導語：如何才能寫好一篇生命意義的含義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

朋友在空間里發(fā)了好多家鄉(xiāng)的春景照片，告訴我校園門口的梧桐樹開花了，一樹紫色的繁華，很美。忽然發(fā)覺，我已經(jīng)有四年沒有看到過家鄉(xiāng)的梧桐花了，家鄉(xiāng)的春天只能出現(xiàn)在夢里。很多次，我告訴朋友，今年一定回去，一定相約一起去踏青，看梧桐花，但這些約定在現(xiàn)實面前是那樣脆弱。年年花開，錯過了春，也錯過了秋，有多少美好已成為永遠的遺憾。

一個認識了十幾年的好友，最近突然聽說其去世的消息。震驚之余是無盡的傷感和后悔。早知道他有病住院，但因為相隔千里，一直要請假去看他都未能成行。而且，他說，已經(jīng)好了，不用來回跑了。誰知，一個月不到，我們竟已是陰陽兩隔了。這世間，有太多的事是我們無法預料的，有太多的悲歡是我們無法主宰的。

還記得，那個小男孩兒。我走的那天，他兩眼噙滿淚花，努力的睜大眼睛，只是為了不讓我看到他的脆弱，只是為了告訴我他已長成一個男子漢。他仰起臉問我，老師，你還會回來嗎？我還能再見到你嗎？我說，會的，我會回來看你的。后來，斷斷續(xù)續(xù)聽說他的情況，抽煙，打架，逃課，沒人能管得了他。我總是想，一定要抽出時間去看看他，把他從懸崖邊拉回來，因為我知道，他沒有父母了，他把我當成他最信任的人。可是，生活中總是好像有忙不完的事，一件接著一件。再聽說他的消息時，他已經(jīng)輟學了，不知去向。于是，我又是一番狠狠的自責，但是有什么用呢？

有多少遺憾，永遠無法彌補？有多少故事，多少人，不再相見？

在外漂泊打拼，不能侍奉雙親，只能通過電話傳遞自己的愛，只能在時間的無情流逝中看他們一點點老去。曾發(fā)誓要和心愛的人 在一起，永不分離，可是時過境遷，誓言已發(fā)黃，再相見，只能無語；曾答應和朋友一起去看煙花，去翠鳴湖看白天鵝-----事事卻總不能如愿。

篇2

國際視野下的韓愈柳宗元

上世紀八十年代鄧先生在香港新亞研究所攻讀碩士學位，學統(tǒng)至為純正。畢業(yè)時全漢升教授提醒先生，學問離不開學術交流，要先生多參加學術會議。時至今日，先生的足跡以遍游神州大地，與名家學者、飽學大儒悉心交流。從北京高校到臺北學府，學術重鎮(zhèn)南京，古典名校復旦。學術起源地香港，學術成果在祖國各地受到重視，乃至新加坡、日本、韓國、美國等地也頗具影響。

先生自幼醉心韓文，二十年前的專著研究韓愈，是學界常被征引的。論及當今東亞地區(qū)的韓柳研究，先生高視闊步，指出韓愈柳宗元已經(jīng)在國際文化學術領域被奠定殿堂級的客觀地位。韓柳文研究已經(jīng)不專屬華人學者，不管世界那一角落，只要是談人類文學的發(fā)展與歷史，始終不能繞過韓愈柳宗元。韓柳已經(jīng)成為全球文明的共同象征之一，因此，全球大學的東亞系都會涉及韓柳文，東亞的學府更不在話下。

精英更應學韓柳運化事業(yè)生活

鄧先生少年好學，在極艱辛的條件下，奮力讀書。為維持家計，先生白天做童工。先后在塑膠、食品、汽修等工廠努力，晚上就在夜中學完成學業(yè)，還爭取時間閱讀古籍。漸漸成誦。隨后升入大學，轉任講師，繼續(xù)學業(yè)，任職澳門，數(shù)十年如一日，勤學不止，筆耕不輟，得到學界的肯定。西北大學副校長。中文系教授李浩在評價先生韓愈研究時說：“(作者)對韓愈愍惻民瘼的志尚、苦心孤詣的立論、以文為戲的幽默，產(chǎn)生一種隱微的心靈感應。作者說孟子那勇于負擔文化復興大任的精神深烙在韓愈內心，“向慕之懷轉化為一種實踐的力量”。這既是解剖韓愈，又何嘗不是作者磊落襟懷的一種坦露”。

先生摯愛文化，尤重對青年人才的關懷。從文化發(fā)展與社會進步上，先生闡明青年人才文化學習的歷史意義：現(xiàn)在傳世韓愈和柳宗元的文章，能夠經(jīng)歷千百年的種種天災人禍的劫難而留傳下來，今天并且融入全球文學研究的領域，成為全人類共享的文化營養(yǎng)。這一流傳的事實，已經(jīng)足以證明其中蘊合的永恒意義。超越了一切物質性的價值觀念，而成為文明的表征。對于當今社會各部分的精英人才來說，理解韓柳文，不在表象的文辭字句，而是其中的超越意義。運化于事業(yè)與生活，便不會計較目前的境況與得失，而能夠更長遠的觀照自我與世界，于是生命自能活化，心思自能靈動。

明照生命打開現(xiàn)實枷鎖

篇3

也許在你胸腔里還抱著的每一個夢想都是你多年前從未實現(xiàn)過的，那些一直窮追不舍的跟著你的歲月不曾流逝，不曾消失。

也許這代表著一種另外程度的眷戀，不管是誰，不管是什么在異國他鄉(xiāng)的你，其實都是有一種眷戀存在的，不管那是不是一種鄉(xiāng)愁，也不管是不是對家鄉(xiāng)的依賴，至少他有過一種彌補。

對于那個時候孤苦伶仃的你來說確實是這樣。

我們在看電影的時候，總是忍不住代入進去，無論是自己的情感還是角色。

可是當時間真的變得荒廢，你也再也做不了時間和空間的主人。

篇4

——題記

我曾經(jīng)去試圖接近一種本質,一種內涵.或許這只是每個人成長過程中的必經(jīng)階段.但是,過去與未來,童年與成長是三言兩語便交割的清的嗎?

