄉(xiāng)飲酒者禮者，所以明長(zhǎng)幼之序也?！辈粌H如此，禮射還按照參與者的不同等級(jí)身份對(duì)配樂(lè)、侯(箭靶)、標(biāo)準(zhǔn)(父鵠、子鵠)等加以區(qū)分，旨在君臣父子，各安其位，即按既定的方針政策行事，達(dá)到明“君臣之義”和“長(zhǎng)幼之序”的目的。[8]另一方面，寓教于射，重視禮射的道德教化功能。祖師孔子主張“射不主皮”，淡化射技的同時(shí)，重視射手的道德禮儀培養(yǎng)。提倡“揖讓而升，下而飲”的愛(ài)人精神。孟子也指出“射者，正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”(《孟子》)從而確立了“正己從事，不怨他人”的體育道德。

武術(shù)是我國(guó)古代體育的典型代表，也是中國(guó)傳統(tǒng)體育道德體系的一個(gè)全息影像。醫(yī)學(xué)論文 綜觀古今所有門派都不約而同地默許和尊崇“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”的思想，把培養(yǎng)德、禮作為習(xí)武的前提條件，放在首位。而各門派的門規(guī)戒約和諺語(yǔ)格言中，都蘊(yùn)涵了豐富的倫理內(nèi)容。

武林門派要發(fā)揚(yáng)光大，首先要精心擇徒，而在眾多入門標(biāo)準(zhǔn)中，猶以德性考察為重。少林強(qiáng)調(diào)“道勿濫傳”，應(yīng)傳“賢良之人”;峨眉主張“不仁者不傳”。練武以“德薄藝難高”為指導(dǎo)思想，把武德培養(yǎng)視作通向上乘境界的精神航標(biāo)。這樣督促練武者在修煉武功的同時(shí)，既遵守基本的倫理規(guī)范，篤行儒家倫常之理，中庸之道，提倡忠孝仁義，賢良方正的道德規(guī)范。又培養(yǎng)謙和忍讓，立身正直，取義輕利，守信重諾的俠義精神[9]。而德中必有禮，禮作為德的外在體現(xiàn)在武術(shù)活動(dòng)中也留有諸多痕跡。習(xí)武者相見(jiàn)必抱拳以禮，若要切磋武藝，在交手之前必有“有禮”、“承讓”之類謙恭語(yǔ)，且武術(shù)交手中通常不傷及性命，主張點(diǎn)到為止。

統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)寓德于體，把禮的觀念植入體育倫理之中，其目的是引導(dǎo)民眾在學(xué)藝中培養(yǎng)和升華道德禮儀，在習(xí)武中尊崇和默許人倫規(guī)范，以鞏固其封建專制統(tǒng)治。在從某種意義上說(shuō)，中國(guó)古代體育是中國(guó)封建道德體系的一個(gè)完整縮影，通過(guò)體育可以反映中國(guó)古代的道德觀、倫理觀與審美觀。

德禮并舉的古代體育倫理思想，在鞏固宗法等級(jí)制度的同時(shí)，遏殺了中華民族的人格獨(dú)立和拼搏精神，使古代體育活動(dòng)從一開(kāi)始就在人們的主體意識(shí)中喪失了公平競(jìng)爭(zhēng)的可能。而沒(méi)有公平競(jìng)爭(zhēng)的體育就不是真正的體育，古代體育在德、禮之雙重約束下始終保持“準(zhǔn)體育”狀態(tài)，無(wú)法得到進(jìn)一步發(fā)展。

2.4　立德事功—經(jīng)世致用的主體精神　儒家認(rèn)為:“人皆可以為堯舜”，即每個(gè)人都可以成為圣人。但要成為圣人并非易事，必須把修身作為安身立命，齊家治國(guó)之根本，努力實(shí)踐“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后平天下。”的經(jīng)世途徑，力求達(dá)到儒家所倡導(dǎo)的“內(nèi)賢”“外王”出入坦然的人生境界。

這種愛(ài)家及國(guó)的民族氣節(jié)，在重視宗親血緣，家國(guó)同構(gòu)的古代社會(huì)，既能夠維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，也能受到老百姓的普遍敬仰和尊崇，故歷朝歷代都大力推行以修身為本，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的理想治國(guó)模式，鼓勵(lì)老百姓積極入世，建功立業(yè)，影射了中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)久積淀的立德事功—經(jīng)世致用的主體精神。

中國(guó)古代體育在這種文化背景下表現(xiàn)出了極大的功利性。儒家主張通過(guò)個(gè)體的“身心兼修”以達(dá)到“文武兼?zhèn)洹钡哪康?，進(jìn)而提升到或仁或圣的狀態(tài);明代少林武僧為抗擊倭寇，而拋開(kāi)佛門戒律，大開(kāi)殺戒，血染沙場(chǎng);清末“少林戒約”后十條之首條要求習(xí)武者“必須以恢復(fù)中國(guó)為志”;岳飛背負(fù)“精忠報(bào)國(guó)”四刺字，去抗擊金兵，雖冤死沙場(chǎng)，但鑄就了“忠君愛(ài)國(guó)”的千古美名，永為世人敬仰。

如果完全拋開(kāi)階級(jí)局限性，從這一角度來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)古代體育的價(jià)值是值得肯定的:古代體育倫理中蘊(yùn)涵著立德事功的價(jià)值導(dǎo)向和經(jīng)世致用的實(shí)用理性，職稱論文 集中體現(xiàn)了崇高的愛(ài)國(guó)主義精神和民族責(zé)任意識(shí)。古人通過(guò)武術(shù)抵御外侵，改朝換代，推動(dòng)中華歷史不斷前行的同時(shí)，促成了民族主義體育思想的形成。另一方面，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到:古代體育所倡導(dǎo)的“忠君愛(ài)國(guó)”、“立德事功”等精神不可避免地存在歷史局限性。在封建社會(huì)里，“忠孝”思想是君權(quán)專制主義的倫理基礎(chǔ)，“忠君愛(ài)國(guó)”無(wú)疑是“忠孝”思想的標(biāo)榜和典范，古代仁人義士為了維護(hù)君主、國(guó)家的利益，不惜犧牲自己的權(quán)利和個(gè)性發(fā)展，重復(fù)演繹“忠君愛(ài)國(guó)”的高尚節(jié)義，實(shí)質(zhì)上影射了古人對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)絕對(duì)的人身依附和盲從，而這種變相的精神奴役與現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)的獨(dú)立意志和科學(xué)精神大相徑庭。

古代體育所倡導(dǎo)的“忠君愛(ài)國(guó)”、“立德事功”思想對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技體育仍產(chǎn)生著深刻的影響，因此，我們不難理解運(yùn)動(dòng)員獲獎(jiǎng)時(shí)復(fù)雜的情感體驗(yàn)和崇高的精神榮譽(yù)。也可以反思中國(guó)競(jìng)技體育大環(huán)境為何如此“沉悶”，中國(guó)競(jìng)技選手在世界頂級(jí)賽事上為何屢屢發(fā)揮失常等等，只因其背負(fù)太多的義務(wù)與責(zé)任。

以上從四方面揭示了中國(guó)古代體育倫理思想的基本文化精神。由于時(shí)代和階級(jí)的局限性，其不可避免地有積極的一面和消極的一面，但談古旨在論今，在加強(qiáng)體育道德建設(shè)的今天，我們應(yīng)揚(yáng)其精華去其糟柏，使我國(guó)古代體育倫理思想在新的歷史條件下發(fā)揚(yáng)光大。 參考文獻(xiàn):

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[2]牟艷娟.中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代解讀[J].經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，2005，3(2):130-132.

