導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇孔子說(shuō)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

早在春秋時(shí)期，人們就已注意到了健忘這種癥狀。有一次，魯哀公在和孔子談話(huà)的時(shí)候，曾特意就此向孔子求證。

魯哀公問(wèn)：“我聽(tīng)說(shuō)有個(gè)人患了嚴(yán)重的健忘癥，他喬遷新居之后，把全部家當(dāng)都運(yùn)了過(guò)去，卻將自己的妻子給忘記了，丟在了老房子里。有這回事嗎?如果確有其事，那恐怕是健忘的一種最極端的表現(xiàn)了吧?”

孔子聽(tīng)罷，稍作沉思，然后開(kāi)口回答道：“這種搬進(jìn)新家就忘記自己妻子的人一定存在。不過(guò)，要說(shuō)起健忘之最，他還算不上?！?/p>

哀公感到十分驚詫?zhuān)骸霸谀憧磥?lái)，怎樣的表現(xiàn)才算是最健忘呢?”

孔子應(yīng)聲說(shuō)道：“最健忘的，莫過(guò)于忘記了自身。”

哀公大惑不解：“世上竟然還有把自己給忘記的人？講來(lái)聽(tīng)聽(tīng)!”

篇2

【原文】

子曰：“寧武子①，邦有道，則知②；邦無(wú)道，則愚③。其知可及④也，其愚不可及也?！保ā墩撜Z(yǔ)?公冶長(zhǎng)》）

【注釋】

①寧武子：衛(wèi)國(guó)大夫，姓寧名俞，“武”是死后的謚號(hào)。

②知：通“智”，聰明，富有智慧。

③愚：漢代經(jīng)學(xué)家孔安國(guó)認(rèn)為是“佯愚似實(shí)”，意為“裝傻”。

④及：趕得上。

【譯文】

孔子說(shuō)：寧武子在國(guó)家太平、政治清明的時(shí)候，便聰明；在國(guó)家昏暗、政局混亂的時(shí)候，就裝傻。他的那份聰明勁，別人也許能夠趕得上；但是那裝傻，別人就趕不上了。

從以上對(duì)《論語(yǔ)》原文的分析，可以看出孔子說(shuō)“愚不可及”的本意是夸贊寧武子的某種精神品質(zhì)，并非罵人的話(huà)。那么寧武子的“愚”到底是怎樣的一種精神品質(zhì)，是像有的人說(shuō)的“揣著明白裝糊涂、明哲保身”嗎？若是這樣的一種精神品質(zhì)，似乎很難引起作為“萬(wàn)世師表”的孔子的認(rèn)可和欣賞。

對(duì)名言的理解有時(shí)需要“知人論世”，結(jié)合主人公的生平事跡來(lái)考慮。寧武子青年時(shí)代的國(guó)君衛(wèi)懿公嗜好養(yǎng)鶴，給鶴封官加爵卻漠視民間疾苦，以致遭遇滅國(guó)之災(zāi)時(shí)沒(méi)人愿意抵抗，民眾都說(shuō)“讓你的白鶴替你打仗去吧”。后來(lái)在齊桓公的扶持下，衛(wèi)文公復(fù)國(guó)，執(zhí)政二十多年勵(lì)精圖治；衛(wèi)文公去世后，衛(wèi)成公繼位，政局再次陷入動(dòng)蕩之中。但從史料來(lái)看，在“邦有道”的衛(wèi)文公執(zhí)政期間并未見(jiàn)寧武子如何施展才能的記載，他的主要政治作為恰恰都發(fā)生在“邦無(wú)道”的衛(wèi)成公時(shí)代，以“揣著明白裝糊涂、明哲保身”去理解“愚”的內(nèi)涵似有不妥，恰恰相反，他的“愚勁兒”是勇于擔(dān)當(dāng)歷史責(zé)任、知其不可為而為之的執(zhí)著精神。

