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篇1

關 鍵 詞： 新升本院校；學分制；優(yōu)化管理

中圖分類號： G642.471 文獻標識碼：A 文章編號：1006-3544（2013）05-0073-03

學分制教學管理模式在我國高等院校應用至少已有30余年的歷史，在教學資源比較充裕的大學其優(yōu)越性已充分顯現(xiàn)，運行體系也接近完善，而在教學資源相對稀缺的學校其運行則存在諸多問題。尤其是在新升本的院校，運行中的問題會更加突出。本文擬結(jié)合河北省內(nèi)一些新升本院校的實際情況，對學分制運行中存在的問題以及如何優(yōu)化提出自己的想法與建議。

一、河北省新升本院校學分制管理的現(xiàn)狀

截止目前，河北省有近20所院校由?？妻k學層次升格為本科辦學層次，其中時間最長的不到10年時間，時間最短的還不到1年時間，僅2013年剛升本的院校就有3所。新升本的院校當中，多數(shù)學校在?？齐A段并沒有實行過學分制，有的學校即使實行過也不是完全意義上的學分制，更多屬于學年學分制。新升本院校在學分制運行管理經(jīng)驗上顯得十分欠缺，在教學資源調(diào)配和使用上顯得捉襟見肘，在學生選課自由度和學習效果方面還不十分理想。比較突出的問題主要有以下幾個方面：

1. 學分制管理制度不夠健全， 與學分制配套的人才培養(yǎng)方案不夠成熟。 學分制管理制度是學分制運行的基礎和前提， 一些新升本院校在沒有任何學分制運行管理經(jīng)驗的情況下， 為了盡快將學分制落實到本校的本科教學中， 往往會照搬某一學分制運行多年的院校的現(xiàn)成制度， 導致管理制度與學校自身的實際運行環(huán)境脫節(jié)、 制度形同虛設的結(jié)果。此外， 作為學分制運行核心內(nèi)容的人才培養(yǎng)方案由于時間倉促也無法達到完善， 沒有科學的人才培養(yǎng)目標定位，更沒有與培養(yǎng)目標相切合的課程體系。課程設置不是根據(jù)市場需求和能力培養(yǎng)的需要， 而是根據(jù)學?，F(xiàn)有條件進行設置， 導致教學內(nèi)容未能得到有效更新， 教學水平和層次達不到本科教學要求，人才培養(yǎng)目標無法實現(xiàn)。

2. 學分制正常運行的資源需求不能得到有效保障，師資隊伍規(guī)模、質(zhì)量難以滿足本科辦學要求。新升本院校之前為了達到升本的要求， 將更多的資金和精力用于校園面積的擴大和固定資產(chǎn)總額的達標，而教學用房的面積與數(shù)量、多媒體教學設備的數(shù)量、實驗室的數(shù)量等與教學相關的指標往往被忽視。這導致新升本院校學分制運行所必須的教室資源、多媒體資源、實驗室資源數(shù)量不足、結(jié)構(gòu)不合理，一些必須使用多媒體教學的課程無法上， 有些實驗課學生無處上，排課成了許多學校教學管理部門“頭疼”的問題。新升本院校的教師隊伍首先表現(xiàn)為數(shù)量上的不足，升本與擴招幾乎是同步進行的，新升本院?；旧媳Ａ袅嗽鹊膶？妻k學層次，升本后的幾年時間內(nèi)專科招生的規(guī)模有所壓縮但幅度不大。原先的師資隊伍既要迅速轉(zhuǎn)變角色，實現(xiàn)由?？茖哟谓處熛虮究茖哟谓處煹霓D(zhuǎn)變，又要繼續(xù)擔任原有?？茖哟蔚慕虒W，這給身處其中的教師確實增加了很大的壓力，在時間和精力上都顯得力不從心。這樣導致的結(jié)果是：一方面教師的教學任務繁重，生師比更加超標；二是教師難以完成角色的轉(zhuǎn)變，抽不出時間進修學習，也很難有時間研究本科教學的規(guī)律和特征，難以實現(xiàn)教學水平的提升和教學方法的轉(zhuǎn)變。