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篇6

摘要：古琴在我國(guó)古代文化藝術(shù)史上占有重要的地位，其文化底蘊(yùn)博大精深。它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)不僅有眾多的琴家和作品傳世，更有豐富的琴論文獻(xiàn)留存?？v覽這些文獻(xiàn)，可發(fā)現(xiàn)古琴藝術(shù)與儒、道、釋的思想有十分密切的關(guān)系。古琴音樂(lè)的發(fā)展主要受儒家“中正平和”“溫柔敦厚”、道家“順應(yīng)自然”“淡和恬淡”和佛教“調(diào)適融通”“心空寂靜、其樂(lè)無(wú)喻”等思想的影響。無(wú)論從古琴的形制、古琴音樂(lè)的審美準(zhǔn)則等方面都揭示了古琴音樂(lè)的文化內(nèi)涵與哲學(xué)思想。 

 

 

古琴藝術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中始終占有位尊價(jià)高之地位，古琴音樂(lè)所表現(xiàn)出的含蓄、淡和、移情之美，是中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展的不可缺少的一部分。由琴，琴曲，琴家，琴文化，組成的古琴藝術(shù)從琴的產(chǎn)生到發(fā)展始終與中國(guó)傳統(tǒng)文化緊緊相連在一起。在中國(guó)音樂(lè)史中的樂(lè)器領(lǐng)域里，古琴所承載的文化底蘊(yùn)可謂得天獨(dú)厚、無(wú)與倫比。在歷史的進(jìn)程中它作為一種樂(lè)器，也可看作是一種文化禮器，一種文化的精神。 

古琴是中國(guó)文人的摯愛(ài)，歷來(lái)有“士無(wú)故不撤琴瑟”這樣的說(shuō)法。“士”從某種意義上構(gòu)成了中國(guó)琴文化的主體部分，儒、道、釋是中國(guó)文人所信仰主要宗教（或哲學(xué)），其美學(xué)理念也鮮明的體現(xiàn)在古琴的音樂(lè)和文人的琴學(xué)理論中。 

一、古琴與儒家的關(guān)系 

中國(guó)的古代文人，即也是儒人，儒家思想是中國(guó)文人思想中的核心。儒家思想觀念自然滲透到文人對(duì)古琴音樂(lè)的理解，可以說(shuō)古琴音樂(lè)不僅是中國(guó)文人音樂(lè)的代表,也是儒家文化的音樂(lè)載體。 

儒家在音樂(lè)審美方面格外強(qiáng)調(diào)“平和”“中和”。“平和”一詞最早見(jiàn)于《左傳•昭公元年》：“中聲以降,五降之后不容彈矣。于是有煩聲,堙心耳,乃忘平和,君子弗聽(tīng)也”。從文中可以看得出其排斥“聲”、以“中聲”為美的思想,由此“平和”也是儒家音樂(lè)審美中重要的審美準(zhǔn)則,凡是能使人保持平和之心的音樂(lè)即為“中聲”,否則即為“聲”。 孔子將其要求的“廢鄭聲、正雅樂(lè)” 思想注入音樂(lè)傳播中，將琴曲、琴歌規(guī)范成“正樂(lè)”，又通過(guò)古琴提高道德修養(yǎng)達(dá)到修身以合“復(fù)禮”，他的琴藝活動(dòng)奠定了古琴必習(xí)“正音”，有修養(yǎng)的君子必習(xí)古琴的修身準(zhǔn)則。后人班固繼承儒家《樂(lè)記》的思想，指出“琴者，禁也，所以禁止邪，正人心也。”（《白虎通》）唐代白居易詩(shī)句中的“調(diào)慢彈且緩”“調(diào)清聲直韻疏遲”即是音樂(lè)“平和”、“中和”的體現(xiàn)。范仲淹以“清厲而靜,和潤(rùn)而遠(yuǎn)”為“中和之道”,排斥“妙指美聲,巧以相尚”等等都是文人琴家對(duì)古琴審美思想“平和”“中和”贊成的體現(xiàn)。 

二、古琴與道家的關(guān)系 

老子是道家思想的創(chuàng)始人，遵循和推崇的是“道法自然”的原則,“道”即萬(wàn)物的根本,是自然和人類社會(huì)之母,先天地而生,不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移,是無(wú)狀之狀,無(wú)物之象,因而是至善至美的。在聲音上的反映,就是“希聲”的“大音”。以有聲之樂(lè)為參照,即充分肯定了無(wú)聲之樂(lè)的永恒之美。這就是道家所追求的最高境界,追求一種音樂(lè)的永恒性和超脫性“大音希聲”是道家主要的音樂(lè)主張。 

“淡兮其無(wú)味”也是道家另一重要思想，其對(duì)琴人的音樂(lè)審美有著重要的影響。如魏晉阮籍有“道德平淡,故五聲無(wú)味”，他提倡的是恬淡之樂(lè)；唐代時(shí)，“淡”開(kāi)始被較多地用于形容琴樂(lè)風(fēng)格，“清泠由本性,恬淡隨人心”“曲淡節(jié)稀聲不多”“古聲淡無(wú)味，不稱今人情”“入耳淡無(wú)味，愜心潛有情”“心靜即聲淡，其間無(wú)古今”等詩(shī)句表明恬淡之音已被唐人作為古樂(lè)、雅樂(lè)的標(biāo)志因而受到推崇。宋代真德秀在《贈(zèng)蕭長(zhǎng)夫序》中也贊揚(yáng)古琴“希微”“寥寥”的風(fēng)格。徐上瀛則認(rèn)為“琴之元音，本自淡也”“琴聲淡則益有味”,并說(shuō)“淡”就是要“使聽(tīng)之者游思縹緲,娛樂(lè)之心,不知何去”。老子“淡兮其無(wú)味”的主張還與儒家思想結(jié)合,形成“淡和”審美觀,既是以儒家思想改造道家思想的結(jié)果,也是道家思想本身局限所致。 

此外，王維的《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁裹，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。”表達(dá)了詩(shī)人對(duì)琴樂(lè)的一往情深。這是一首具“曠逸”類琴心的典型詩(shī)文。竹林中獨(dú)自彈琴，不為傳達(dá)心情給他人，并且與豪情之長(zhǎng)嘯交替，以琴自樂(lè)，且有豪氣，實(shí)甚曠遠(yuǎn)而俊逸者。在王維的另一首《酬張少府》中，也明顯的在琴中寄以曠遠(yuǎn)之心：“晚年唯好靜，萬(wàn)事不關(guān)心……松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。”萬(wàn)事不關(guān)心，不但功名利祿已無(wú)所感，喜思哀樂(lè)也可盡棄了。任吹解衣帶的松風(fēng)與山月為琴心之伴，甚為瀟灑而飄逸。從文人隱士的筆觸中，無(wú)不透露出玄逸幽淡的空靈。某種程度上，曠逸的琴音使人達(dá)到了“無(wú)音”的境界。 

從古琴的命名上來(lái)說(shuō)，古琴受到道家思想的影響也不少。據(jù)清初《五知齋琴譜》中記載的中國(guó)古琴造型就有50多種。其中最常見(jiàn)的古琴樣式有伏羲式、神農(nóng)式、仲尼式、子期式、連珠式、蕉葉式、落霞式等。它們具有詩(shī)情畫意的的名字“玉澗鳴泉”“萬(wàn)壑松風(fēng)”“石上清泉”“仙人友”“天籟”“秋籟”“招仙”“澗泉”都具清幽自然之態(tài),這也是道家思想中道法自然、淡和恬淡的具體體現(xiàn)。 

三、古琴與佛教的關(guān)系 

佛教自漢代傳入我國(guó)之后備受大眾接受，尤其受到文人的所推崇,其佛理與中國(guó)文化相互吸收、融合,并得以迅速地發(fā)展。禪宗的“頓悟說(shuō)”,把禪理與琴學(xué)聯(lián)系在一起。認(rèn)為參禪和學(xué)琴有同樣的思維方式,都須“瞥然省悟”,即頓悟,才能超越自我、藹超越塵世,達(dá)到至境。明代的李贄則認(rèn)為“聲音之道可與禪通”,除此之外，他還認(rèn)為學(xué)琴之徑與參禪之途相通還因?yàn)?ldquo;此其道蓋出于絲桐之表、指授之外者”,即通過(guò)在現(xiàn)實(shí)生活中修道、悟道,追求無(wú)名、無(wú)際,超越萬(wàn)物去尋求那冥冥宇宙中永恒存在卻又虛無(wú)之佛性,達(dá)到心靈之解脫,音樂(lè)也是通過(guò)有聲之樂(lè)去尋求超越物質(zhì)、感悟心靈與自然合而為一的奇妙人生之精神境界。 