于是我曾經(jīng)去接近一些特別的人.他們拒絕苦難,甚至拒絕生活.一位住讀的朋友不止一次地向我訴苦:"再不要住校了,什么都要自己來.要自己洗衣服,要自己打飯,要自己洗飯盒,還要——"我不敢讓她再"還要"下去,怕她再來個"還要自己吃飯"……

我又試圖去接近一種野花.

那是一種叫不出名的白色小花,散發(fā)著淡淡的清香,在綠葉的忖托下,在自然的氣息中,解釋著一份孤傲的本質.

也許它得三分月的清白,七分雪的純潔,洋溢著梅的傲氣,流飛著蘭的芳香.也有一份執(zhí)著,一份信念,一份忠誠,一份信仰.

面對這不屈的生命,頓生佩服之情,心中存一份景仰,既然同存于一個空間,擁有同樣的精神,追求同樣的追求,人為什么會在人生的大霧中迷失自己呢?

一陣風吹過,跟著幾滴雨滴落,蘊涵著水的溫柔,我原以為只不過是和風細雨,我錯了.

只是一陣工夫,狂風暴雨便來了,野花被吹擺著,東搖西晃,白色的花瓣開始脫落,一片,兩片……我馬上生出一種憂傷,隨即又得以釋懷,因為我看到,它的根還深深地扎在生命的泥土里,一種不屈的精神依然屹立.

雨過,風過,天晴.太陽從云端露出了笑臉,野花的花瓣已全部脫落,灑在根邊,瘦弱的身體已無力為自己遮風擋雨,可帶著疲倦的笑容依然傲對一切.經(jīng)受過考驗,沒有退縮,只會更加堅強.

篇5

[關鍵詞] 悲劇感 超越 愛情

[DOI] 10.3969/j.issn.1002-6916.2011.02.017

電影《非誠勿擾2》講述了從北海道回來的笑笑和秦奮決定住在一起試婚，笑笑對方先生死心，但是對秦奮還沒有產(chǎn)生愛情，在醉酒后笑笑承認了自己對秦奮的感情不是愛情；秦奮好友李香山患上癌癥，秦奮和好友們搞了一場 “人生告別會”，笑笑和秦奮在會上感慨頗多，兩人再次走到一起。

一、悲劇感的構成主要有以下幾種觀念的沖突

影片的悲劇感不僅僅是劇情上愛情的求而不得、生命的消逝，更重要的是主人公在人生觀、愛情觀上的沖突。

（一）愛情觀的沖突

秦奮和笑笑在愛情觀上有巨大的沖突，笑笑尋找的是能夠帶來激情怦然心動的愛情，秦奮認為愛情是踏實的生活，認真地關愛，他們像兩條道上跑的車，在觀念上沒有交集。但任何一方都有正義性同時具有片面性。秦奮總結和笑笑的關系：你是找感情的，我是找婚姻的！

表面上看似合理的觀點從另一個角度思考就缺乏她的合理性，笑笑追求理想中的愛情，在醉酒后笑笑承認了自己對秦奮的感情不是愛情，離開了秦奮，笑笑認為她離開秦奮是正確的并且付諸了實施，但是她的這個決定表面上成全了自己的理想，實際上卻使自己陷入了雖然離開了秦奮但卻葬送了自己人生幸福的兩難境地，她理想中的愛情是鏡中花水中月，而現(xiàn)實中秦奮的愛情卻是實實在在的將她包圍，即使是在他們彼此不相見的時候。

（二）婚姻觀的沖突

試婚后當生活出現(xiàn)問題的時候，雙方的觀點是構成矛盾的主要方面，例如笑笑怪秦奮老撒謊，秦奮如此狡辯：居家過日子犯不著肝膽相照，虛著點兒和氣。笑笑要求婚姻必須要忠誠，不能說慌，這是正確的要求，坦誠相待是婚姻的基石，秦奮的回答卻也有合理性，婚姻中和氣是幸?；橐龅谋ＷC，所以兩個方面都具有正當性、合理性，但他們彼此之間卻是沖突的不能兼容的。

二、沖突帶來悲劇感凈化了觀眾的心靈

（一）在悲劇感中品味自身的愛情、婚姻、生活

觀眾既不是秦奮也不是笑笑，但都有著對愛情、婚姻的態(tài)度和觀點，并且這種觀點時常在身邊重要的親人間發(fā)生著沖突，當沖突發(fā)生并沒有辦法化解的時候也會產(chǎn)生對愛情的猜忌、對婚姻的不信任、對自己的怨恨，通過影片中主人公的愛情、婚姻、品味人生，凈化心靈。知名戲劇導演林奕華在看完《非誠勿擾2》后則被電影中的情感打動，“看了《非誠勿擾2》，淚隨你懂的地方下。這不是秦奮的故事，這是普天下多少笑笑的兩難。不完美的完美，to be or not to be?！?/p>

魯迅先生曾說過悲劇是把人生美好的東西毀滅給人看。毀滅并不是真正的悲劇，在毀滅之后應該有一雙超越之眼，真正的悲劇必須在沖突和沖突者的毀滅、失敗中顯示一種超越自身缺陷的更完善、更高的存在。

笑笑和秦奮的分手，芒果和李香山的分手儀式，李香山的死，這些情節(jié)都是把人生美好的東西毀滅給人看，這些人物的毀滅不僅僅只是帶來壓抑感、恐怖感和苦痛感。他們人生中美好東西的毀滅指向的是一種超越，在笑笑和秦奮的愛情、李香山和芒果的愛情的破滅中顯示的一種超越他們自身缺陷的更完善的存在。

劇中的主人公性格的相互博弈就是在向觀眾指明一種超越后的存在。這種存在是他們用了很長時間找到的最終答案。甚至以死亡作為代價。劇中人物由于堅持了自己片面性的觀點，導致了他們的不幸，婚姻的不幸、愛情的不幸、生活的不幸，但電影指向和表現(xiàn)的不單是人物的不幸和毀滅，而是揚棄片面性和對片面性剖析，觀眾能夠通過這種片面性得到超越的完善。