3. 學生自主選課、 自主學習的積極性未能得到有效調(diào)動。由于受教學資源和師資規(guī)模等條件的限制，新升本學校不能安排較多的選修課程供學生選擇，學生自主選修的課程往往十分有限，而且還可能被學校附加各種條件，其結(jié)果可能是學生選的課程并不是自己最想學的，“選課”成了“被選課”。再有，新升本院校學分制實施方案中基本上沒有設置輔修專業(yè)的內(nèi)容。學生入學時錄的什么專業(yè)，大學四年只能學該專業(yè)，想轉(zhuǎn)專業(yè)不太容易，條件十分嚴苛，而想輔修其他專業(yè)的可能性也非常小。學生能夠自主的空間十分有限，學習的興趣和積極性難以充分發(fā)揮。

二、 優(yōu)化新升本院校學分制運行的思考與建議

1. 結(jié)合學校實際情況制定學分制管理制度，注意對學分制運行狀況的調(diào)查分析。新升本院校要結(jié)合本校實際制定科學合理的學分制管理制度，借鑒其他學校的經(jīng)驗和好的管理制度，同時更要考慮本校的學科及專業(yè)特征、人才培養(yǎng)目標定位、教學資源分布狀況等因素，在充分論證的基礎上確定本校的學分制相關制度。制度出臺之后，一定要嚴格執(zhí)行，不能將制度變成擺設。在制度執(zhí)行過程中可能會遇到各種問題，一定要及時分析原因，找出阻礙制度執(zhí)行的關鍵因素并加以改進，如果是制度本身存在缺陷則應及時修改制度。比如，許多本科院校都實行導師制，用以幫助學生科學規(guī)劃學習目標，為學生選課提供參考意見，對學生進行專業(yè)教育和指導等。導師制的實行及導師的配備可以為學分制的有效運行起到推動和保障的作用，不失為一種好的制度，新升本的院校完全可以借鑒。但給學生配備導師在教師資源相對緊張的背景下，無疑就會增加教師的負擔。要調(diào)動教師的積極性， 應設立與導師制相對應的教師工作量認定與考核辦法， 將教師指導學生的數(shù)量和效果納入業(yè)績考核的范圍，對優(yōu)秀導師給予獎勵。只有各項制度都健全和協(xié)調(diào)了， 學分制的運行才會順暢和有效。

2. 打造適合本科教學的教學團隊， 促使教師教學觀念、教學內(nèi)容及教學方法的轉(zhuǎn)變。（1）新升本院校需要解決教師數(shù)量不足的問題。 教師數(shù)量不足會導致教師教學任務過重， 從事進修學習和教學研究的時間不足， 教學水平提升緩慢及教學質(zhì)量下降，解決辦法主要是加大教師引進的力度， 用優(yōu)厚的條件和舒適的環(huán)境吸引優(yōu)秀的教師來校工作。（2）新升本院校要解決教師結(jié)構(gòu)的問題。 新升本院校教師的職稱結(jié)構(gòu)、學歷結(jié)構(gòu)、學緣結(jié)構(gòu)都不太合理，高職稱、高學歷、“出身名門”的教師比例明顯偏低。為了使該問題得到有效解決，一是鼓勵教師加強科研。改變過去?？茣r期只重教學不重科研的傳統(tǒng)習慣， 盡快提升教師的科研能力和成果層次。 教師的科研成果多了，晉升職稱的問題就能按期解決了。二是鼓勵教師攻讀學位。教師原有的本科學位、碩士學位已不能滿足本科教學的需要， 時間長了低學位的教師就可能被淘汰，要提醒教師增強壓力意識，積極考取和攻讀博士學位。三是把好教師引進關。引進教師時優(yōu)先考慮引進“985”、“211”等重點高校的優(yōu)秀畢業(yè)生以優(yōu)化學緣結(jié)構(gòu)， 引進具有行業(yè)背景的而且有高級職稱的企業(yè)人才以提高學校的實驗教學水平。（3）激勵與約束機制配套使用， 促進教師盡快轉(zhuǎn)變教學觀念。 新升本院校的教師短期內(nèi)仍習慣于?？齐A段的教學思維，多是采用“滿堂灌”和以教師為主的教學模式，習慣的轉(zhuǎn)變需要借助外力， 學校應適當出臺強制性的措施以增加教師的壓力， 同時也要給教師思想的轉(zhuǎn)變提供良好的環(huán)境。 如多安排教師外出培訓或?qū)W習， 請知名大學的專家做教學思想觀念方面的講座， 召開解放思想大討論活動等， 以多種形式促進教師教學觀念的轉(zhuǎn)變。在此基礎上，再要求教師改變教學內(nèi)容和教學方法，由灌輸式向引導式轉(zhuǎn)變，使課堂由以教師為主向以學生為主轉(zhuǎn)變， 從而最終實現(xiàn)教師隊伍的轉(zhuǎn)型升級。