晉國(guó)和楚國(guó)當(dāng)時(shí)正在爭(zhēng)奪霸主地位，楚國(guó)攻打宋國(guó)，晉文公向衛(wèi)成公借道救宋，國(guó)中大臣認(rèn)為應(yīng)該親晉遠(yuǎn)楚，衛(wèi)成公不聽(tīng)，拒絕了晉國(guó)的請(qǐng)求。晉楚城濮之戰(zhàn)后，晉文公又想拉攏衛(wèi)成公結(jié)盟，衛(wèi)成公不顧反對(duì)再次拒絕，晉國(guó)一怒之下派兵攻占了衛(wèi)國(guó)，敗亡之際寧武子選擇堅(jiān)決追隨昏君奔逃他國(guó)。后來(lái)，衛(wèi)成公想回國(guó)復(fù)位，卻遭大臣的極力反對(duì)，這時(shí)寧武子從大局出發(fā)勸大家以社稷為重，從中反復(fù)斡旋調(diào)和，對(duì)雙方動(dòng)之以情曉之以理，才讓衛(wèi)成公得以復(fù)位。不久，衛(wèi)成公又聽(tīng)信讒言濫殺朝中大臣引起晉國(guó)強(qiáng)烈不滿(mǎn)，晉國(guó)派人拘禁衛(wèi)成公并請(qǐng)示周王殺掉他，寧武子千方百計(jì)買(mǎi)通下毒的人減少藥量，這才保住衛(wèi)成公的一條命。九死一生的衛(wèi)成公又通過(guò)軍事殺害已經(jīng)繼位的衛(wèi)君，重掌大權(quán)。幾經(jīng)折騰，衛(wèi)國(guó)已是元?dú)獯髠黄冗w都帝丘。有一次，衛(wèi)成公夢(mèng)見(jiàn)祖先托夢(mèng)說(shuō)“夏后相奪走了我的祭品”，于是下令祭祀夏后相。寧武子這時(shí)又以死進(jìn)諫，說(shuō)祭祀是國(guó)家最重要的事情不能隨便更改，更何況夏后相與衛(wèi)國(guó)根本沒(méi)有任何關(guān)系，胡亂祭祀會(huì)引起動(dòng)亂。

以上事件無(wú)一不是發(fā)生在“邦無(wú)道”之時(shí)，而寧武子的政治作為非但不是“揣著明白裝糊涂、明哲保身”，恰恰相反，是在國(guó)家生死存亡關(guān)頭挺身而出，選擇勇敢擔(dān)當(dāng)，知其不可而為之，甘冒生命危險(xiǎn)拯救國(guó)家、黎民于困苦邊緣。相對(duì)常人來(lái)說(shuō)，這是不識(shí)“時(shí)務(wù)”，是“犯傻”，“知其不可而為之”也是一種不夠聰明的自保做法，但正是這種“愚勁”引起了孔子強(qiáng)烈的政治共鳴?？鬃铀幍臅r(shí)代“禮崩樂(lè)壞”，但他卻為了實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)―天下歸仁，奔走呼號(hào)，游說(shuō)列國(guó)，哪怕遭遇再多的誤解和嘲諷，亦不改其志。綜觀(guān)寧武子和孔子的一生，無(wú)疑都是將“知其不可而為之”的“愚勁”作為一生追求的。

可見(jiàn)孔子說(shuō)“愚不可及”非但不是罵人的話(huà)，相反是高度贊揚(yáng)與自己產(chǎn)生強(qiáng)烈政治共鳴的寧武子的言論。

篇3

2、誰(shuí)應(yīng)了誰(shuí)的劫誰(shuí)又變成了誰(shuí)的執(zhí)念。

3、你怎么能在擁有愛(ài)情的同時(shí)又拒絕受傷呢？別忘了，丘比特射出的是箭，而不是玫瑰。

4、用不著你來(lái)喜歡，更輪不到你來(lái)討厭。

5、回得了過(guò)去，回不了當(dāng)初。

6、愿陪你三生三世，一世枕邊書(shū)，一世懷中貓，一世意中人。

7、你再也遇不到一個(gè)人這樣愛(ài)你，我亦不會(huì)再這樣愛(ài)一個(gè)人。

8、生活總是兩難，再多執(zhí)著，再多不肯，卻也不得不學(xué)會(huì)接受那些漸漸的不再純粹。從哭著控訴，到笑著對(duì)待，到頭來(lái)，不過(guò)是一場(chǎng)隨遇而安。