影片主人公用了幾年的時間去經(jīng)歷，觀眾在看到他們的痛苦、哀怨、悔恨時能夠體會到心靈蛻變。他要帶給觀眾的是通過觀看劇中人物不幸把觀看者導向對人生真諦的領悟。

在生活中不能片面的捍衛(wèi)自己的觀點，自己的觀點在某些角度看具有合理性但是換個角度看卻具有片面性，一味的捍衛(wèi)結果除了傷害別人還要付出自己的幸福生活。笑笑參加李香山的告別儀式，笑笑在生與死的面前再去審視自己的愛情觀的時候清楚地看到了自己的片面性，當她用成熟的心靈去感受愛情的時候，能夠感受到秦奮的愛是那么深切、真摯。笑笑對自己愛情觀的重新審視從一個有限的、片面的領域逐漸轉化向一個更高的領域和境界超越，笑笑在改變觀念的過程中付出了生離死別的代價，在與愛你的人和你愛的人相處中片面的捍衛(wèi)觀點在毀滅別人的同時自己也同時被毀滅。在這些毀滅性的事件之外又一雙超越之眼，通過笑笑的愛情歷程，人們從片面的存在導向了超越性的層面，向人們啟示著一條道路，這條道路超越了笑笑的片面性，真正的愛情應該互相理解、互相體諒、互相關心、互相容忍，而理想的愛情是要用這些去滋養(yǎng)的。這一切都指引著觀眾看到了更高的更完善的存在。當笑笑知道這么多年過去了秦奮的保險受益人還是自己，秦奮給他充分的空間去追求她的理想愛情，她終于讀懂了愛情像生命一樣他不是一個模式，而是一個過程。

芒果和李香山就沒有這么幸運，在短暫的人生中他們不愿意也沒有時間再去品味婚姻和愛情在不同的時間里的滋味，在愛情的激情退卻后他們選擇了分手來結束愛情的生命。在告別會上李香山對天下的笑笑說：“婚姻怎么選都是錯的，長久的婚姻就是將錯就錯?！?/p>

（二）在悲劇感中升華愛情觀和婚姻觀人生觀

《非誠勿擾2》對于離婚率高達50%的80后男女和對生活在形而上層面上的人都有啟示作用，在生活中，每個人的性格都是有缺陷的，觀點也有差異，但這種缺陷和差異并不妨礙他們都是好人，如果雙方都在捍衛(wèi)自身的性格缺陷和觀點的片面性，并且不惜以傷害對方為代價勢必要造成悲劇，因為這種傷害只能是兩敗俱傷。妥協(xié)、退讓、包容才能營造一個好的家庭氛圍，就像秦奮說的居家過日子犯不著肝膽相照，虛著點兒和氣。

愛情像生命一樣，會隨著時間發(fā)生變化，想象中愛情的理想狀態(tài)是一個點，這個理想的狀態(tài)不會隨著時間的改變而改變，永遠是完美的，這個完美的畫面會與現(xiàn)實中的愛情發(fā)生極大的沖突，當沖突發(fā)生的時候是捍衛(wèi)愛情觀，放棄愛人，還是繼續(xù)愛放棄愛情觀是一道兩個人的選擇題，當一方選擇了捍衛(wèi)觀點，另一方選擇放棄愛人，他們的沖突就能削弱，而當雙方都選擇了捍衛(wèi)觀點，就要以犧牲對方為代價來成全自己的理想，但同時在實現(xiàn)理想的同時也要犧牲彼此的幸福作為代價。

生活在形而上層面的男女并不是沒有愛情，他們的愛情還轟轟烈烈，他們也不是沒有責任感，而是在理想與現(xiàn)實之間永遠也不愿放棄自己的觀念，他們像無數(shù)個笑笑一樣，手里握著愛情卻在傻傻的尋找。理想愛情中的那個完美的畫面是需要用現(xiàn)時生活中的愛情的互相理解、互相體諒、互相關心、互相容忍去滋養(yǎng)的。是追求理想的愛情還是感受愛情的生命也是一道選擇題。

參考文獻

［1］徐葆耕.電影講稿［M］.北京：北京大學出版社，2006.

［2］趙磊. 夢幻、情感、死亡、生命──解讀《太陽照常升起》的四個關鍵詞［J］.電影評介，2008（10）.

［3］史亞娟. 馮小剛電影中的愛情與婚姻――淺論馮氏作者電影［J］. 電影評介，2009（17）

［4］劉玉 . 走近中年的婚姻與愛情――淺談《兩個人的房間》［J］.電影評介，2009（1）.

篇6

關鍵詞：英語教學 生命教育 學習興趣

我們經(jīng)常聽到某某學校的學生跳樓自殺，某某學校的學生殺人等這樣那樣的新聞，終究其原因，現(xiàn)在的學校為了追求升學率，讓學生背上了很重的學業(yè)負擔，老師注重的是知識的傳授，使學生能更好地參加應試，很少對他們進行生命意義的教育，因此導致這些現(xiàn)象的發(fā)生。

《英語課程標準》明確指出：英語課程的學習是學生通過英語學習和實踐活動，逐步掌握英語知識和技能，提高語言實際運用能力的過程?，F(xiàn)在大多數(shù)的孩子自我意識較強，常常以自我為中心，同學相互之間不能友好相處。因此，在英語課堂上，對其順勢加以引導，不但可以激發(fā)學生對英語的興趣，同時更讓學生得到良好道德情感的熏陶。所以作為一名英語老師，我們應在英語教學中滲透生命教育。因為可以幫助學生理解珍愛生命的含義和價值，并可以幫助學生提高鑒別、鑒賞的能力，同時通過對生命意義的理解幫助學生更準確、更深刻地認識世界，因而可以加深他們對世界的正確認識和理解。中學生的道德觀、價值觀正在形成過程中，他們思維活躍，善于接受新鮮事物，但他們缺乏必要的鑒別能力，容易走錯路，做錯事。作為一名英語老師，我們應在傳授英語知識的同時，還要充分利用英語教材中的豐富資源，對學生進行生命意義的教學。