3. 增大選修課的范圍和比例， 適時開設輔修專業(yè)。新升本院校普遍存在選修課比例偏低的問題，其中一個重要的因素就是教室資源相對不足， 選修課相比必修課要占用更多的教室資源。 為解決此類問題，學校在資金有限的情況下，應盡可能壓縮行政用房基建方面的開支，將節(jié)余的資金用于新建教學樓、實驗室和配備多媒體教學設備，以緩解教室不足的壓力。另外，新升本院校學科、專業(yè)結(jié)構(gòu)相對單一，學校所能開出的選修課往往局限于某一個或幾個學科，學生可能不感興趣，但卻沒有更多的選擇余地。學校應通過內(nèi)部培養(yǎng)和外部引進等方式使選修學科的覆蓋面更廣，以滿足學生的不同興趣愛好。再有，學校應積極創(chuàng)造條件，允許學有余力的學生輔修其他專業(yè)，在大學四年可以拿到兩個專業(yè)的學位，從而增加學生的綜合業(yè)務素質(zhì)和就業(yè)的適應面，提升就業(yè)層次和就業(yè)率。

參考文獻：

篇2

關鍵詞:人力資源 心理學 心里資本

中圖分類號:G446文獻標識碼:A 文章編號:1672-8882(2011)02-075-02

目前,我國正處于由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型時期,經(jīng)濟全球化正在興起,發(fā)展中國家通過引進先進技術(shù)和經(jīng)驗趕上發(fā)達國家的“后發(fā)優(yōu)勢”已越來越小,世界各國企業(yè)的競爭更主要表現(xiàn)為人力資源素質(zhì)高低的競爭。因此,人力資源的素質(zhì)成了我國社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和適應國際競爭的關鍵制約因素之一。我國雖然是世界上人力資源數(shù)量最多的國家,但是,夠素質(zhì)的、適應21世紀經(jīng)濟全球化要求的人力資源始終是短缺的。人力資源方面的心理學研究是從組織、群體和個人的多層次角度,探索人在社會經(jīng)濟變革中的行為變化的心理學機制,主要研究人力資源的戰(zhàn)略規(guī)劃、工作分析、員工的選拔、培訓、激勵、安置、職業(yè)發(fā)展和組織發(fā)展等方面的心理學理論和方法,為人力資源開發(fā)提供依據(jù)和對策。

一、心理學的定義

心理學是一門研究心理現(xiàn)象(包括心理過程和個性心理特征)及其對行為之影響的科學?，F(xiàn)代心理學主要研究的是精神與大腦是如何相互影響的,采取實證科學的研究方法,透過實驗和觀察來檢驗假設。也指將在各種人類活動場景心理學知識的應用,包括解決個人日常生活中的各種心理問題以及各種心理疾病的治療。