9、如何讓你遇見(jiàn)我，在我最美麗的時(shí)刻。為這，我已在佛前求了五百年，求他讓我們結(jié)一段塵緣。

篇4

具體說(shuō)來(lái)，我們應(yīng)從以下四個(gè)方面來(lái)把握孔子的“仁”：

一、對(duì)待“仁”的態(tài)度。孔子主張任何人都應(yīng)該有一種為“仁”的愿望，應(yīng)該誠(chéng)心誠(chéng)意去求“仁”，如果這樣做了，那么就會(huì)得到“仁”。達(dá)到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人來(lái)推動(dòng)，只有主體自己的主動(dòng)追求，才有可能達(dá)到“仁”的理想境界。表明孔子認(rèn)為“為仁”是某種自覺(jué)的內(nèi)在情感行為，任何人是無(wú)法替代的，只要自己態(tài)度端正，就可以實(shí)現(xiàn)“仁”的要求。孔子強(qiáng)調(diào)在內(nèi)心的價(jià)值觀(guān)念上首先要明確對(duì)“仁”的態(tài)度，孔子這種在內(nèi)心深處對(duì)“仁”的價(jià)值追求的思想，被后來(lái)的孟子引伸為“四端說(shuō)”理論。孔子對(duì)“仁”的思想的重視，表明“仁”的思想和學(xué)說(shuō)是孔子整個(gè)思想體系的價(jià)值核心。

二、“仁”的價(jià)值內(nèi)涵。從《論語(yǔ)》中孔子論“仁”來(lái)看，其價(jià)值內(nèi)涵主要指“仁”的情感性、自得性而言?？鬃拥乃枷胧且婚T(mén)如何處理人與人、人與社會(huì)、人與自我之間關(guān)系的學(xué)問(wèn)，是一門(mén)關(guān)注人的自身發(fā)展的學(xué)問(wèn)?？鬃铀岢氖侨嗽趯?shí)際生活中如何達(dá)到理想人格的問(wèn)題，“仁”精神價(jià)值的一個(gè)重要體現(xiàn)就是“已立立人，已達(dá)達(dá)人”，“已所不欲，勿施于人?！笨鬃诱J(rèn)為“仁”就是“愛(ài)人”。從理論源頭上考察，孔子的“愛(ài)人”觀(guān)點(diǎn)來(lái)自周初的“保民”、“敬民”思想?！皭?ài)人”作為“仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性，在孔子“仁”的價(jià)值內(nèi)涵中，由“愛(ài)人”所推導(dǎo)出的一系列內(nèi)容都深刻體現(xiàn)出孔子對(duì)一般社會(huì)民眾的關(guān)注，對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切，這一切都奠定了孔子作為中國(guó)乃至世界最偉大思想家的地位。不僅如此，在幾千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍適用性和永恒價(jià)值。

三、“仁”的表現(xiàn)方式。以博大寬厚的胸懷來(lái)愛(ài)護(hù)民眾是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即“泛愛(ài)眾而親仁。”這首先是自我認(rèn)知上的一種升華，是自我精神狀況的內(nèi)在反映。“仁”作為價(jià)值主體內(nèi)在精神狀態(tài)的反映，是實(shí)現(xiàn)理想人格過(guò)程中不可缺少的東西。只有內(nèi)心以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，用“仁”的境界來(lái)考察自己的思想，是達(dá)到真善美崇高境界的前提條件?？鬃印叭省钡谋憩F(xiàn)方式還體現(xiàn)在時(shí)時(shí)處處以人為主，以人為研究和關(guān)注的對(duì)象，一切圍繞“人”的思想行為的發(fā)展?fàn)顩r為主要內(nèi)容。在孔子看來(lái)，一個(gè)本質(zhì)上有問(wèn)題、思想上有邪念的人是不可能達(dá)到“仁”的境界的。

篇5

2、曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授的知識(shí)是不是復(fù)習(xí)了呢？”

3、孔子說(shuō)：“我十五歲開(kāi)始有志于做學(xué)問(wèn)，三十歲能獨(dú)立做事情，四十歲（遇事）能不迷惑，五十歲知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽(tīng)得進(jìn)不同的意見(jiàn)，到七十歲做事才能隨心所欲，不會(huì)超過(guò)規(guī)矩?！?/p>

4、孔子說(shuō)：“溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，可以從中獲得新的理解與體會(huì)，那么就可以憑借這一點(diǎn)去做老師了?！?/p>

5、孔子說(shuō)：“只是學(xué)習(xí)卻不思考就會(huì)望文生義，迷惑而無(wú)所得，只是思考卻不學(xué)習(xí)就會(huì)精神疲倦而無(wú)所得?！?/p>

6、孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚?。∫恢窕@飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè)趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚??！”

7、孔子說(shuō)：“知道學(xué)習(xí)的人比不上愛(ài)好學(xué)習(xí)的人；愛(ài)好學(xué)習(xí)的人比不上以學(xué)習(xí)為樂(lè)趣的人。”

8、孔子說(shuō)：“我整天吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂(lè)。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，我把它看作天上的浮云?！?/p>