所謂在教學中滲透生命教育，就是教師在英語教學過程中不僅關心學生學的知識，還要關注學生情感的成長，在教學過程中要引導學生去熱愛生命，珍惜生命，享受生命，優(yōu)化生命，激揚生命，努力讓學生學會感動，感悟生命的意義。如何在英語教學中滲透生命教育？我想從以下幾個方面談談我個人的看法。

一、充分挖掘并運用教材中的有關生命教育的素材

譯林版的教材中有很多關于生命教育的素材，有關于家庭(M1 growing pains)、網(wǎng)絡、自然、健康（M1 Losing weight）、學校生活（M1 Shool life）,為人處事（M5 getting along with others）,環(huán)境（M5 Environment）等題材，這些都與我們的生活密切相關，我們教師應充分利用這些話題對學生傳授知識教育的同時，進行生命意義的教育。例如，我們在教M1 growing pains，我們可以把話題引申到“與人為善，尊重父母，老師同學。在教M5 getting along with others把話題引申到如何建設性地與他人溝通和交往。在教M1 Losing weight把話題引申到如何調節(jié)和保持良好的情緒狀態(tài)，去承受壓力與挫折，如何積極鍛煉身體，養(yǎng)成良好的生活習慣。在教M9 Aids today教會學生欽佩頑強的生命，對弱勢群體要伸出援助之手。在教M5 Environment時把話題引申到地球是我們共同的家園，我們要保護環(huán)境，珍惜自然資源。在Time這一內容時,我把諺語“Time and tide waits for no man.”寫在黑板上，要求學生讀熟、背熟，并要求深深體會其中的含義。借此時機，教育學生千萬要珍惜寶貴的學習時光，發(fā)奮讀書，切勿耽擱，再也追不回來的是時間、是青春，不要把悔恨留給自己，要把握今天，把握現(xiàn)在。

二、借助形式多樣的課外活動，對學生進行生命意義的教育

現(xiàn)在的孩子大多是獨生子女，自我意識較強，他們往往不懂得關心別人，愛護別人。所以我們英語老師在日常教學過程中，可以利用豐富的課外活動有目的、有計劃地加以引導，不但可以激發(fā)學生的學習英語的熱情，同時還可以讓學生得到良好的道德熏陶。例如，我每周開展一次讀書活動，內容是于他們生活相關的話題，讓學生討論并提出自己該如何對待這些問題，從而培養(yǎng)他們關愛他人的情感意識以及對美好事物的認知情感，使他們懂得因為人間有愛，世界才會美好。在教師節(jié)，我引導學生制作英語賀卡“Happy teacher’s Day”。在父親節(jié)，母親節(jié)時，引導學生制作英語賀卡“You are the best father（mother） in the world”等詞。不僅培養(yǎng)了學生的動手交際和想象能力，而且還促進他們形成尊敬師長，尊敬父母的意識。另外，現(xiàn)在的獨生子女缺少恒心和毅力。所以我們在教學的過程中，也要加強學生堅強的意志品質的培養(yǎng)。我經(jīng)常開展“做……時間最長”活動，“個人愛好收藏品保存時間最長的人”“堅持寫日記時間最長的人”“認真寫作業(yè)堅持時間最長的人”等活動，鍛煉他們的意志力，使他們在面對一個艱難的任務時永不言棄，從而在面對失敗時，敢于面對，不會悲觀。

三、借助多媒體引用社會素材，對學生進行生命教育

我在教“Olympics”這課時，制作了很多關于運動員的圖片以及對他們的簡介，同時還有意加入了很多殘疾運動員的圖片并讓同學們討論殘疾人這個話題。當我利用多媒體播放了邰麗華等表演的“千手觀音”，并介紹邰麗華的事跡時，學生們的心靈都得到了震撼，他們從這些人身上欣賞到了殘疾人身上所表現(xiàn)出來的一種不向命運低頭那種頑強的意志力。通過這一活動，我相信他們會更加珍愛生命，努力使自己的人生更加燦爛。

四、把英語寫作與做人教育結合起來

篇7

生命教育是當今教育關注的重要價值取向，生命是學校教育得以實現(xiàn)的前提。生命教育是指一種全人類的教育，不僅包括對生命的關注，而且包括對生存能力的培養(yǎng)和生命價值的提升。生命教育的內容包括三個方面的層次，首先是生存教育，就是在于幫助學生認識生命，教會學生的基本生存技能，滿足生命生存的基本需要。其次是發(fā)展生命教育，就是讓學生充分地認識到生命的價值及其對自身的重要意義。之后就是死亡教育，在于介紹死亡的知識，讓學生了解各種傷害，讓學生面對這種突如其來的打擊有一個心理準備，從而更加的珍愛生命，愛惜生命。

二、大中專學校對生命教育的教學存在的問題

第一，在生源方面，大部分的大中專學校在擴招，進入大中專學校的學生大部分是基礎比較差的學生，與本科或者是重點學校是沒法比的，因此，其生命教育的意識也就很淡薄。這些學生在進入大中專學校之后，沒有一個明確的而奮斗目標，對自己的要求低，并且缺乏學習的動力，使得許多學生對生命價值沒有充分的認識。第二，在中專學校老師更加重視學生的就業(yè)率，大多數(shù)的老師比較偏向對專業(yè)知識技能的傳授，對語文教學中的生命教育沒有一個明確的認識，也沒有給予足夠的重視。第三，在社會大環(huán)境之下，重視生命教育的氛圍也是不濃的。社會上的一些利益事件影響到了生命教育的真正含義，不斷地腐蝕著學生的思想，使得生命教育最終缺失。這種現(xiàn)象所造成的不良局面，對學生以及整個社會都是極為不利的。