二、人力資源的定義

人力資源管理是通過對人和事的管理,促成人際協(xié)調(diào)、人事匹配,充分發(fā)揮人的潛能,計劃、組織、指揮和控制人的各種工作活動,實現(xiàn)組織目標。它是一門實踐性很強的學科,借鑒了很多其他領域的研究成果,人力資源管理的理論基礎包括:學習理論、系統(tǒng)理論、經(jīng)濟學理論和績效理論,它還借鑒了心理學、管理學、社會學等方面的一些基本理論。

三、心理學對人力資源管理的啟示

1．心理學與職位分析。職位分析是企業(yè)人力資源管理的一項基礎性工作,它在整個人力資源管理職能中占有非常重要的地位。通過職位分析可以有效解決兩個問題:一是可以獲取有關工作方面的信息,諸如工作標識、工作職責、工作環(huán)境和工作條件等一系列內(nèi)容;二是可以獲取有關人員方面的信息,即該工作崗位的任職要求,包括行為舉止、知識結(jié)構(gòu)、能力水平和個性特征等內(nèi)容。心理學與職位分析的關系主要體現(xiàn)在任職要求上。傳統(tǒng)任職要求注重個體的知識、經(jīng)驗與技能等素質(zhì),未能把有關個體積極心理狀態(tài)的素質(zhì)要求納入其中?；谛睦韺W的職位分析應該盡力挖掘工作崗位所需要的積極心理狀態(tài)素質(zhì),并予以分級量化。

2．心理學與招募甄選。招募甄選是人力資源管理中一項非常重要的工作,特別是在人才競爭日趨激烈的今天,能否及時有效地獲取企業(yè)所需要的人才是決定企業(yè)成敗的關鍵。心理學與招募甄選的關系主要體現(xiàn)在人員選拔與配置上。傳統(tǒng)的招募甄選對員工心理學的處理有兩種方式:一是完全沒有注意和重視員工的心理資本,在選拔過程中主要關注員工的知識、技能是否符合崗位的要求;二是缺乏有效測量員工心理資本的技術(shù)手段或方法。

基于心理學的招募甄選,首先要開發(fā)信度和效度均符合要求的心理資本測評量表;其次要對招募人員進行心理資本甄別培訓;再次要注意心理資本與崗位的匹配。目前,對于心理資本的測量方式主要有三種:一是自我報告法,即通過編制心理資本測量量表對員工進行施測,例如,路桑斯等編制了一份24個條目的心理資本測量問卷,并在學術(shù)研究領域得到了大量的借鑒。但是,運用到招聘甄選中,這種測量方式可能存在嚴重的社會贊許效應;二是專家觀察法,即請有關專家通過觀察員工的日?；顒觼碓u價其所具備的心理資本狀況;三是效果變量間接測量法,根據(jù)已有的研究成果,對員工的效果變量進行施測,由此推測員工的心理資本的狀況。另外,實驗法也是測量員工心理資本狀況的非常好的方法。人才測評專家通過設置合理的實驗情景(與真實工作情景一致),讓應試者處于情景中,然后觀察其行為表現(xiàn),據(jù)此推測員工的心理資本水平。

3．心理學與培訓開發(fā)。培訓開發(fā)是人力資源實現(xiàn)增值的重要途徑,其最終的目的是要改善員工工作業(yè)績并最終提升企業(yè)整體績效。傳統(tǒng)意義上的培訓開發(fā)關注的是員工短期效益,集中體現(xiàn)在對員工知識與技能方面的培訓。由于對績效起關鍵作用的不是諸如知識技能等門檻素質(zhì),而是諸如自信、樂觀等員工積極心理狀態(tài)。因此,傳統(tǒng)的培訓開發(fā)工作經(jīng)常忙而無效。