可以說(shuō)“頓悟說(shuō)”的出現(xiàn)，使很多傳統(tǒng)文人的人生追求、審美取向、文藝創(chuàng)作也因此產(chǎn)生了重大影響和轉(zhuǎn)變，最終佛教和儒、道兩家三足鼎立、并駕齊驅(qū)。但就儒、道兩家來(lái)說(shuō)，佛教的琴學(xué)還是比較薄弱的。在眾多的琴論文獻(xiàn)中極少反映佛教思想的內(nèi)容，琴曲創(chuàng)作也如此。與佛道有關(guān)的只有《釋談?wù)隆贰镀这种洹贰渡赵E》《法曲獻(xiàn)仙音》《那羅法曲》等?，F(xiàn)存琴譜中分別有清末釋空塵編撰的《枯木禪琴譜》，以及清初署名“蔣興儔(疇)”編撰的《和文注琴譜》和《東皋琴譜》。到明清，琴論中還出現(xiàn)了對(duì)佛理的強(qiáng)烈排斥，甚至禁止僧人彈琴。那是因?yàn)閭鹘y(tǒng)音樂(lè)美學(xué)歷來(lái)視華夏之音為正樂(lè)，反對(duì)胡夷之樂(lè)的侵入。這在相當(dāng)程度上限制了佛教音樂(lè)在古琴中的發(fā)展，同時(shí)也是造成佛教的琴學(xué)弱于儒、道兩家的原因之一。 

說(shuō)到古琴與佛教的密切關(guān)系，應(yīng)該從宋代的琴僧系統(tǒng)開(kāi)始。這個(gè)貫穿北宋一百多年的琴僧系統(tǒng)，他們以師徒相傳的方式，對(duì)古琴藝術(shù)的傳承和發(fā)展都做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。琴僧系統(tǒng)的祖師爺是宋太宗時(shí)的宮廷琴師的朱文濟(jì)，另外還有他的后人和尚夷中、知白、義海、則全和照曠等。非僧人中也有很多熱心于佛家琴學(xué)的。徐上瀛晚年曾寄居僧舍，所以佛教思想對(duì)他有較大的影響，佛教倡導(dǎo)教徒超脫塵世，在佛土中尋求精神解脫，徐上瀛就要求演奏者“絕去塵囂”“遺世獨(dú)立”“雪其躁氣，釋其競(jìng)心”。佛教主張禁欲,否定音樂(lè)享受，徐上瀛就說(shuō)“使聽(tīng)之者……娛樂(lè)之心不知何去”。在“潔”況中，徐上瀛更是以佛理論琴。 

盡管儒、道、釋三家從各自的教義出發(fā)，對(duì)音樂(lè)的功用、目的等有不同的看法，但在音樂(lè)的審美上其總體特征基本一致，即均以“平和”“ 淡和”為其審美準(zhǔn)則，視淡、雅、和等音樂(lè)為美，排斥艷、媚、俗等音樂(lè)。并從古琴的形制、古琴音樂(lè)的審美準(zhǔn)則等方面揭示了古琴音樂(lè)的文化內(nèi)涵與哲學(xué)思想。 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1]殷偉.《中國(guó)琴史演義》 

篇7

新媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)已成為思想政治工作開(kāi)展不可或缺的重要宣傳管理陣地，網(wǎng)絡(luò)信息空間是非常寶貴的信息領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)的高度開(kāi)放性，使某些有害信息的和傳播難以完全禁絕，也難以阻止網(wǎng)民點(diǎn)擊訪問(wèn)有害信息源。所以，最根本的還是要用正確、積極、健康的政治思想信息和文化信息占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，加強(qiáng)網(wǎng)上正面信息的傳播力度，在網(wǎng)上營(yíng)造濃烈的正面宣傳氛圍，造成強(qiáng)有力的正面主導(dǎo)格局。作為衛(wèi)生思想文化的宣傳引導(dǎo)者，對(duì)網(wǎng)絡(luò)陣地一方面要充分利用、積極建設(shè)，另一方面要加強(qiáng)管理、趨利避害，采取技術(shù)手段和行政措施，實(shí)行信息管制。

1.1在醫(yī)療衛(wèi)生單位的綜合門戶網(wǎng)站上思想政治和文化宣傳必須占有“窗口之席”目前，各級(jí)醫(yī)療衛(wèi)生單位依托推進(jìn)政府上網(wǎng)工程，基本建立了自身的門戶網(wǎng)站，在門戶網(wǎng)站上開(kāi)設(shè)“窗口”，開(kāi)展思想文化方面的宣傳。在門戶網(wǎng)站欄目設(shè)置上，既要重視業(yè)務(wù)和專業(yè)的宣傳，又要把衛(wèi)生思想文化內(nèi)容和業(yè)務(wù)工作同等對(duì)待，整合網(wǎng)站欄目，構(gòu)筑醫(yī)療衛(wèi)生單位思想政治、文明創(chuàng)建和文化建設(shè)的“窗口”宣傳體系，使網(wǎng)站在專業(yè)學(xué)術(shù)和思想文化上形成整體的宣傳合力。日常維護(hù)機(jī)制中，要有專門的網(wǎng)絡(luò)陣地管理人員負(fù)責(zé)精神文明、黨建群團(tuán)、文化建設(shè)的文章信息的更新。

1.2探索建立醫(yī)療衛(wèi)生單位思想文化“專題網(wǎng)站”網(wǎng)絡(luò)是新興媒體，已逐步滲透到政治、經(jīng)濟(jì)及文化等領(lǐng)域中。網(wǎng)站是載體，是平臺(tái)，是途徑。要做好醫(yī)療衛(wèi)生單位思想政治和精神文明工作，需要正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)，正確引導(dǎo)輿論，建設(shè)專門的思想政治類網(wǎng)站，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)上的不道德及違規(guī)現(xiàn)象要堅(jiān)決制止，并抵御不良文化侵蝕。網(wǎng)站要集思想教育、政治理論宣傳、道德風(fēng)尚及管理等諸多功能為一體，承擔(dān)起思想文化建設(shè)領(lǐng)域的專題宣傳，開(kāi)展系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)理論交流，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)陣地構(gòu)建具特色的思想政治教育和文化宣傳主題網(wǎng)站。這類網(wǎng)站要在門戶網(wǎng)站上建立鏈接窗口，讓網(wǎng)民登錄專業(yè)門戶網(wǎng)站的同時(shí)，可以通過(guò)鏈接登錄思想文化網(wǎng)站。充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)資源，實(shí)時(shí)、即時(shí)和實(shí)效地發(fā)揮網(wǎng)站的宣傳教育職能。

1.3開(kāi)通官方政務(wù)即時(shí)通訊宣傳平臺(tái)并建立管理隊(duì)伍如今的即時(shí)通訊途徑很多，傳播受眾范圍之廣、之快遠(yuǎn)比想像中迅速且深遠(yuǎn)?？梢栽囂叫缘亻_(kāi)通政務(wù)iTunes、政務(wù)微博（微信、博客、QQ群），并開(kāi)通手機(jī)短信群發(fā)系統(tǒng)等，多渠道開(kāi)展即時(shí)宣傳?，F(xiàn)在，一些即時(shí)通訊已經(jīng)成為60年代后生人獲取各類信息的主要途徑，而且，從以往經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，重大的會(huì)議、重要新聞、重大輿情的傳播中，基本缺少不了即時(shí)通訊，在手機(jī)成為新媒體工具的時(shí)代，思想政治工作不能固守老套路的傳統(tǒng)傳播方式，而是要主動(dòng)走向即時(shí)通訊市場(chǎng)，占領(lǐng)即時(shí)通訊網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)正能量的宣傳與傳播。

1.4通過(guò)辦公自動(dòng)化局域網(wǎng)絡(luò)傳播思想文化信息思想文化工作應(yīng)該充分依托局域網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，加強(qiáng)思想教育和文化理念的信息傳播，通過(guò)辦公網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)正面信息，增強(qiáng)局域網(wǎng)的教育管理職能，弘揚(yáng)主旋律，使思想政治工作的溝通及時(shí)周知所有員工，充分利用網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)，為思想政治文化工作爭(zhēng)取更大的工作空間，發(fā)揮最佳的傳播功效。

2積極利用好各類傳播陣地開(kāi)展輿情應(yīng)對(duì)及輿論引導(dǎo)