三、大中專語文教學中的生命教育

(一)培養(yǎng)學生的生命意識

要在大中專語文教學中更好地進行生命教育，首先就應該培養(yǎng)學生的生命意識。老師應該在語文教育的過程中，融入生命教育，對有關生命的知識或者是內容進行充分的擴展與升華，逐漸潛移默化，把生命教育滲透到語文教學中來。老師應該培養(yǎng)學生的生命意識，因為生命是教育的基礎，要進行生命教育首先就應該教給學生，怎么樣去熱愛生命，珍惜生命，充分的了解到生命的意義。因為生命是教育的基礎，只有對生命有一個更好的理解或者是認識，才能夠深刻的融入到生命教育中來。例如，在語文教材中，會有很多的材料顯示生命的可貴或者是生命的重要意義。老師應該引導學生感受古今名人的情懷，從古人的智慧中看到古人對生命的熱愛，從而來影響學生，讓學生了解生命的意義，讓學生了解生命的來之不易。只有這樣的循序漸進，才能夠進一步的培養(yǎng)學生的生命意識。

(二)讓學生感受生命的美好

要在大中專語文教學中更好地進行生命教育，還應該讓學生感受到生命的美好。因為美好的事物人們都會珍惜，生命更是，只有讓學生感受到生命的美好，感受到生命的來之不易，才能夠讓學生更加的珍惜與熱愛生命，才會讓學生真正地體會到生命的意義。在語文教學過程中，老師應該盡量的多為學生分享美好的事物，遇到文章中一些好的片段，老師要多多的分享給學生，分享美好與分享快樂。老師還應該經(jīng)常下載一些美好的視頻，播放給學生，讓學生篤定的認為生命是美好的，雖然人世間有各種煩惱，各種不順心。也都要堅持，等待美好。當學生從老師那里獲得力量，就會更加有愛的去對待或者是看待事物，擁有積極向上的人生態(tài)度，從而更有信心地去追求更加美好的生活。因此說，生命教育在語文教學過程中，就應該得到重視，這對學生的成長或者是學生價值觀的形成有更多積極的意義。

(三)讓學生探索生命的意義

讓學生探索生命的意義也是生命教育的一個重要的部分。老師應該在語文教學過程中，帶領學生去探索生命的意義。生命的意義在于什么，需要每一位學生根據(jù)自己的情況或者是自己的認知去確定。不同的人對生命的意義的理解不同，因為每一個人的經(jīng)歷不同，自然對生命的理解就不同。老師在進行語文課堂教學的時候，應該多舉一些人的例子，讓學生了解別人的生命的意義在于什么，從而引導學生自己去探索生命的意義。例如，科學家的生命意義在于為國家做出更多的貢獻，而普通的白領的生命意義或許就是實現(xiàn)自己的人生價值。不同的人對生命的意義的理解是不同的。

四、結語

篇8

【關鍵詞】生意意識；教育

關愛動物，善待生命是一個不可回避的話題。但如何將生命意識教育滲透在文本閱讀和理解中，真正讓學生接受善待生命情感的熏陶和教育，本文以《珍珠鳥》的教學為例，談談如何落實生命意識教育這一教學難點，具體從以下三個方面來突破。

一、從人鳥相親的感人畫面突破，激感共鳴

《珍珠鳥》一文描述了通過作者的愛心，珍珠鳥發(fā)生了從害怕人到親近人的變化。如果沒有作者像許多寵愛孩子的爸爸媽媽遷就他們調皮的孩子一樣，人與鳥怎么會建立信賴關系呢？因此引導學生分析人鳥相親的畫面，是感知善待生命表現(xiàn)的重要途徑。

如何分析人鳥相親的畫面呢？經(jīng)過反復閱讀文本，筆者以“我們就這樣一點點熟悉了”這句話作為突破口，引導學生深入文本，體悟情感，理解主旨。問題①：我和珍珠鳥的“一點點熟悉”具體表現(xiàn)在哪些方面？問題②：你從“我們”中讀出了什么？這句話表達了作者什么樣的感情？問題①主要引導學生了解作者如何用愛心營造人鳥和諧共處的氛圍，這“一點點熟悉”主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）我把它掛在窗前，用吊蘭長長的、串生著小綠葉的垂蔓蒙蓋在鳥籠上，它們就像躲進深幽的叢林一樣安全；從中傳出的笛兒般又細又亮的叫聲，也就格外輕松自在。

（2）我決不掀開葉片往里看，連添食加水時也不睜大好奇的眼去驚動它們，鳥兒有一個更小的腦袋從葉間探出來。

（3）我只是微微一笑，依舊寫東西。它就放開膽子跑到稿紙上，繞著我的筆尖蹦來蹦去，跳動的小紅爪子在紙上發(fā)出“嚓嚓”響。我不動聲色地寫，默默享受著這小家伙親近的情意。它完全放心了，索性用那涂了蠟似的、角質的小紅嘴“嗒嗒”啄著我顫動的筆尖。

（4）我伏案寫作時，手中的筆不覺停了，生怕驚跑它。小家伙竟趴在我的肩頭睡著了。銀灰色的眼瞼蓋住眸子，小紅腳剛好給胸脯上長長的絨毛蓋住。我輕輕抬一抬肩，它沒醒，睡得好熟！還呷呷嘴，難道在做夢？需要強調的是學生的發(fā)言要緊扣文本，教師的點評要及時到位，對重點語段要讓學生在讀中品味，最終得出我們的“一點點熟悉”集中體現(xiàn)在人鳥和諧相處之上。

問題②意在讓學生體會到作者把自己和鳥稱為“我們”充滿了對鳥的喜愛之情。在作者眼里，鳥兒是有生命的，它需要我們尊重他們的生存環(huán)境，給他們提供寬松、自由的活動場所。在作者心里，鳥兒幸福了，作者也就幸福了。如果我們都能擁有像作者一樣的情懷，那么這種美好的畫面也會出現(xiàn)在我們身邊。

這一教學環(huán)節(jié)，從“我們就這樣一點點熟悉了”這句話切入對人鳥相親的畫面進行分析。兩個問題逐層推進，把學生的思維不斷引向縱深，而這種引導始終圍繞“善待生命”這一主線深入文本，品味語言，將關愛動物、善待生命的情感引向更深處。