基于心理學的培訓開發(fā),首先要認識到心理資本是可以通過培訓而提高的,但培訓開發(fā)的效率和效果是不同于一般的知識技能的。與一些難以改變的人格特質(zhì)(如氣質(zhì))相比,心理資本并非是遺傳的,難以改變的,而是可以通過具體措施得以改善和提高的。然而,與知識技能相比,心理資本的培訓開發(fā)不像前者那樣直接和快速,并有立竿見影的效果,往往呈現(xiàn)出培訓周期較長,發(fā)揮作用緩慢,但影響力度較深的特點。其次要開發(fā)具體的心理資本干預措施。心理學的培訓開發(fā)與一般的知識技能的培訓開發(fā)是有差異的,不能直接套用后者的具體措施。

4．心理學與績效管理?？冃Ч芾硎侨肆Y源管理實踐的關鍵環(huán)節(jié)之一,是由績效計劃、績效溝通與輔導、績效評估以及績效反饋4 部分組成的一個完整的體系。基于心理資本的績效管理應該有助于保持和提升員工的積極心理狀態(tài)。

基于以上觀點,第一,績效計劃的制定要考慮到員工的積極心理狀態(tài)。一般而言,設置的工作目標應該是比較具體的,并具有一定的挑戰(zhàn)性且可以測量和評價的,使得員工在績效的起步階段就樹立信心,對未來充滿希望和樂觀。第二,績效執(zhí)行階段,管理者應與員工定期溝通,為員工掃除目標道路上的障礙,從而穩(wěn)定員工積極的心理狀態(tài)。第三,績效評估階段,管理者對績效結(jié)果的評價首先要確保公平,避免員工負面情緒的出現(xiàn);其次,要引導員工對績效結(jié)果形成良好的歸因,如把成功歸于自己的能力和努力等內(nèi)因,把不足歸于環(huán)境和任務等外因,從而激發(fā)和保持長期的自信和樂觀。第四,績效結(jié)果反饋和應用階段,要把職業(yè)晉升、薪酬和價值分配等與績效考核結(jié)果相掛鉤,要使員工清楚認識目前的績效狀況,并幫助其進一步改善提高,從而確保員工的希望不被破滅,工作激情節(jié)節(jié)高升。

5．心理學與報酬管理。報酬是指員工從企業(yè)那里獲得的、作為個人貢獻回報的、他認為有價值的各種東西,一般可以分為內(nèi)在報酬(工作本身所獲得的心理滿足和心理收入)和外在報酬(員工獲得各種貨幣性收入和實物)?；谛睦韺W的報酬管理可以從以下兩個方面入手:

(1)進行有效的工作設計,例如工作豐富化和工作擴大化等給員工帶來心理滿足感,從而塑造員工的心理資本;

(2)增加心理資本作為報酬評價要素。一般而言,報酬要素主要包括工作責任、工作技能、努力程度和工作條件等方面?？紤]到心理資本的作用,在確定報酬要素時,也可把心理資本作為重要的評價指標。

三、結(jié)束語

在知識經(jīng)濟條件下,國家與國家以及企業(yè)與企業(yè)之間競爭的重心表現(xiàn)在人力資源上,而人力資源的競爭又集中體現(xiàn)在心理資本上。因此,如何獲取和開發(fā)員工的心理資本已是當前社會和企業(yè)急需解決的難題。目前,國內(nèi)關于心理資本的研究還屬于起步階段,對國外觀點的介紹和引用較多,理論研究遠多于應用研究,甚至概念界定方面還存在諸多爭論,至于心理資本的測量、培訓和開發(fā)更是少有涉足,因此,心理資本的研究還需要更多的理論界和實務界的人員關注和涉足其中,還有很長的一段路要走。本研究只是對心理資本在人力資源管理中的應用作了初步的探索,提出具有一定啟發(fā)意義的觀點,希望能起到拋磚引玉的作用。

（作者單位:南京盛爍煙酒有限責任公司）

參考文獻:

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[3]王積儉．管理心理學[M]．華南理工大學出版社,1994．

[4]王壘．人力資源管理[M]．北京大學出版社,2004．

[5]夏國新.心理規(guī)律在管理中的應用[M]．中國城市出版社,1995．

[6]張光泉．人?心理?管理[M]．北京大學出版社,1997

篇3

一是進化心理學產(chǎn)生的思想淵源。

（1）科學淵源上可以總結(jié)為：前人（許波2003；朱新秤2006；張雷2007）均認為達爾文的生物進化論，內(nèi)涵適應性革命，威廉斯以及特弗里斯的理論，習性學和社會生物學為進化心理學的產(chǎn)生提供了生物科學的理論淵源，為進化心理學的誕生奠定了堅實的理論基石。在肯定已有研究成果的基礎上，朱新秤（2006）進一步指出高爾頓的研究,特別是雙生子天性與教養(yǎng)方面的研究也為進化心理學的產(chǎn)生提供了一定的生物學理論的支持。張雷（2007）則又提出中國的古代生物學思想也對進化心理學產(chǎn)生重要影響。他提到中國古代的《齊民要術(shù)》這一著作可能對達爾文的進化論產(chǎn)生影響，因為達爾文聲稱他在一本中國古代的‘百科全書’中清晰的看到了選擇機制。

（2）心理學淵源概括為：有學者（許波2003，高申春2010）指出進化心理學的興起亦有著特殊的心理學理論背景，主要指的是對傳統(tǒng)標準社會科學模型的反對以及對整合心理學理論構(gòu)建的關注。他們提出進化心理學反對傳統(tǒng)標準社會模型的白板說；認為學習它不是一般性的能力，也要受到先天因素的影響；普遍的目的機制不能解釋人類的行為。關于理論建構(gòu)上，心理學分裂的原因在于缺乏一種整合的理論，而進化論則能滿足心理學理論整合的需要。因為它能夠把大腦神經(jīng)環(huán)路與信息處理的加工過程結(jié)合起來研究人的心理機能。除此之外，朱新秤（2006）王繼創(chuàng)，薛勇民（2011）還指出認知心理學為進化心理學的誕生提供了一定的心理學基礎，進化心理學在堅持自然選擇的基礎上，同時又從認知心理學中吸取了信息加工的基本觀點，二者結(jié)合起來研究和理解人類心理的設計。

二是對其范式內(nèi)涵進行了相關研究。

（1）心理機制。早期有學者就對心理模塊問題的探討，并指出心理機制就是模塊,人腦是由這些獨立的模塊化的心理機制構(gòu)成，這些心理機制相互作用構(gòu)成人類的認知（熊哲宏2002）。后期學者均一致認為（許波2004；葉浩生2006；朱新秤2006；張雷2007）心理機制是自然選擇的結(jié)果，它是人類在面臨適應性問題的時候產(chǎn)生。心理機制具有多樣性，共同組成人類的心理。在承認心理機制具有特殊性的基礎上，熊哲宏、朱甜蜜（2012）等人進一步指出心理機制并不具有領域一般性，因為這種一般性的心理機制首先缺乏觀察樣本，其次并不能有效的解決實際問題。

（2）關于人性內(nèi)涵的研究。馬一波、郭永玉（2005）指出進化心理學以適應性來解釋人的本性，人類行為的目的是為了解決人類的適應性問題，這種追求生存繁殖需要的動機與動物無多大區(qū)別，其實為一種悲觀的人性觀。