9、孔子說(shuō)：“多個(gè)人同行，其中必定有人可以做我的老師。我選擇他好的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對(duì)照自己改正自己的缺點(diǎn)?！?/p>

10、孔子在河邊感嘆道：“時(shí)光像流水一樣消逝， 日夜不停?！?/p>

11、孔子說(shuō)：“軍隊(duì)的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變?！?/p>

篇6

一、中國(guó)哲學(xué)“天人合一”自然觀(guān)形成的原因

第一個(gè)原因是中國(guó)人的空間感。中國(guó)人空間感的獲得是從中心向南、西、北、東四個(gè)方向朝外延伸的。之所以按照四個(gè)方向朝外延伸，是基于天圓地方的認(rèn)識(shí)。正因?yàn)橹袊?guó)的文化是站在中心左顧右盼、仰觀(guān)俯察，將人在自然中的位置看得清楚明白，所以中國(guó)人對(duì)大自然是熟悉的，與自然相處十分融洽，與基于“人與自然對(duì)立”哲學(xué)的西方的空間意識(shí)是十分不同的。宗白華曾說(shuō)過(guò)：“空間感的不同，表現(xiàn)著一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代、一個(gè)階級(jí)，在不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上、社會(huì)條件里不同的世界觀(guān)和對(duì)生活最深的體會(huì)?！?/p>

第二個(gè)原因是和文明形式密切相關(guān)的，中國(guó)是農(nóng)業(yè)文明或稱(chēng)內(nèi)陸文明，在以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，身處內(nèi)陸的人們沒(méi)有隨時(shí)葬身海底的恐懼，長(zhǎng)期日出而作，日入而息，自然在人們眼里并不兇殘，而是友好親切的，而且盼望著和睦相處，因?yàn)槿藗兊纳?jì)全靠大自然的賜予，人們祈求的是風(fēng)調(diào)雨順。這種生存環(huán)境，使得人與自然的關(guān)系十分和諧。

這就是中國(guó)哲學(xué)的基本理念――天人合一論的產(chǎn)生背景，受這種“天人合一”自然觀(guān)的影響，中國(guó)文學(xué)家對(duì)自然空間有著特別的鐘愛(ài)，視自然與人類(lèi)同在，強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧，對(duì)自然空間的書(shū)寫(xiě)貫穿了整個(gè)中國(guó)文學(xué)史。在陶淵明的桃花源影響下，中國(guó)后期封建社會(huì)士大夫的生活情趣已不在“歷遇遠(yuǎn)探古跡”，而在身旁常景中以高遠(yuǎn)的情懷去發(fā)現(xiàn)勝境，所以，在中國(guó)的自然往往又被小型化、農(nóng)村化了，成為村舍田園的自然。而農(nóng)村由于封閉保守閉塞，也較好的保留了較為原始自然的面貌，與之一致的是農(nóng)村人情的本色天然，這種鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)田園情懷隨著小說(shuō)的日益繁榮濃郁地體現(xiàn)出來(lái)。這就是鄉(xiāng)土小說(shuō)的產(chǎn)生。到了工業(yè)文明日益侵襲都市的現(xiàn)代，鄉(xiāng)土呈現(xiàn)的那種環(huán)境的自得安然寧?kù)o和諧、人性的本色率真淳樸稚嫩更是用自己獨(dú)有而深厚的魅力吸引著向往自然的人們。

二、中國(guó)文學(xué)表現(xiàn)出的自然觀(guān)

我們就從現(xiàn)代文學(xué)中的京派小說(shuō)和當(dāng)代文學(xué)中的鄉(xiāng)土小說(shuō)、尋根文學(xué)中探索其表現(xiàn)出的自然觀(guān)。

1.京派小說(shuō)的田園詩(shī)情。京派小說(shuō)主要是鄉(xiāng)土小說(shuō)，京派作家醉心的便是鄉(xiāng)間田園竹篁清溪的那種原始和諧。早期京派作家廢名的小說(shuō)里，不僅有小橋流水竹林茅屋的田園空間，也有爛漫天真淳樸可愛(ài)的翁媼兒女，最主要的是生活在這寧?kù)o和諧的空間中的男女老少?zèng)]有過(guò)多的悲哀愁苦，他們從天知命、怡然自得的享受著人生的一切，死亡也不過(guò)是自然狀態(tài)的一種，沒(méi)什么不可自拔的哀痛。在中國(guó)山水田園詩(shī)歌深厚博大的審美趣味影響下，將田園詩(shī)的意境融入現(xiàn)代小說(shuō)，使得廢名的鄉(xiāng)土小說(shuō)有一種重意境、虛實(shí)相生、玲瓏沖淡的詩(shī)意審美，所以有人說(shuō)他是用田園詩(shī)的手法寫(xiě)小說(shuō)，他自己也說(shuō)：“終于是逃避了現(xiàn)實(shí)，對(duì)歷史上屈原、杜甫的傳統(tǒng)都看不見(jiàn)了，我最后躲起來(lái)寫(xiě)小說(shuō)乃象陶潛、李商隱寫(xiě)詩(shī)?！保ā稄U名小說(shuō)選?序》）