二、從主旨句的含義突破，理解善待生命的內涵

對人鳥相親的畫面分析中，我們可以感受到這詩一般的境界正是歸功于作者用“愛”的營造。關愛動物、善待生命就應該人和動物和諧共處。為此，筆者設計了這樣一個話題：學完本文，你對善待生命有哪些認識？聯(lián)系文本談談如何做到善待生命？

教學中發(fā)現(xiàn)有的學生發(fā)言流于空泛，沒有聯(lián)系文本，因此要求學生再讀文本，重點理解“信賴，往往創(chuàng)造出美好的境界”的含義。師生討論、交流如下：

（1）信賴是人與人相處的前提，我們只有多一份寬容，多一份理解，多一份信賴，人與人才能和諧相處，我們的社會才能和諧。

（2）信賴是相互理解和信任，有了它，不僅人與人之間可以相互溝通，人與人之間也可以相互信賴！有了它，我們的生活定會更加美好。

（3）信賴是一種關愛，一份寬容，一片呵護，是彼此的尊重，只要心中充滿了愛，在世界的每一個角落里，你、我、他都能在自由的天空下創(chuàng)造出更加美好的世界，教學中筆者發(fā)現(xiàn)學生對“信賴，往往創(chuàng)造出美好的境界”的含義理解有困難，而這恰是解開善待生命內涵的一把“鑰匙”，因此，從“美好的境界”比喻義入手理解全句的含義，幫助學生理解信賴對建立人和動物和諧關系的重要意義，又使生命意識教育不脫離文本。

三、從現(xiàn)實材料突破，體驗善待生命的情懷

篇9

關鍵詞：馬原；中國文學；發(fā)展

傷痕文學、反思文學、尋根文學是在主流意識形態(tài)的語境中以“現(xiàn)實主義”的創(chuàng)作方法下創(chuàng)作的，那是中國當代小說到80年代中期以前的寫作風格。自90年代中期以后，中國知識界對自由、獨立的吶喊聲越發(fā)震耳欲聾，包括當時的文學界，然而，這種對自由、獨立的吶喊還僅僅是文學創(chuàng)作的外在層面表現(xiàn)，而并非是真正理解的，從主觀意識形態(tài)提取出來的個性解放、思想解放。真正意義上的主體性創(chuàng)作的提出是在80年代中期以后。然而，怎樣讓主體性創(chuàng)作得到有效表達，僅僅單純的寫作環(huán)境自由、創(chuàng)作心態(tài)自由是遠遠不夠的，它還要有能夠實現(xiàn)主體意識的文學技術做支撐，馬原的作品給了我們新的概念，從此登上歷史舞臺。

一、帶動文學主體性解放

馬原“敘述圈套”論為中國當代小說界打開了一條技術探索的道路，雖然這次技術探索還是以傳統(tǒng)的思想和理論為基礎，但也必須承認，馬原的這次試驗，突破了行為的舉動，帶來了更多的實質性技術，他成功的解決了在創(chuàng)作中如何體現(xiàn)作者主體性的一個技術難題。自覺，在敘述主體敘述文學中有著非同尋常的意義，如果在敘述主體中失去自覺這一元素，就不會帶動文學創(chuàng)作主體的自覺性，文學創(chuàng)作的主體性就變成了一句空口白話。馬原將敘述主體放于首要位置，置于作者、文中人物、故事情節(jié)和讀者之上，雖然在理論上還有待研究，但是在強化敘述主體的獨立性，鞏固敘述主體對敘述文本的權威性上起到很大的作用。因為，在一個敘述人物環(huán)節(jié)中，不管是以第一人稱敘述還是以第三人稱進行敘述，都無形中存在一個更加權威的“敘述主體”，那就是“寫作主體”作者，盡管在敘事學中明確指出作者不過是敘述主體的“記錄員”身份，但是，“記錄員”在中國20世紀80年代的文壇上確實具有重大的轉折意義：他不在意味著是外在的文學記錄員，也不再將自己置身事外，而將自己帶回到了文學本身，回到最出的自我。因此，馬原映著文學界自由、獨立的呼聲，早創(chuàng)作中尋找生命的本源，生活的意義，貼近語言本身進行敘述。馬原的“敘述圈套”論是釋放思想，彰顯獨立，有意思向文學轉變的重要杠桿。他主張小說要有“敘述”的功能和價值。

二、帶領創(chuàng)作回歸文學本身

馬原的技術實驗在當時中國不能簡單的視為一種純粹的文學技術問題，而是一個涉及思想意識和文學觀念個性轉變的起點，這樣我們能進行簡單理解，馬原一手舉“個體經(jīng)驗、超驗”的重要意義旗幟，一面又高呼進行小說現(xiàn)代敘述技術的革命，其實，我很換個角度考慮，這其實就是一個問題，是相輔相成，有著必然聯(lián)系的，它所呈現(xiàn)的是當時時代要求下的強調個性獨立局面。陳曉明對馬原小說的評價為：它的小說象征著“文學的萎靡”，創(chuàng)作的退化。創(chuàng)作是以生活的內在價值為動機，其目的是將創(chuàng)作建立在高于生活的另一個封閉的、完整的世界，如同世外桃源一般。而寫作呢，卻是一種單一的面對詞語，陳述故事情節(jié)的過程，在這里沒有本體的存在，或者說只是一個文本的元素，所以創(chuàng)作顯然凌駕于寫作之上。然而從另一個角度看，馬原的作品是站在生活世界來觀望作品中的世界，寫作等價于敘述，在中國文學中較少有獎人敘述在文本中。他從另一角度看待人類這一概念，分離于整個人類文明，古代作家都較少的存在人文關懷，而不是當今是社會，迎合時代的腳步定義整個文明含義。所以，在這種前提下，馬原的寫作并非創(chuàng)作的退化，而是一種回歸文學本身的一種表現(xiàn)，一個作家向本體文學回歸，回歸到小說的創(chuàng)作之中。當馬原的敘述行為漸漸代替了小說創(chuàng)作的時候，作家們也可以更加輕松、釋然地投入到小說的寫作中，不用再承擔過重的負荷，超越了既定思想理性的限制，也許反而能夠接近陳曉明所說的“整個文明”，這正是馬原小說體現(xiàn)的意義所在。