（3）研究方法。熊哲宏（2002）朱新秤（2006）均認為進化心理學的方法從理論上來說是一種追求最終解釋的概念工具。進化心理學的方法論追求人類行為的最終解釋。進化心理學家從現(xiàn)有的理論中獲得假設、檢驗從假設中得到的預測、根據(jù)研究結(jié)果證實預測、證實理論并提出范式。Schmitt D P, Pilcher J J.（2004）亦指出進化心理學家向來重視進化假設的可驗證性。所用的方法既有心理學實證主義的研究方法，譬如實驗法、觀察法、問卷法，也有其他學科的研究方法，譬如跨物種比較分析法、考古學的方法法、生活史分析法等。然而有些學者并不贊同進化心理學研究方法的科學性，他們（許波2004；葉浩生2006）認為進化心理學的研究方法是從過去的角度理解現(xiàn)在,以對過去的猜測來推斷如今人類心理機制的成因，這種屬于推測性的方法必然會影響實驗結(jié)果的準確性，缺乏有效的科學性。Huneman P, Machery E.（2015）又進一步提出進化心理學的范式過分重視對個人的研究上，試圖通過對個人內(nèi)部心理機制的探討來推測整個人類的心理機制，沒有分清個體 與群體之間心理的差別所在。

三是對具體研究成果進行相關研究。

（1）朱新秤主要對進化心理學本身的研究主題進行了概述和總結(jié)。生存機制觀上主要闡述人類如何獲得安全的居所，食物以及獲得食物的方式，譬如狩獵假設以及采集假設等；性心理觀上側(cè)重于對男女兩性擇偶心理機制的研究，并指出男性的偏好與女性的生育能力等方面有關，女性的偏好則與男性所擁有的資源以及對女性投資意愿大小有關；家庭關系上總結(jié)了母親比父親更關愛后代，并指出內(nèi)含適應性理論能夠解釋親屬之間的互助行為。合作侵犯觀，他概括指出不論是社會成員之間的友誼行為還是攻擊行為甚至戰(zhàn)爭行為，最終目的都是為了獲取更多的社會資源以滿足自己生存和繁殖的需要（朱新秤，2006）。

（2）張雷教授則對進化心理學不同分支領域的研究成果進行了介紹和描述。在進化發(fā)展心理學中，他描述了人類進化的心理機制在兒童、青少年時期的心理行為方面起著重要的作用，主要體現(xiàn)為個體發(fā)育適應和延遲適應兩方面，不僅如此，社會環(huán)境也會通過心理機制對個體產(chǎn)生影響。進化認知心理學領域，他指出大腦運算過程中需要更多的獨立又相互聯(lián)系的模塊共同作用。以此為基礎，他加深了對知覺進化和語言進化的研究。在知覺進化別研究了貝葉斯模型在知覺進化中的應用，人類在利用視覺的先驗概率知識以及圖像的特征的基礎上，然后依據(jù)貝葉斯概率理論對圖像成像作為最有可能的解釋；語言進化的研究中，他概述了語言是人類進化過程的產(chǎn)物并指出語言本身就具有一種適應性，因為語言的產(chǎn)生是服務于繁殖這一目的。（張雷，2007）

四是對進化心理學的歷史地位進行評價。

（1）貢獻，早期高申春（2000）指出進化心理學是一種理論思維方式的變革，它探討的是全部心理學的根本性的問題——考察在物質(zhì)的基礎上如何突顯出非物質(zhì)的意識現(xiàn)象的可能性和必要性。換而言之，進化心理學是對心理與有機體之間的功用關系的一種進化史邏輯的探究。葉浩生（2005，2006）也指出進化心理學是一種思維方式的變革，它并非心理學學科中一個具體領域的分支，相反它能夠適用于整個心理學的研究領域。不僅如此，他還認為進化心理學吸收了機能主義的基本觀點，從生物進化論的角度認識心理與行為，更多的運用生物學的觀點，從而避免陷入了機能主義的工具意識觀的困境。在認識論上，并不滿足與行為近因的探討，追求的是心理和行為的終極原因，這具有進步意義。朱新秤（2006）認為以進化的視角來研究心理學，心理學就被拉入到生命科學的范疇之內(nèi)，與其他生命學科相互結(jié)合來探究人的心理、行為，在一定程度上順應了科學發(fā)展的潮流；在拓展的新研究領域內(nèi)獲得了更多的研究成果；加深人了對心理和人性問題的思索。