如果說(shuō)廢名的小說(shuō)展示的還是我們似曾相識(shí)、并不遙遠(yuǎn)的郊外田園，那么沈從文則給我們營(yíng)造了一個(gè)帶有濃郁原始風(fēng)情的陌生空間――湘西邊城。這個(gè)體現(xiàn)著初民文化和原始人性的湘西世界是未被工業(yè)文明分解的“天人合一”的民俗境界，是未經(jīng)“物質(zhì)化”的自然空間。人不再是自然的主宰，只是自然生態(tài)中的一部分，更不曾受城市勢(shì)利虛偽的污染，大自然與生命構(gòu)成了和諧的關(guān)系史。他試圖用這個(gè)未經(jīng)污染過(guò)的自然空間中的淳樸天然跟都市上流社會(huì)的虛偽勢(shì)利相對(duì)照，在對(duì)照中昭示人與自然和諧親密的倫理意義。沈從文后來(lái)完成了他的湘西系列，鄉(xiāng)村生命形式的美麗，以及與它的對(duì)照物城市生命形式批判性結(jié)構(gòu)的合成，繪制了他所向往的返樸歸真的人生境界，提出了他的人與自然“和諧共存”的，本于自然，回歸自然的哲學(xué)。

2.當(dāng)代鄉(xiāng)土小說(shuō)的自然詩(shī)情。在京派這些抒情鄉(xiāng)土小說(shuō)的影響下，當(dāng)代的一些作家繼承了這種尋找。孫犁的鄉(xiāng)土小說(shuō)別出心裁的創(chuàng)造了炮火硝煙籠罩下的詩(shī)意空間，在濃烈的現(xiàn)實(shí)沖突中，他注重詩(shī)情畫(huà)意的意境的創(chuàng)造，戰(zhàn)爭(zhēng)飄搖于荷花淀和蘆葦蕩之外，月光下男人女人的爽朗笑聲沖淡了自然界的最不和諧音，把戰(zhàn)爭(zhēng)寫(xiě)的如此詩(shī)意化絕非美化戰(zhàn)爭(zhēng)，而是對(duì)這種人為破壞生存空間的蔑視和維持和諧寧?kù)o空間的態(tài)度，沖突中更顯人們對(duì)與自然和諧親近的心靈訴求。進(jìn)入上世紀(jì)80年代的汪曾祺創(chuàng)造了自然隨和的鄉(xiāng)土空間，在他的作品中洗凈文化、歷史、倫理等諸多符號(hào)，呈現(xiàn)出人與自然的和諧相通。相對(duì)初受侵?jǐn)_紛亂動(dòng)蕩的現(xiàn)代中國(guó)而言，當(dāng)代的生存空間在經(jīng)濟(jì)浪潮的推涌下伴隨信息與科技越來(lái)越技術(shù)化和非自然化，從“天人合一”的文化記憶中走出的人們?cè)鯓訄A“回歸自然”的美夢(mèng)？所以他們大多是用想象和虛構(gòu)來(lái)建構(gòu)一個(gè)藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)空間分庭抗禮，相對(duì)現(xiàn)代感覺(jué)的表述，它們顯得詩(shī)情和唯美，從廢名的《橋》、《竹林的故事》，到沈從文的《邊城》、《長(zhǎng)河》，再到孫犁的《荷花淀》、汪曾祺的《受戒》、《大淖記事》等等，這些純?nèi)坏泥l(xiāng)土文本大都趨向于和諧，這種和諧既是人與自然的相融相恰，也是與之相應(yīng)的人與人之間的真摯淳樸。