2.1在本單位網(wǎng)站建設(shè)管理機(jī)制基礎(chǔ)上建立輿情監(jiān)測(cè)和預(yù)案機(jī)制一般單位輿情應(yīng)對(duì)機(jī)制由信息、宣傳、應(yīng)急辦（行政辦公室）、紀(jì)委等部門組成，衛(wèi)生思想文化網(wǎng)站的管理層成員大體可以與本單位門戶網(wǎng)站管理成員重疊。此外，要注意依托各地政府新聞辦及宣傳部門的網(wǎng)管要求，有條件的可以依托當(dāng)?shù)毓膊块T的信息監(jiān)控系統(tǒng)動(dòng)態(tài)關(guān)注網(wǎng)絡(luò)中的醫(yī)療衛(wèi)生輿情。醫(yī)療衛(wèi)生單位可以采取人員值班制度，實(shí)行24小時(shí)全天候監(jiān)測(cè)輿情。要探索建立輿情應(yīng)對(duì)預(yù)案，從制度上保證一旦有輿情發(fā)生，做到事態(tài)面前不失控。

2.2依托網(wǎng)絡(luò)陣地管理員隊(duì)伍建立網(wǎng)絡(luò)評(píng)論員隊(duì)伍網(wǎng)絡(luò)陣地平臺(tái)的管理人員對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳媒的特點(diǎn)有一定了解，因此，將兩支隊(duì)伍融合，一套班子兩種任務(wù)，可以提高輿情應(yīng)對(duì)的專項(xiàng)能力。網(wǎng)評(píng)員隊(duì)伍最好要設(shè)立層級(jí)，包括網(wǎng)絡(luò)瀏覽人員、一級(jí)網(wǎng)絡(luò)評(píng)論員、主要網(wǎng)絡(luò)發(fā)言人。每天由瀏覽人員負(fù)責(zé)瀏覽搜索各大論壇、社區(qū)帖吧等平臺(tái)的相關(guān)敏感信息，發(fā)現(xiàn)敏感信息立即向網(wǎng)絡(luò)發(fā)言人匯報(bào)，由發(fā)言人、網(wǎng)評(píng)員及有關(guān)專業(yè)科室共同商定應(yīng)對(duì)方案，匯報(bào)單位領(lǐng)導(dǎo)，確定應(yīng)對(duì)方向，開(kāi)展聯(lián)動(dòng)應(yīng)對(duì)，應(yīng)對(duì)過(guò)程中要逐級(jí)明確其應(yīng)對(duì)信息的權(quán)限。切實(shí)加強(qiáng)網(wǎng)評(píng)員隊(duì)伍應(yīng)對(duì)輿情的能力培訓(xùn)，開(kāi)展運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)化語(yǔ)言的適應(yīng)性鍛煉，提高網(wǎng)絡(luò)評(píng)論的水平。

2.3在已建立的思想文化主流網(wǎng)站上加強(qiáng)針對(duì)性的正面輿論宣傳日常工作中，要積極利用好門戶網(wǎng)站、思想文化網(wǎng)站等政務(wù)網(wǎng)站平臺(tái)，針對(duì)苗頭性敏感信息，及時(shí)、積極開(kāi)展相應(yīng)知識(shí)普及或者解釋性宣傳，通過(guò)文、圖、影像等形式，貼近百姓，辦活辦好各類網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，切實(shí)增強(qiáng)醫(yī)療衛(wèi)生單位的網(wǎng)絡(luò)專門平臺(tái)對(duì)網(wǎng)民的吸引力、感染力。要針對(duì)醫(yī)療衛(wèi)生重大政策舉措、重大活動(dòng)、突發(fā)事件等及時(shí)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行正面?zhèn)鞑?，確保主流、正面信息在網(wǎng)絡(luò)宣傳上占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。

篇8

在儒家思想被確立為封建社會(huì)的主導(dǎo)思想之后，禮治思想也就順理成章的成為普遍的社會(huì)意識(shí)，這樣從個(gè)人到國(guó)家、由點(diǎn)到面、家庭和順、國(guó)家有序，達(dá)到天下和諧的狀態(tài)。人們對(duì)“禮”的學(xué)習(xí)來(lái)自儒家經(jīng)典，其中以《禮記》最為核心?！抖Y記》作為一部儒學(xué)雜著，有西漢學(xué)者戴德所作的八十五篇本和戴德侄子戴圣所編的四十九篇本，即所謂的大戴《禮》和小戴《禮》。雖然內(nèi)容略有不同，但通觀全書(shū)，給人印象最深的就是把人從出生到埋葬的整個(gè)過(guò)程，以及在這一過(guò)程中應(yīng)有什么禮儀動(dòng)作詳細(xì)的規(guī)定。如講男女之別的有《內(nèi)則》，講長(zhǎng)大成人開(kāi)始擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的有《冠義》，講人生信念、節(jié)操的有《儒行》，講順天應(yīng)命不違農(nóng)時(shí)的有《月令》，講娛樂(lè)的有《投壺》，甚至連與人交談時(shí)眼神該如何都講到了，大大小小、方方面面，可以說(shuō)把人生的全部文化都與日常言行舉止結(jié)合起來(lái)，單看這些繁瑣的規(guī)定似乎不能理解禮為何會(huì)受到統(tǒng)治者的重視，甚至成為封建社會(huì)的主導(dǎo)文化，實(shí)際上深意就蘊(yùn)含在這些繁瑣的規(guī)定中：禮的精髓就是從日常人倫出發(fā)，擴(kuò)大至朝廷、國(guó)家大事，自然而然地衍生出一整套有利于文化社會(huì)統(tǒng)治秩序的行為規(guī)范，進(jìn)而成為維護(hù)君主統(tǒng)治的精神工具。“禮”在儒家思想中是個(gè)非常寬泛的概念，諸如仁、義、誠(chéng)等均包含其中，所謂“禮儀三千”就是言其內(nèi)容豐富。在儒家思想的不斷發(fā)展演變中，“禮”的內(nèi)容也被不斷擴(kuò)充，如荀子將“禮”稱為可以調(diào)天時(shí)，在宋明理學(xué)家的眼里，“禮”幾乎可以同“天理”視為一體。也正是由于不斷擴(kuò)充“禮”的本來(lái)內(nèi)涵，加入不少等級(jí)貴賤思想和“滅人欲、存天理”的內(nèi)容，使得近代以來(lái)禮治思想飽受批判。從上述“禮”的歷史淵源和本來(lái)內(nèi)涵來(lái)看，禮治思想本身是有不少可取之處的。

二、禮治與法治的區(qū)別聯(lián)系

法治是現(xiàn)代社會(huì)的重要標(biāo)志之一，我們也提倡建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，但細(xì)想起來(lái)，法治是源于西方的概念，從清末民初的引進(jìn)西方法律制度到今天的依法治國(guó)、建設(shè)法治政府，基本上都是一種外來(lái)文化的“西學(xué)東漸”，因而要漸進(jìn)地進(jìn)行這一過(guò)程，還要了解自身文化的特點(diǎn)，將法治與自身文化特點(diǎn)相結(jié)合，以找到最優(yōu)路徑。我國(guó)歷史上有秦采用法家思想來(lái)治國(guó)，最終掃滅群雄統(tǒng)一六國(guó)的范例，但其統(tǒng)治時(shí)間極短，讓后世統(tǒng)治者對(duì)法家思想頗有戒備，原來(lái)在列強(qiáng)紛爭(zhēng)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并不吃香的禮治思想一致成為治國(guó)的指導(dǎo)思想，這其中的原因不能不令人深思。

1.禮治是內(nèi)生的，法令是外在的。

禮治從每一個(gè)人的細(xì)小行為甚至心理活動(dòng)來(lái)進(jìn)行規(guī)范，深入到男女老幼的日?；顒?dòng)中，人人都離不開(kāi)它，從而人人以遵從它作為正常倫理道德。而法令是強(qiáng)制人們遵守的，有了它動(dòng)輒得咎，沒(méi)有它，過(guò)的更好，老百姓對(duì)其沒(méi)有內(nèi)在需求。

2.禮治是益人的，對(duì)提升個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)大有裨益。

禮治思想以誠(chéng)心正意修身、齊家治國(guó)平天下作為修養(yǎng)次第，鼓勵(lì)人們遵之而行，使自己的品行層次逐步提升，進(jìn)而在人際社會(huì)上獲得美譽(yù)，因而禮治是益己的。法治是以刑罰為核心的，人們必然敬之畏之，不愿與之發(fā)生關(guān)系。