三、給人不同的審美感

馬原的小說在中國當代敘述技術層面上有著獨特的魅力，提供特殊的貢獻，有著很高的技術含量，這是我們不能視而不見的。小說的創(chuàng)新型技術和技術實驗使人們眼前一亮，滿足了人們的新鮮感和刺激感，也滿足了人們的審美觀，但是，小說既是一門藝術，又是人類精神文化遺產(chǎn)，同樣又是有著悠久歷史和大型群體的文學形式，是一種對人給予高度關注關懷，又有著審美價值的藝術，它更加注重對人的生存境遇、生存理想和生存智慧的高度關注與表達。馬原給我們提供了一系列以文化為題材的小說，可是在這些小說內容中，我們并沒有看到文化的生命意識和文化的實質性內涵是什么，只從小說中看到了敘述人進行敘述時候的和各種敘述技術實驗的點點蹤跡。

在對技術一度熱情的追逐時，失去對生命的關注，卻乏對生命的慨嘆，令馬原的作品留有遺憾。他如孩童一般，充滿好奇地游離在所塑造的故事情節(jié)之中，享受著追尋死亡過程和原因的，故事情節(jié)撲朔迷離，令人眼花繚亂，考驗著人們的智力，而淡薄了生命的價值，他越是高度注重技術層面的延伸，越是背離對生命意識與人文關懷的軌道。他的敘事圈套越是嫻熟，也就反襯著他的生命意識和人性關注的文化情懷越加缺乏。他將生命的價值，生活的意義淹沒在敘述深淵。他的小說中，對技術的熱情是崇高的，對生命的宣誓是淡然的，構成鮮明的對比，他的小說更像是一道道智力測試，考驗讀者的智商，卻沒有意識到讀者要要的是審美感受。

四、結語

馬原的小說有很強的先鋒性和試驗性，很大程度上滿足了當時文學界在技術層面上的探討需要。但是，完美中總是伴有缺陷，在馬原一心致力于敘述革命是，忽視了小說最高層次，即生命意識層次。馬原小說的最大遺憾就是這種生命意識的缺乏，這種對人類生命史和現(xiàn)實生命體驗的缺乏，它的頑癥所在。但馬原對中國當代文學的發(fā)展所起到的重要作用是我們說都不可否認的，值得我們慢慢體會的的。

參考文獻：

[1]馬原文集：卷1[M].北京：作家出版社.1997（01）.

[2]陳曉明.無邊的挑戰(zhàn)[M].南寧：廣西師范大學出版社.2004（03）.

篇10

關鍵詞：生命教育；生命意識；尊重生命；語文教學；滲透

據(jù)有關醫(yī)學權威資料報道：自殺已成為我國青少年死亡的第一原因，而且大有低齡化的嚴重趨勢。另據(jù)資料顯示：20世紀90年代以來，我國15歲以下未成年人每年意外死亡有40萬～50萬之多，占這個年齡段總死亡人數(shù)的31.3％，是發(fā)達國家的3～11倍。一個個悲劇不禁使人發(fā)問——為何他們要用如此過激的手段應對人生的苦惱和挫折，為什么他們對于自己的生命竟然如此輕率?

此外，近日來東視新聞也報道“無知女生懷孕生產(chǎn)后將嬰兒棄之于某網(wǎng)吧廁所”，“中學生將乞丐毆打致死”以及校園里各種血腥事件也不斷見諸報端，這不僅讓人驚訝，更讓我們反思：為什么這些未成年人面對寶貴的生命，竟然如此漠視?

青少年如此漠視生命，實在令人觸目驚心。因此，生命教育已成為教育工作者刻不容緩的責任，尤其是語文教育更是如此。作為語文教師，應把生命教育作為教學的重要內容，甚至可以把它作為培養(yǎng)學生健全人格、主動發(fā)展的一種重要途徑。

1　生命意識淡薄現(xiàn)狀的分析

造成當代中學生生命意識淡薄的主要原因，首先是中國目前社會的功利主義泛濫，中國傳統(tǒng)文化對死亡的漠視和推崇等因素。多年來，我們的傳統(tǒng)教育，多是對不畏、見義勇為的宣傳，少有避險技能、自救知識的傳授。殊不知，隨著時代的發(fā)展，我們對生死的觀念也應隨之發(fā)生變化，而不是一味地鼓吹“死”的偉大，卻閉口不談“生”之寶貴。

其次是我們的家庭教育和學校教育也存在著很大的誤區(qū)。不可否認，21世紀的教師重任在肩，責無旁貸。但教育應以人為根本，全面關注人的生命本身，這應該是教育最初和最終的意義?？墒?，受應試教育的束縛，一直以來，全體師生都形成了重知識灌輸輕人文培養(yǎng)，重素質教育輕生命教育的局面。更多的家長則是不辭辛勞地陪護孩子趕往各種補習班和特長班，卻留不出一點時間給孩子追問生命和死亡。面對親人去世，在國外，父母經(jīng)常會把孩子領到太平間，感受生之可貴。而我們呢?父母往往捂住孩子的眼睛，搪塞一句：“他們出遠門了?！闭５纳烙^，被模糊和恐懼代替。真是可悲啊!近年來，學生因太注重分數(shù)的提高而導致身心發(fā)展失衡或者畸形發(fā)展的例子屢有發(fā)生，這無不和我們現(xiàn)行的教育制度有著密不可分的關系。因此，開展生命教育就目前看來具有一定的緊迫性，當然我們在教學中滲透生命教育的時候，必須得分析我們的現(xiàn)狀，抓住問題的關鍵癥結，同時也必須明確生命教育的定義和內涵。

2　生命教育的基本含義

關于生命教育的定義有很多專家作過這樣的解釋。比如。學者劉慧說?！吧逃且陨囊暯牵瑏碇匦聦徱暼伺c自然、人與人、人與自身之間的關系，并遵循生命昭示的規(guī)律所進行的教育?！庇秩缗_灣張振成說，生命教育就是“從生物自然界的生命現(xiàn)象開啟希望之光”，“從社會文化的生活體驗。激勵服務人生，實現(xiàn)自我”，“從精神心靈的探索，啟迪珍愛生命，發(fā)揚善性”。再如劉鐵芳從“生命情感與教育關懷”出發(fā)，提出“教育關注個體，關注人，意味著要去關注個體作為生命的存在，關注其外顯的活生生的生命嶄露，關注其內隱的、活潑的、流動的生命情感的化育。”諸如此類，尚可舉出很多。而這幾種看法，對我們把握生命教育的含義是有參考價值的。那么，到底什么是生命教育呢?