3.尋根文學(xué)中的自然空間。在新時(shí)期影響較大的“尋根文學(xué)”絕大多數(shù)文本都是鄉(xiāng)土文本，走過(guò)不堪回首的十年，面對(duì)開(kāi)放后涌入的西方現(xiàn)代意識(shí)，他們決定用現(xiàn)代新視點(diǎn)去尋找散落在鄉(xiāng)間大地上的生命之根，尋找屬于本民族的精神和文化延伸下來(lái)的根系，在向傳統(tǒng)文化縱深處挖掘的過(guò)程中，他們找到了深植于鄉(xiāng)土民間的文化生存之根――生存的自然性。與城市相比，鄉(xiāng)土少有現(xiàn)代工業(yè)文明的浸染，在城市越來(lái)越按照人為的想象和需要成為非自然的異化空間時(shí)，鄉(xiāng)土相對(duì)因閉塞保守而保留著較自然的原生態(tài)面貌，這就是作家去遠(yuǎn)離城市的窮鄉(xiāng)僻壤尋找民族生存之根的主要依據(jù)。所以他們筆下的自然空間都在相對(duì)穩(wěn)定而偏遠(yuǎn)的地域，比如賈平凹的商州系列、李杭育的葛川江系列、張承志的大草原等等?！百Z平凹在商州里找到人與自然的和諧關(guān)系，在那片土地上充盈著靜和美、質(zhì)樸與純潔、單純與誠(chéng)意。在《商州》系列里支撐著賈平凹全部敘述與想象的是由土地所獲得的詩(shī)情，這里的山、日、月、水、人和物構(gòu)成和諧的相依關(guān)系，人與自然達(dá)成一種完美的融合?！睆埑兄倦m然沒(méi)有正面展示與現(xiàn)代城市生活的矛盾，也沒(méi)有對(duì)鄉(xiāng)土原生態(tài)進(jìn)行逼真刻畫(huà)，但他從一個(gè)回城知青的角度，書(shū)寫(xiě)了由鄉(xiāng)土到城市的主人公對(duì)城市生活的極不適應(yīng)，詩(shī)意的再現(xiàn)主人公回歸鄉(xiāng)土、回歸草原的強(qiáng)烈意愿和舉動(dòng)。從中我們看到了與現(xiàn)代沈從文等京派作家相似的創(chuàng)作旨趣：對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的技術(shù)和物質(zhì)欲望侵蝕本真的自然生活狀態(tài)的焦慮和不滿(mǎn)，對(duì)城市生存環(huán)境和方式的質(zhì)疑、對(duì)寧?kù)o和諧的自然環(huán)境和生存狀態(tài)的向往和回歸，都有用自然空間對(duì)抗現(xiàn)實(shí)空間的企圖。只不過(guò)沈從文們的鄉(xiāng)土世界更象超越現(xiàn)實(shí)困境的一種夢(mèng)幻或說(shuō)是一種精神崇拜，而張承志們則表現(xiàn)為更堅(jiān)定的回歸意念。

篇7

事實(shí)上，美國(guó)大眾就曾經(jīng)張口閉口“子曰”云云。很多普通人“認(rèn)識(shí)”孔老夫子及其“格言”的時(shí)間早于認(rèn)識(shí)其他任何中國(guó)人。其歷史原因是什么？它有沒(méi)有給孔子形象在美的傳播帶來(lái)什么積極或消極的影響？這是一個(gè)有趣的問(wèn)題。

事實(shí)上這個(gè)現(xiàn)象來(lái)源于美國(guó)20世紀(jì)30年代末一個(gè)莫名其妙的惡作劇。當(dāng)時(shí)著名八卦專(zhuān)欄作家華特?溫契爾突發(fā)奇想，開(kāi)始為孔子捏造一些諷刺性的句子。華特?溫契爾何許人也？據(jù)說(shuō)此公當(dāng)時(shí)一字褒貶，能使人上天堂或下地獄。無(wú)聊的年代，奇怪的段子借著名人和全媒體的宣傳，一傳十，十傳百，一下子傳開(kāi)去了，這位2500年前的中國(guó)哲人突然讓美國(guó)人陷入瘋狂。

因?yàn)樘苋藲g迎，美國(guó)很多大報(bào)紙都開(kāi)始登載“子曰”欄目，征求讀者來(lái)稿，滿(mǎn)足大家說(shuō)段子的欲望。到處都銷(xiāo)售這種帶有格言的報(bào)紙和《孔子格言集》等“偽經(jīng)”。著名歌手、小提琴家蓋伊?隆巴多甚至創(chuàng)作了一首“子曰”的歌曲，當(dāng)年可謂是紅遍東西海岸，至今你還能在蘋(píng)果手機(jī)市場(chǎng)里下載到這首1940年代的金曲。歌中唱道：“子曰：一個(gè)小伙，一個(gè)姑娘，一輪明月，讓婚禮的鐘聲在六月敲響吧?！?/p>