3.禮治的價(jià)值取向更切實(shí)。

禮治設(shè)計(jì)的行為規(guī)范切實(shí)周密，正所謂“君子以細(xì)行律身，不子以細(xì)行取人”，將個(gè)人修養(yǎng)結(jié)合人倫日用，在人民中能取得長(zhǎng)久支持。而法家學(xué)說(shuō)中的嚴(yán)刑峻法，是從統(tǒng)治者利益出發(fā)的、是為富國(guó)強(qiáng)兵服務(wù)的，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們會(huì)覺(jué)得“帝力于我何有哉？”把法律看做是離自己很遙遠(yuǎn)的事。

4.禮治是著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)的，法治則有急功近利之嫌。

古代秦孝公對(duì)商鞅說(shuō)“吾不能待，且賢君者，各及其身顯名天下，安能邑邑待數(shù)百年以成帝王乎”，而禮治著力點(diǎn)在日用生活方面，在慢節(jié)奏中演繹、提升人生境界，其出發(fā)點(diǎn)是在如何做人方面，看似與國(guó)家治亂興衰并無(wú)多大關(guān)系，可以說(shuō)是在長(zhǎng)期的育人之后自然形成的國(guó)家大治，能取得長(zhǎng)遠(yuǎn)的效果。

5.禮治的運(yùn)行是靠傳統(tǒng)來(lái)維系的

在一代代人的教育中形成共同的文化心理，與人為善、取人為善，在每個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷中都會(huì)或多或少接觸到禮治，因而從禮治出發(fā)會(huì)更容易切入，相比而言，法治則缺少這種先天優(yōu)勢(shì)，人們對(duì)國(guó)家權(quán)力始終存在些許隔膜。在進(jìn)行法治建設(shè)的今天，禮治有著一種無(wú)可取代的優(yōu)勢(shì)，似乎可以說(shuō)，在老百姓方面，信守禮的成分多，他們習(xí)慣于運(yùn)用禮治思想對(duì)社會(huì)成員尤其是官員作出道德評(píng)判和要求，希望獲得人性化的寬松的生存環(huán)境，而法治要求自己遵守的，卻遠(yuǎn)不如禮治深入人心，因而一味的批判甚至想拋棄禮治是武斷的。

三、當(dāng)前文化建設(shè)面臨的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

我國(guó)社會(huì)的主體部分在農(nóng)村，而農(nóng)村由于受幾千年傳統(tǒng)文化的熏染和積淀，形成了一套獨(dú)立于法治之外的單獨(dú)運(yùn)行文化，起支配作用的乃是儒家的禮治思想，先生曾把中國(guó)農(nóng)村社會(huì)稱為“禮治社會(huì)”，指的就是在這一社會(huì)里，禮是大家公認(rèn)合式的行為規(guī)范，與法律無(wú)別。從中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，先生的論述是非常深刻的，在“禮治”社會(huì)里，人們的思想觀念和行為規(guī)范，深刻保留著“孔夫子的那一套”，這一套一代代、一年年維系著一個(gè)個(gè)小社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，已經(jīng)融入到了人們極深微級(jí)隱秘的潛意識(shí)中。盡管一百多年來(lái)，中國(guó)社會(huì)接受了多種西方文化的滲入，但在廣大中國(guó)農(nóng)民的思想深處，在中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的底層對(duì)西方文化的接納并不深入，換句話說(shuō)，傳統(tǒng)禮治思想在農(nóng)村經(jīng)歷代際傳承，靠長(zhǎng)輩訓(xùn)誨、親友指點(diǎn)和自己領(lǐng)悟已經(jīng)澆筑成思想文化的一塊鐵板，全新的思想體系很難震蕩或敲擊到它。這是我們今天進(jìn)行文化建設(shè)必須要逾越的一大障礙，面對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，單純否定禮治或全盤照搬禮治都是不科學(xué)的，必須將禮治思想的精華同文化建設(shè)的需求結(jié)合起來(lái)，在老百姓原有思想的基礎(chǔ)上逐漸變革，最終來(lái)完成文化建設(shè)的目標(biāo)。文化建設(shè)是黨全面執(zhí)政的一個(gè)方面，就執(zhí)政者來(lái)說(shuō)，有的人往往感嘆老百姓的法律意識(shí)太差，若是老百姓自動(dòng)守法、懾服于法律的威力，很多工作就好開(kāi)展的多了。而就其自身來(lái)說(shuō)，有的人希望只有執(zhí)法的權(quán)力而淡漠了守法的義務(wù)，可見(jiàn)，官和民兩方面，都在以各取所需的不同態(tài)度來(lái)對(duì)文化建設(shè)加以定義。這種狀況的背后有著十分深厚的政治、經(jīng)濟(jì)和制度原因，比如“統(tǒng)治工具思想”，其胎記從法律產(chǎn)生就被深深烙上，表現(xiàn)之一就是法律上要求被管理者如何做的條款多，要求管理者如何做的條款少；執(zhí)行環(huán)節(jié)則是，老百姓違反了相關(guān)規(guī)定就要受追究，而管理者違反了則無(wú)人過(guò)問(wèn)或處理從輕。著名行政法學(xué)家羅豪才先生曾經(jīng)創(chuàng)立“平衡論”，以平衡官民間不對(duì)等的權(quán)力義務(wù)關(guān)系，如今30年過(guò)去了，在某些方面似乎起主導(dǎo)作用的仍是“管理論”，不平衡的事情——主要是官之權(quán)重、民之權(quán)輕，仍有發(fā)生。強(qiáng)化官員的義務(wù)和責(zé)任意識(shí)，在官民之間達(dá)到真正的平衡，需要在思想意識(shí)方面加強(qiáng)教育，這也是文化建設(shè)的重要內(nèi)容。面對(duì)這種不平衡，單單從法律規(guī)章制度上硬性的限制官員是可以的，但并非是官員發(fā)自內(nèi)心的去平衡和承擔(dān)責(zé)任，要真正達(dá)到“治心”的目的，還要有賴于傳統(tǒng)的禮治思想。當(dāng)前我們提出建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，和諧是崇尚科學(xué)的、發(fā)展的、進(jìn)步的，30多年的改革開(kāi)放，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)不斷提高，落后的面貌迅速改觀，進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)時(shí)期，但不可否認(rèn)的是一些地區(qū)急于擺脫落后和貧窮，因而片面追求經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化而忽視了文化現(xiàn)代化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展遇到了文化沙漠的瓶頸，產(chǎn)生了一系列社會(huì)矛盾，如拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義、文化媚俗、犯罪增加、權(quán)力腐化和畸形消費(fèi)等。這些不和諧影響了人與社會(huì)的全面發(fā)展。加之改革開(kāi)放以來(lái)，隨著與資本主義國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的密切往來(lái)，社會(huì)主義文化的價(jià)值取向受到前所未有的沖擊，甚至迷失。目前的文化被形容為“多元文化”，有形形的價(jià)值取向，諸如剝削、壓迫、貪污、腐化、奢侈、頹廢、自私、欺詐、封建、迷信等彌漫了整個(gè)中國(guó)的現(xiàn)世文化。這些迷失和多元化對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)顯然是不利的，在多種思潮的影響下，文化建設(shè)也步履維艱。相對(duì)來(lái)說(shuō)，禮治思想治理下的古代社會(huì)要簡(jiǎn)單的多，盡管社會(huì)的大變化、大發(fā)展是我們無(wú)法阻擋的，但可以從禮治思想對(duì)社會(huì)的管理中借鑒經(jīng)驗(yàn)，這當(dāng)中最大的經(jīng)驗(yàn)就是強(qiáng)化和簡(jiǎn)化核心價(jià)值，從國(guó)人內(nèi)心深處發(fā)掘出和傳統(tǒng)美德契合的價(jià)值觀。