其實，對這個關乎人類本身的重大話題，語文學科是最有發(fā)言權的。遠在古代，生命意識普遍淡薄的時候已有許多典范：馬棚起火，孔子問人不問馬；孟子認為“民為貴，君為輕，社稷次之”；這些都閃耀著人文主義思想，顯示出濃厚的生命意識。到了近代。魯迅對生命的理解就非同一般，他在許多文章中都闡明了他對生命的深刻詮釋，典型的“韌性的戰(zhàn)斗”就是他生命觀的體現(xiàn)。因此，所謂生命教育就可以簡單地概括為：為了認識生命的價值。尊重生命，珍惜生命而進行的教育活動。所以我們要充分利用語文學科的優(yōu)勢，加強生命意識的滲透，使學生認識生命的價值，尊重生命，珍惜生命。

3　生命教育與語文教學的密切關系

《語文課程標準》指出：語文是工具性與人文性的統(tǒng)一。語文學科的人文性決定了它是一門“以人為本”，以學生的發(fā)展為本的學科。其實質就是通過語言文字的教學、情境的創(chuàng)設、人生的感悟，充分地讓學生認識人的生命的價值和地位，最大限度地挖掘生命的內在潛能，充分調動生命的積極性和主動性，充分展示生命的個性，從而最終提高生命的質量，構建和諧的社會。同時，語文學科的情感態(tài)度和價值觀的目標緯度規(guī)定了語文教學要以文本為載體。實現(xiàn)生命的教育；而且，情感態(tài)度和價值觀的目標要求，不僅包含認識層面，更包含情感層面和實踐層面的生命教育。因此，語文學科的這些特點決定了在語文教學中滲透生命教育的可能性。

4　如何在語文教學中滲透生命教育

現(xiàn)行的語文教材內有大量的直接闡釋生命、呼喚熱愛生命、敬畏生命的課文，為我們的教學提供了豐富的生命教育的素材。如《我與地壇》、《敬畏生命》、《熱愛生命》、《紫藤蘿瀑布》、《提醒幸?！?、《假如生活欺騙了你》、《生命生命》、《我為何而生》、《我的呼吁》、《人生的境界》、《人是什么》、《莊子：在我們無路可走的時候》。還有一些體現(xiàn)儒家思想、反映儒家生命觀的課文，如《論語》、《孟子二章》等。有些帶有傳記色彩的課文，展示了主人公對生命的追求和熱愛。如《音樂巨人貝多芬》、《假如給我三天光明》、《鄧稼先》、《我的信念》。有關人與自然、人與動物和諧相處的課文，也有助于對學生進行生命教育。如《與朱元思書》、《藏羚羊跪拜》、《麻雀》、《珍珠鳥》、《貓》、《綠》、《斑羚飛渡》、《華南虎》、《大自然警號長鳴》等。不難看出，教材在編寫上已經(jīng)有意識地循著“生命”的軌跡，選取了體現(xiàn)生命教育主題的文章，力圖培養(yǎng)學生的生命意識，進行生命教育。生命教育已不再是空白!因此，作為語文教師應善于去發(fā)現(xiàn)類似表現(xiàn)生命教育主題的文章，引導學生去認識、欣賞和感受生命。

(1)帶領學生賞讀美文名篇，體悟人生。語文教材里有許多文質兼美的文章，可以借此對學生進行審美教育，審美教育的過程就是生命教育的過程。當學生們讀到文天祥的九死一生與浩然正氣，老舍的貓是那樣令人憐愛，朱自清的父子情是那樣深厚，冰心的小桔燈是那樣輝煌，歐亨利的《最后一片綠葉》中的老畫家貝爾曼老人是那樣崇高無私，他們會擁有多么美麗的心靈體驗!通過引導學生賞讀這些美文名篇，使學生感受到生命的跳 動，感受到生命價值的升華。

(2)適時創(chuàng)設兩難情境。重構學生生命價值觀。在兩難情況下的取舍問題，常常能引起學生對于人生價值觀的思考。如教授司馬遷的《史記》時就可以對作者司馬遷的身世和經(jīng)歷展開討論，司馬遷究竟是忍辱負重還是茍且偷生?又如項羽的烏江自刎是屬于英雄壯舉，值得大家歌頌贊揚(“生當做人杰，死亦為鬼雄”)還是屬于英雄遲暮，徒發(fā)同情之感慨?無論學生持哪一種意見，哪一種觀點。在這個問題的討論中，他們都在不經(jīng)意間增強了對生命之寶貴的意識，開始了對自己生命價值的思索。

(3)品味語言文字，親身體驗生命價值。雖說是“紙上得來終覺淺”。但教師若能引領學生通過對紙上文字的品讀想象，找到一點“躬行”的體驗，也是很有教益的。教學《海倫凱勒》一課，當學生讀到“不幸的海倫，在生了一場重病之后，雙目失明，雙耳失聰?！鎸χ氖菬o邊無際的黑暗和死一般的沉寂”時，教師沒有讓孩子們漫不經(jīng)心地輕輕讀過，而是讓他們放下課本，緊閉雙眼，緊捂雙耳，體驗小海倫的處境。不過兩三分鐘，孩子們就睜開眼放開手，大呼“受不了”、“憋死了”、“好象與世隔絕了”。這時教師讓學生再次品讀這一段話，學生們沉默了：一輩子處在無邊的黑暗與沉寂中，該是怎樣地讓人絕望啊!通過品度與體驗使學生對已擁有健康的器官和生命多一份珍惜!