可是，為什么是孔夫子？為什么不是門(mén)修斯、西塞羅或者蘇魯支之類(lèi)的人物？這中間其實(shí)存在一個(gè)語(yǔ)言上的惡作劇。

西方大眾知道孔夫子，可以追溯到16世紀(jì)，耶穌會(huì)會(huì)士那時(shí)從遠(yuǎn)東帶來(lái)異國(guó)消息。很多人認(rèn)為，不譯為“孔子”而叫“孔夫子”，可能是“基督教孔夫子”利瑪竇的選擇。教士們用通行的拉丁語(yǔ)介紹這位“中央之國(guó)”的哲人：1594年，利瑪竇出版了《四書(shū)》拉丁文譯本，這是儒家經(jīng)典最早被譯成西方文字;1687年，巴黎出版了《論語(yǔ)》拉丁文譯本，是此書(shū)最早的西文譯本，題目就是《中國(guó)哲學(xué)家孔夫子：用拉丁文解釋中國(guó)人的智慧》。

大家知道，拉丁語(yǔ)名詞――無(wú)論是人名還是地名――都需要“變格”，主格后面一般加個(gè)“烏斯”（-us），于是“孔夫子”就成了“Confuci-us”，“孟夫子”就成了“Menfuci-us”。然而不幸的是，這個(gè)Confucius正好跟拉丁語(yǔ)confusus發(fā)音十分相近，而后面這個(gè)詞通過(guò)法語(yǔ)詞匯confus進(jìn)入英語(yǔ)，變成了大家熟知的confuse一詞，表示“困惑”、“難解”。因此段子手在借孔夫子立言時(shí)，其“妙處”正在于它既妥帖（學(xué)中國(guó)人引用古語(yǔ)），又能表達(dá)其惡作劇性質(zhì)，那意思分明是“不要當(dāng)真哦”。

篇8

譯文：孔子說(shuō):學(xué)習(xí)了(知識(shí)),然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)(溫習(xí))它,不也高興嗎 有志同道合的人從遠(yuǎn)處(到這里)來(lái),不也快樂(lè)嗎 人家不了解我,我卻不怨恨,不也是君子嗎 ？

2、原文：曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾(wú)身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?” 《學(xué)而》

譯文：曾子說(shuō):我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢 跟朋友往來(lái)是不是誠(chéng)實(shí)呢 老師傳授的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)過(guò)呢 ？

3、原文：子曰：“溫故而知新,可以為師矣?！?《為政》)

譯文：孔子說(shuō):在溫習(xí)舊知識(shí)后,能有新體會(huì),新發(fā)現(xiàn),憑借這一點(diǎn)就可以當(dāng)老師了。

4、原文：子曰：“學(xué)而不思則閏；思而不學(xué)則殆。”(《為政》)

譯文：孔子說(shuō):只讀書(shū)卻不思考,就會(huì)迷惑而無(wú)所適從;只是空想?yún)s不讀書(shū),就會(huì)有害。

5、原文：子曰：“由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也。”(《為政》)

譯文：孔子說(shuō):由,教給你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,這就是聰明智慧。

6、原文：子曰：“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”

譯文：孔子說(shuō):看見(jiàn)賢明的人,要想著向他看齊,看見(jiàn)不賢明的人要反省有沒(méi)有跟他相似的毛病。

7、原文：子曰：“三人行,必有我?guī)熝?；擇其善者而從?其不善者而改之?！?《述而》)

譯文：孔子說(shuō):幾個(gè)人同行(在一起),其中必定有我的老師,我要選擇他們的長(zhǎng)處來(lái)學(xué)習(xí),看到自己有他們那些短處就要改正。

8、原文：曾子曰：“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?” （《泰伯》）

譯文：曾子說(shuō):士人不可以不胸懷寬廣,意志堅(jiān)定,因?yàn)樗缲?fù)著重大的使命,路程又很遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁的理想看作自己的使命,不也很重大嗎 到死為止,(路)不也(走得)很遙遠(yuǎn)嗎

9、原文：子曰：“歲寒,然后知松柏之后凋也?！?《子罕》 孔子說(shuō):(到了)一年中最寒冷的季節(jié),才知道松柏(bǎi)樹(shù)是最后凋謝的.