四、禮治思想對(duì)文化建設(shè)的借鑒

（一）以“仁”為基石推廣核心價(jià)值觀

中國(guó)古代的禮治有個(gè)很好的傳統(tǒng)，就是從娃娃抓起、從細(xì)節(jié)抓起、從基礎(chǔ)抓起，而且是一種民間的自發(fā)行為。這種行為以“仁”為基礎(chǔ)而展開(kāi)，仁是個(gè)道德概念，孔子說(shuō)“唯仁人為能愛(ài)人”，禮治相對(duì)于仁來(lái)說(shuō)是外在的，中國(guó)封建社會(huì)之所以延續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間，原因之一是統(tǒng)治者能持久地自上而下在全社會(huì)倡導(dǎo)仁，并在此基礎(chǔ)上外在地施以禮治。大歷史學(xué)家湯因比就很欣賞中國(guó)長(zhǎng)久保持國(guó)家統(tǒng)一穩(wěn)定和文化的關(guān)系，他認(rèn)為全世界找不到第二個(gè)像中國(guó)這樣的大一統(tǒng)國(guó)家。今天推廣社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)依然是用內(nèi)在的道德來(lái)維護(hù)社會(huì)的長(zhǎng)治久安，在這方面禮治思想毫無(wú)疑問(wèn)是最好的典范，禮治是以“仁”為基礎(chǔ)的，因而今天的核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)重視“仁”的思想，將其融入到今天的時(shí)代觀中，使這一傳統(tǒng)的思想重新煥發(fā)魅力。

（二）以“和”為中心營(yíng)造和諧文化氛圍

“禮之用，和為貴”，這六個(gè)字是儒家“禮治”思想的精華，也是在人類社會(huì)的一條真理。因?yàn)橹挥性?ldquo;和”的狀態(tài)下，人們才能從事具有創(chuàng)造性的事業(yè)，社會(huì)才能進(jìn)步。“和”是“禮治思想”追求的最高境界。在人們慨嘆社會(huì)風(fēng)氣越來(lái)越壞的今天，各種稀奇古怪、傷風(fēng)敗俗及喪盡天良的行為都出現(xiàn)了，真所謂“滔滔者，天下皆是也”，可以說(shuō)維護(hù)社會(huì)秩序這道藩籬已成為無(wú)法逃避的問(wèn)題。“和為貴”給解決這一問(wèn)題提供了思路，中國(guó)人不喜歡了了分明，而喜歡朦朦朧朧，萬(wàn)事留余地，日后好見(jiàn)面，矛盾解決了，大家又能和和氣氣，開(kāi)始新的合作。其實(shí)“和”與“中庸”意思相近，并不是“和稀泥”也不是“不講原則”，而是一種難以企及的為人處世的境界，其要義是做人處事尤其是處理矛盾能恰到好處，從而達(dá)到各方都滿意的程度，這比非此即彼、非對(duì)即錯(cuò)的思維方式要高明的多。“和”作為一種處世技巧更符合中國(guó)人的特性，應(yīng)貫穿在人們生活的方方面面，從而在全社會(huì)營(yíng)造出和諧的氛圍，使這種和諧氛圍成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的有益保障。

（三）以“禮”為規(guī)則觸動(dòng)基層民眾

列寧說(shuō)過(guò)，千百萬(wàn)人的習(xí)慣勢(shì)力是最可怕的。千百年來(lái)，人們尤其是廣大農(nóng)村的人們習(xí)慣按照“禮”的規(guī)則去生活和交往，在開(kāi)展法治建設(shè)的今天，雖然也宣傳法制規(guī)則，但基層民眾、農(nóng)村群眾對(duì)法制依然知之甚少，習(xí)慣已經(jīng)成為法治建設(shè)的最大阻力。清末民初，梁?jiǎn)⒊鴮憽缎旅裾f(shuō)》，試圖對(duì)普通百姓進(jìn)行權(quán)利和義務(wù)、國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)方面的啟蒙教育，文章頗有魅力但也只是停留在紙上，因?yàn)檫@樣飄忽的說(shuō)教遠(yuǎn)不如禮治思想在基層民眾中有根基。今天的文化建設(shè)亦應(yīng)當(dāng)從《新民說(shuō)》中汲取教訓(xùn)，文化因其自身的特性不可能是疾風(fēng)暴雨式的，有必要在城鄉(xiāng)基層進(jìn)行深入的而不是淺表的、持久的而不是短暫的、細(xì)致的而不是走過(guò)場(chǎng)的公民權(quán)利義務(wù)和責(zé)任意識(shí)教育，這樣的教育以傳統(tǒng)的“禮”規(guī)則，結(jié)合現(xiàn)代意識(shí)對(duì)禮治思想加以發(fā)展，唯有此，才能更好地深入民心，文化建設(shè)亦可以取得事半功倍的效果。

（四）以“吏”為關(guān)鍵垂范普通百姓

篇9

1、思維敏感

能夠從事文化事業(yè)的人，或多或少身上都具備一定的文化素養(yǎng)，有些還是專業(yè)藝術(shù)院校畢業(yè)的學(xué)生，對(duì)文化藝術(shù)有著深刻的研究。受到藝術(shù)文化多年的熏陶，思維相對(duì)活躍敏感，對(duì)事物都有不一樣的態(tài)度。同樣的事情一般職員沒(méi)有太多的想法，但是文化行業(yè)的職工就會(huì)有自己的見(jiàn)解和想法。一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，對(duì)待同一個(gè)問(wèn)題，非文化行業(yè)職工的想法比較簡(jiǎn)單，而文化行業(yè)職工的想法就比較復(fù)雜，思維敏感。

2、情感豐富

文化行業(yè)從業(yè)者多部分有較好的藝術(shù)修養(yǎng)，如果所有人都將情感投放在工作當(dāng)中，就會(huì)嚴(yán)重影響整體工作效率，降低工作質(zhì)量。

3、易情緒化

正因?yàn)槲幕袠I(yè)和很多藝術(shù)領(lǐng)域掛鉤，從事文化行業(yè)的人很多也是來(lái)自于藝術(shù)領(lǐng)域，所以，這些人在處理問(wèn)題的時(shí)候不能夠完全把握個(gè)人情緒。問(wèn)題一旦發(fā)生首先想到的不是如何解決問(wèn)題，而是迅速在問(wèn)題中摻入不良情緒，嚴(yán)重影響問(wèn)題的解決。

二、文化行業(yè)思想政治工作的重要性

1、思想是保證一個(gè)人或者一個(gè)集體

朝著正確方向前進(jìn)的重要保證。文化行業(yè)的思想政治工作正是要對(duì)企業(yè)職工進(jìn)行正確的思想指導(dǎo)，解決職工的思想問(wèn)題，克服行業(yè)中落后和錯(cuò)誤的思想，及時(shí)排除行業(yè)中各種陳舊腐朽的傳統(tǒng)思想。為文化事業(yè)發(fā)展找到正確的指導(dǎo)思想。

2、文化行業(yè)的思想政治工作可以增

加員工的凝聚力和責(zé)任感。思想工作其實(shí)就是對(duì)人進(jìn)行的思想，道德，意識(shí)，人生觀價(jià)值觀等多方面的指導(dǎo)工作。加強(qiáng)文化行業(yè)的思想政治工作，能夠及時(shí)解決職工思想上的諸多問(wèn)題，可以讓職工安心工作，用自身的力量促進(jìn)我為文化事業(yè)的發(fā)展，工作自覺(jué)思想進(jìn)步，增加員工的責(zé)任感同時(shí)還可以增加員工的凝聚力。

3、當(dāng)今社會(huì)，企業(yè)面臨著更加復(fù)雜

的社會(huì)環(huán)境和國(guó)際環(huán)境，文化行業(yè)思想政治工作在文化單位占據(jù)了相當(dāng)重要的位置，是一個(gè)單位能夠健康發(fā)展的重要保證。單位的政治部門，就是要保證職工的思想能夠和當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀保持一致，不能出現(xiàn)脫節(jié)的情況，將先進(jìn)的思想深入到職工的精神生活和物質(zhì)生活中，不斷提高職工的道德素質(zhì)。

三、文化行業(yè)思想工作現(xiàn)狀

1、思想政治工作難度加大

任何思想政治工作都是對(duì)人的工作，與人溝通表面上簡(jiǎn)單，其實(shí)很難。人的思想沒(méi)有完全一樣的，而且，我國(guó)發(fā)展速度如此之快，人們的思想也在時(shí)刻發(fā)生著變化，手到來(lái)自社會(huì)各界的影響。老員工經(jīng)歷了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程，很長(zhǎng)時(shí)間無(wú)法適應(yīng)新體制下文化事業(yè)的發(fā)展速度和發(fā)展思想，會(huì)產(chǎn)生一定的負(fù)面情緒。新近員工受到新時(shí)代的影響，思想意識(shí)超前，和老員工產(chǎn)生明顯的代溝。思想政治工作就是要及時(shí)調(diào)整職工的思想，保證職工思想基本保持一致，消除摩擦代溝，整體提升職工素質(zhì)。

2、工作任務(wù)加重

我國(guó)社會(huì)正發(fā)生著巨大的變化，人們的想也發(fā)生著翻天覆地變化，人們的思想越來(lái)越呈現(xiàn)多樣化的發(fā)展趨勢(shì)。很多員工在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中沒(méi)有把握好自己思想的變化或者對(duì)某些概念認(rèn)識(shí)模糊，產(chǎn)生了錯(cuò)誤的價(jià)值觀。思想政治工不僅要貼合時(shí)展，緊隨改革開(kāi)放的腳步，更要深入職工內(nèi)心，設(shè)身處地地位職工著想，真正從精神上和生活上機(jī)遇員工幫助。同時(shí)，思想政治工必須要對(duì)國(guó)家文化事業(yè)負(fù)責(zé)，引導(dǎo)廣大職工走向正確的發(fā)展方向。

3、職工情緒化問(wèn)題嚴(yán)重

從事文化藝術(shù)行業(yè)的工作人群性格敏感，思維敏捷，多愁善感，這不僅體現(xiàn)在工作當(dāng)中，還體現(xiàn)在日常生活當(dāng)中。從事文化行業(yè)的工作者女性人數(shù)要高于男性，而且有些部門甚至全都是女性。由于女性天生敏感、嫉妒等心理使然，經(jīng)常發(fā)生一些很小的事情，或者他人一個(gè)不經(jīng)意的舉動(dòng)就會(huì)給某些員工帶來(lái)極大的反感，極易產(chǎn)生消極情緒，進(jìn)而將這些情緒帶入工作當(dāng)中，影響工作效率。此外，這種負(fù)面情緒傳播速度很快，一個(gè)人有情緒問(wèn)題很快便會(huì)傳染給其他人，致使小范圍內(nèi)的人都會(huì)感染這種不良情緒，嚴(yán)重影響工作，降低工作效率。

四、探索文化行業(yè)思想教育工作的新對(duì)策

1、重視職工的主體地位

文化事業(yè)的傳播也需要員工共同的努力，重視職工的主體地位，首先要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，更新思想政治工作的理念，在開(kāi)展思想政治工作時(shí)貫徹落實(shí)“以人為本”的思想。其次，要對(duì)文化行業(yè)的管理體制進(jìn)行改進(jìn)，建立完善的制度讓普通職工也可以參與企業(yè)的決策過(guò)程，要特別注意各種信息的公開(kāi)。第三，要研究和制訂長(zhǎng)期的職工發(fā)展規(guī)劃。經(jīng)常組織職工參加培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，讓職工的知識(shí)得到不斷更新，提高職工的思想認(rèn)識(shí)，全面提高職工的綜合素質(zhì)。第四，要讓所有的職工都可以分享到文化事業(yè)的發(fā)展成果。

2、加強(qiáng)文化建設(shè)

緩解職工的工作壓力，為廣大職工提供一個(gè)舒適寬松的工作文化氛圍，這是思想政治工作必須要注意的重要內(nèi)容。文化為企業(yè)的活動(dòng)提供精神動(dòng)力、思想保證，所以，思想政治工作應(yīng)該向行業(yè)文化建設(shè)進(jìn)行轉(zhuǎn)移。但是，文化不僅包含了文化事業(yè)的精神成果也包含了物質(zhì)成果的內(nèi)容，思想政治工作不能完全替代文化建設(shè)。所以，文化行業(yè)職工思想政治建設(shè)不能對(duì)員工進(jìn)行純粹的政治理論教育，要將政治理論融入到工作當(dāng)中，結(jié)合企業(yè)文化，潛移默化地灌輸給員工，讓員工既能接受思想政治教育，又能深刻理解企業(yè)文化的精髓。

3、加強(qiáng)日常工作管理

文化行業(yè)的工作就是繁榮我國(guó)文化藝術(shù)，加強(qiáng)同其他國(guó)家的文化交流，宣傳我國(guó)的先進(jìn)文化。所以，開(kāi)展思想政治工作時(shí)可以提前明確任務(wù)，并根據(jù)職工的實(shí)際情況，開(kāi)展多層次、不同形式的、有針對(duì)性的思想教育工作。企業(yè)要采取以職工為核心的管理思想，進(jìn)行文化事業(yè)傳播的同時(shí)不能夠忽視對(duì)職工的關(guān)心。

4、意識(shí)創(chuàng)新是思想政治工作創(chuàng)新的前提

一要進(jìn)一步樹(shù)立開(kāi)放意識(shí)。企業(yè)思想政治工作者必須具有超前意識(shí)和現(xiàn)代化意識(shí),大膽迎接挑戰(zhàn),抓緊學(xué)習(xí)掌握網(wǎng)絡(luò)技術(shù),認(rèn)真研究網(wǎng)上思想文化交流和思想政治工作的新特點(diǎn),在網(wǎng)絡(luò)上不斷開(kāi)辟、擴(kuò)大思想政治工作的新陣地,把網(wǎng)絡(luò)變成創(chuàng)新和加強(qiáng)思想政治工作的先進(jìn)工具。二要增強(qiáng)人本意識(shí)。思想政治工作的主體、客體、內(nèi)容無(wú)不與人直接相關(guān),強(qiáng)調(diào)人本意識(shí),主要是指在企業(yè)思想政治工作中必須進(jìn)一步以職工為核心,遵循職工自身發(fā)展的客觀規(guī)律,把思想政治工作建立在更加尊重職工的基礎(chǔ)上。

5、方法創(chuàng)新是思想政治工作創(chuàng)新的關(guān)鍵

一是要加強(qiáng)思想政治教育的針對(duì)性。從新時(shí)期職工的想實(shí)際出發(fā),不斷掌握職工思想特點(diǎn),針對(duì)他們的思想特點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題。采取影像觀摩、演講、經(jīng)驗(yàn)介紹、社會(huì)調(diào)查、案例分析等多種形式,達(dá)到理論與實(shí)踐的結(jié)合。二是要把思想政治教育滲透到企業(yè)生活的各個(gè)領(lǐng)域,寓教于知,寓教于樂(lè),寓教于美,寓教于管理,企業(yè)應(yīng)根據(jù)各自歷史的、地理的特色,創(chuàng)造性地營(yíng)造一種高品位的企業(yè)文化氛圍,激發(fā)職工工作、學(xué)習(xí)熱情和創(chuàng)新精神。三是要關(guān)注職工各個(gè)群體的發(fā)展動(dòng)向,對(duì)全體職工進(jìn)行有力而全面的觀察與研究,從重點(diǎn)關(guān)注向全面關(guān)注發(fā)展,使教育者成為職工的知心朋友,關(guān)心職工的工作、學(xué)習(xí)和生活,傾聽(tīng)職工的聲音,幫助職工排解苦悶與不滿情緒。

6、努力實(shí)現(xiàn)思想政治工作與文化建設(shè)的有機(jī)結(jié)合

將員工置身于良好的道德風(fēng)尚中，能促使他們養(yǎng)成良好的職業(yè)道德，這是其它任何教育手段所無(wú)法比擬和代替的。做好思想政治工作還要做到與文化建設(shè)相結(jié)合，大力推進(jìn)精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，要把廣泛深入地開(kāi)展豐富多彩、健康有益的文化建設(shè)活動(dòng)作為新載體，做到寓教于樂(lè)，陶冶精神情操，培養(yǎng)集體凝聚力和勞動(dòng)競(jìng)賽，營(yíng)造輕松舒暢的工作氛圍，不斷增強(qiáng)廣大員工隊(duì)伍的凝聚力和向心力，以積極向上的精神狀態(tài)為金融業(yè)的改革與發(fā)展做好貢獻(xiàn)。營(yíng)造健康向上的文化娛樂(lè)氛圍，豐富職工業(yè)余文化生活，占領(lǐng)職工業(yè)余文化陣地，并結(jié)合本單位實(shí)際，有計(jì)劃、有組織地開(kāi)展多層次、多渠道的具有思想性、知識(shí)性和趣味性的文化娛樂(lè)活動(dòng)，使廣大職工在精神的愉悅和滿足中受到教育，在蓬勃向上、積極樂(lè)觀情緒中得到正確引導(dǎo)，從而培養(yǎng)職工團(tuán)結(jié)協(xié)作的群體意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神，以增強(qiáng)本單位的凝聚力。