譯文：孔子說(shuō):(碰上)寒冷的冬天,這以后(才)知道松柏樹(shù)是最后落葉的。

10、原文：子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲,勿施于人?！薄缎l(wèi)靈公》

篇9

從前，孔子跟從師襄子學(xué)琴。師襄子教了一首曲子后，孔子每日彈奏，絲毫沒(méi)有厭倦。過(guò)了十天，師襄子說(shuō)：“這首曲子你彈得很不錯(cuò)，可以學(xué)新曲子了。”孔子說(shuō)：“我雖學(xué)會(huì)了曲譜，可還沒(méi)有掌握一些高難度的技巧。”

又過(guò)了許多天，師襄子說(shuō)：“你已掌握了彈奏技巧，可以學(xué)新曲子了。”孔子說(shuō)：“我還沒(méi)有品味出這首曲子的神韻。”

又過(guò)了許多天，師襄子說(shuō)：“你已領(lǐng)會(huì)了這首曲子的神韻，可以學(xué)新曲子了。”孔子說(shuō)：“我還沒(méi)體會(huì)出作曲者是怎樣一個(gè)人，尚未深入他的內(nèi)心世界。”

又過(guò)了很多天，孔子莊重地向遠(yuǎn)處眺望說(shuō)：“我現(xiàn)在知道作曲者是什么人了。這人長(zhǎng)得黑，身材魁梧，胸懷大志，要統(tǒng)一四方，一定是周文王。”師襄子聽(tīng)后，立即離席行禮，說(shuō)：“這首曲子就叫做《文王操》啊！”

篇10

子曰：“色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其穿窬之盜也與?！?/p>

【譯】

孔子說(shuō)：“表面嚴(yán)厲，心中怯懦，用老百姓的譬喻，也許就像挖墻洞的小偷吧？”

【注】

盜：這種小偷表面兇狠而內(nèi)心虛浮。

【讀】

很好的比喻。外表寫(xiě)皇皇大文，煞有介事地批判別人，內(nèi)心卻驚惶恐懼如小偷者，今日不大有人在嗎？

片段選讀二

子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實(shí)者有矣夫！”

【譯】

孔子說(shuō)：“禾苗存活了，卻未能成長(zhǎng)結(jié)穗，有的吧。成長(zhǎng)結(jié)穗了，卻未能凝漿結(jié)實(shí)，有的吧。”

【注】

朱熹《論語(yǔ)集注》：谷之始生曰苗，吐華曰秀，成谷曰實(shí)。蓋學(xué)而不至于成，有如此者，是以君子貴自勉也。

【讀】

不韌性堅(jiān)持，便常如此。常見(jiàn)年輕人稍有成就即沾沾自喜甚至驕傲自大，很快便不再長(zhǎng)進(jìn)，終于無(wú)成。無(wú)果實(shí)的花朵，絢燦惑人，一時(shí)而已。用苗之秀，實(shí)即生命之成長(zhǎng)來(lái)喻人生、學(xué)問(wèn)，甚好。

片段選讀三

子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也?！?/p>

【譯】

孔子說(shuō)：“品德不培養(yǎng)，學(xué)習(xí)不探求，知道道理不去實(shí)行，不好的地方不能改正，這是我所憂(yōu)慮的?！?/p>

【注】

朱熹《論語(yǔ)集注》：德必修而后成，學(xué)必講而后明，見(jiàn)善能徙，改過(guò)不吝，此四者日新之要也。

德、學(xué)：修德與講學(xué)是每一個(gè)人只要“愿意”，就可以做到的。

義、善：無(wú)論遷善或改過(guò)，都是在“愿意”之外，還須“努力”，并且需要終身行之。

【讀】

勤奮不息，孜孜不倦，這才是在落實(shí)具體生活中的人生觀(guān)。

片段選讀四

子曰：“法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎？改之為貴。巽與之言，能無(wú)說(shuō)乎？繹之為貴。說(shuō)而不繹，從而不改，吾未如之何也已矣！”

【譯】

孔子說(shuō)：“符合禮制規(guī)矩的話(huà)，怎么能不聽(tīng)從？改正錯(cuò)誤才可貴。符合自己心意的話(huà)，怎么能不高興呢？分析一番才可貴。盲目高興，不加分析；表面接受，實(shí)際不改；那我也就沒(méi)辦法了?！?/p>

【注】

未：沒(méi)有辦法的原因是知過(guò)不改要比不知過(guò)更麻煩，孔子也將束手無(wú)策。