篇10

1、道德文化主流是積極的

當(dāng)代中國(guó)，盡管青年的道德滑坡、素養(yǎng)缺失現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，但所占比例不大，道德文化的主流仍然是積極的，主要呈現(xiàn)為以下三大特點(diǎn)：（1）具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)意識(shí)。青少年普遍認(rèn)為，“作為一個(gè)人，當(dāng)然要愛(ài)自己的祖國(guó)”。愛(ài)國(guó)不僅體現(xiàn)在言論中，更展現(xiàn)在實(shí)踐中。八零后、九零后逐漸成為社會(huì)的中堅(jiān)力量，以實(shí)際行動(dòng)努力促成中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展與進(jìn)步。（2）崇尚民主、平等、自由。青少年普遍希望社會(huì)能給予他們?nèi)烁竦淖銐蜃鹬?，希望父母給予較大的思想自由空間，希望學(xué)校給予所有學(xué)生以平等尊重的教育態(tài)度。不少青少年向往人的全面發(fā)展，向往普遍民主和充分自由平等的愿望。（3）人生追求和價(jià)值取向多元化。青少年的人生追求多種多樣，除了健康、知識(shí)、理想、人品等目標(biāo)外，越來(lái)越多的青年已注意到金錢財(cái)產(chǎn)和權(quán)力地位的影響和作用，但值得欣喜的是，越來(lái)越多的人已能夠在利己與利他中尋得完美的平衡。

2、“道德滑坡”現(xiàn)象頻發(fā)

典型案例：（1）郭美美案件——極端拜金主義。一個(gè)小小的微博炫富事件，一個(gè)女孩的偶發(fā)個(gè)人行為，引發(fā)了整個(gè)社會(huì)的慈善信任風(fēng)暴。郭美美炫富行為的實(shí)質(zhì)無(wú)非是極端拜金主義的一種表現(xiàn)。我國(guó)青年當(dāng)前的價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化，信仰缺失引致的價(jià)值觀異化現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。（2）李某某案件——極端個(gè)人主義。出生藝術(shù)世家、就讀名校，擅鋼琴、長(zhǎng)書(shū)法，如此才華橫溢的少年卻逐漸囂張跋扈，最終鋃鐺入獄，觀其行為，是典型的個(gè)人主義在作祟，“天下唯我獨(dú)尊”的心態(tài)令他枉顧法紀(jì)、淡忘道德。當(dāng)代青少年于改革中成長(zhǎng)，擁有豐富的物質(zhì)條件和優(yōu)越的教育環(huán)境，被家庭、學(xué)校、社會(huì)寵愛(ài)，不少人以自我為中心，處事自私、為人冷漠，利己主義的傾向十分明顯。

3、“素養(yǎng)缺失”前景堪憂

典型案例：（1）埃及神廟刻字案件——國(guó)民素養(yǎng)有待提高。南京某中學(xué)在讀的初一學(xué)生，在埃及盧克索神廟的浮雕上用中文刻上“丁某某到此一游”，再次引發(fā)了國(guó)內(nèi)外民眾對(duì)中國(guó)游客素質(zhì)的質(zhì)疑。或許有人說(shuō)，14歲還是個(gè)孩子，不應(yīng)對(duì)其偶然的行為過(guò)分苛責(zé)。但筆者認(rèn)為，這一事件的重點(diǎn)并不在于追責(zé)，而是在于青少年正處于形成基本道德素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)鍵時(shí)期，應(yīng)以此事件為警示，重在教育，并使民眾轉(zhuǎn)變有些行為“理所當(dāng)然、無(wú)傷大雅”的觀念。（2）復(fù)旦大學(xué)投毒案件——人文教育的缺失。駭人聽(tīng)聞的馬加爵事件、中南大學(xué)的割喉事件，類似事件并不偶然，足以說(shuō)明我國(guó)人文教育的缺失，尤其是對(duì)青少年的人文教育。過(guò)于注重文化成績(jī)，未深刻意識(shí)到人文道德方面言傳身教的重要性，這正是中國(guó)教育的最大短板。

二、青少年思想道德文化問(wèn)題產(chǎn)生的原因分析

青少年思想道德文化問(wèn)題的產(chǎn)生絕非偶然，究其原因，可從家庭、學(xué)校、社會(huì)三方面探尋。

1、家庭教育的失敗

一方面是家庭教育目標(biāo)的偏頗?！吧虾么髮W(xué)、找好工作”成為父母對(duì)孩子前途的首要選擇，“成為具有良好品格的人”對(duì)父母來(lái)說(shuō)并不重要，唯分?jǐn)?shù)論英雄，衡量標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于單一，成人后，青年功利主義傾向嚴(yán)重。另一方面是家庭教育榜樣的缺失。社會(huì)的飛速發(fā)展導(dǎo)致單親家庭數(shù)量的急劇增加，家庭的不完整性一定程度上影響了青少年的性格養(yǎng)成與道德的培育。有些家庭即使完整，但是父母忙于工作或耽于玩樂(lè)，未給孩子樹(shù)立起道德榜樣，成人后，此類青年趨于冷漠、缺少溫情。

2、學(xué)校教育的失衡

一方面是知識(shí)教育與德行教育的失衡。雖然大中小學(xué)都有設(shè)一些德育課程，但是所有零星的德育課程的總和甚至還及不上英語(yǔ)的一門詞匯課程，如此弱化德行教育，培育出的青年高分低德或是有才無(wú)德，對(duì)個(gè)人、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)都產(chǎn)生了不利影響。另一方面是道德教育本身的失衡。我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的道德教育以教師傳授道德知識(shí)體系為主，而德育真正的本體“人”、受眾“學(xué)生”卻被邊緣化了。教師機(jī)械灌輸?shù)赖滦艞l，學(xué)生被動(dòng)接受道德條文的填塞，學(xué)校依據(jù)德育課成績(jī)?cè)u(píng)估德育效果。如此道德教育，德育效果微乎其微，道德問(wèn)題的產(chǎn)生成為必然。

3、社會(huì)教育的失范

一方面是社會(huì)組織的職能缺位。某些社會(huì)組織的職能缺位和個(gè)別政府部門的不作為導(dǎo)致某些非道德的行為無(wú)法受到合理判定。對(duì)本國(guó)文化傳承的不重視與不確定，使得青少年缺乏道德模范與行為標(biāo)桿，對(duì)文化的尊重程度降低。另一方面是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的不利影響?？焖俦憬莸木W(wǎng)絡(luò)在提供海量資訊的同時(shí)，還有一些不道德、非主流的行為受到廣泛傳播，個(gè)別事件被過(guò)度夸張，青少年缺乏對(duì)信息的篩選與判別能力，極易受欺騙或被鼓動(dòng)，成為不良的“范本”。

三、青少年思想道德文化問(wèn)題的對(duì)策

針對(duì)以上問(wèn)題產(chǎn)生的原因，須對(duì)癥下藥，在思想道德文化方面，轉(zhuǎn)變家庭教育的目標(biāo)與方式、發(fā)揮學(xué)校德育的重要作用、優(yōu)化外部環(huán)境的示范引導(dǎo)都至關(guān)重要。

1、借鑒國(guó)外的成功經(jīng)驗(yàn)（1）美國(guó)經(jīng)驗(yàn)：通過(guò)開(kāi)設(shè)人文課程和開(kāi)展課外活動(dòng)、心理咨詢、生活指導(dǎo)、道德實(shí)踐等進(jìn)行道德教育，讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中“形成人格”，達(dá)到教育目的。重視公共環(huán)境建設(shè)，各式各樣的圖書(shū)館、博物館和紀(jì)念館遍布全國(guó)，這種“實(shí)物教育”往往比直接的理論灌輸更生動(dòng)有效。（2）新加坡經(jīng)驗(yàn)：道德建設(shè)法制化，將教育與嚴(yán)格管理、道德要求與法律結(jié)合起來(lái)，如隨地吐痰者罰款200元、亂扔紙屑和煙頭罰款1000元等。政府加大對(duì)教育的投入，努力營(yíng)造良好的道德教育大環(huán)境，并采取學(xué)校、家庭和社會(huì)三位一體的策略，同時(shí)，嚴(yán)格控制新聞機(jī)構(gòu)和大眾傳媒，保證輿論引導(dǎo)的科學(xué)性。

2、建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道德體系