(2)局限性。許波（2004）、葉浩生（2006）Dunbar & Barrett（2007）均指出進化心理學具有遺傳決定論傾向，把心理學劃入到生物學的范疇之內(nèi)，從人類進化的發(fā)展過程中探求當今人類所具有心理機能的生物學根源，夸大了基因遺傳對人類心理機能、行為所產(chǎn)生的影響。而且，許波進一步指出，進化心理學并沒有辨別文化進化與自然進化在速度上的差別，文化能夠加快自然進化。Confer JC, Easton JA, Fleischman D（2010）亦指出，進化心理學忽視了人類文化具有的解釋性以及文化是造成個體之間差異的原因所在。文化進化與自然進化之間的不同不僅表現(xiàn)在進化的速度之上，更表現(xiàn)在文化的進化過程中充滿著變異性，不僅僅具有分化性而且也具有融合性。然而在自然進化過程中，一旦新的物種出現(xiàn)就會快速的走上全新的一種進化道路，而且具有不可逆轉(zhuǎn)性。高申春（2008）指出進化心理學還犯有哲學邏輯上的錯誤，認為人類有機體的進化規(guī)律同樣適用于心理的產(chǎn)生和發(fā)展，進化心理學并沒有認識到人類在進入“文化狀態(tài)”之間心理發(fā)生發(fā)展的規(guī)律有其特殊性。Eastwood J.（2012）也指出進化心理學在心理發(fā)展的理論犯有過分簡化的錯誤，主要體現(xiàn)一種無理的簡化論，直接以有機體進化的邏輯來考察人類心理發(fā)展的邏輯，沒有考慮到二者各自的發(fā)展特征以及二者的區(qū)別。

綜上所述，前人在關于進化心理學范式是否是一場“范式革命”這一問題上獲得了大量的研究成果，這也為本文的研究奠定了一個很好的基礎，但同時也可以發(fā)現(xiàn)，前人關于進化心理學“范式”研究的相關問題還有待于進一步的深化、拓展，有待于進一步的商榷。本文提出的問題有：

一、范式思想淵源考察不透徹。前人關于社會生物學以及心理學對進化心理學范式所產(chǎn)生的影響方面闡釋的不夠透徹，前人并沒有從心理學范式的角度來考察其產(chǎn)生的根源，例如進化心理學所認為的傳統(tǒng)研究范式的缺陷或者困境在哪里？不止于此，前人亦并沒有提及近代哲學的世界觀以及實證主義方法論對進化心理學范式產(chǎn)生的影響？

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【Abstract】In order to standardize and perfect the medical psychology teaching at college level and improve the teacahing quality， the reform ideas are put forward based on the existing problems in the medical psychology teaching. The accurate positioning of the teaching objective of medical psychology is set according to the training objective， learning period and teaching hours of medical vocational schools.The teaching objective can be realized via the teaching content system which is constructed with necessary basic pshcology knowledge，proper enlargement in the knowledge of psychology health and reasonable acceptance or reject in clinical psychology.

《醫(yī)學心理學》課程自1979 年在北京醫(yī)科大學率先開設后，至今已有近30 年的歷史，各醫(yī)學院校也已將該課程作為醫(yī)學生必修的一門課程來開設。但由于《醫(yī)學心理學》是醫(yī)學和心理學相交叉的一門新興學科，全國沒有統(tǒng)一的教學大綱，各校使用的教材也是五花八門，從事醫(yī)學心理學教學工作的教師有不同的專業(yè)背景，因此，在課程教學中，從課程目標的定位到具體教學內(nèi)容的確定、教學方法的采用都存在很大的差異。特別是高職高專學校，基本上是參照本科院校的要求開展教學，教學內(nèi)容也基本上與本科院校一樣，有的學校甚至使用本科院校教材。因為本科教育與高職高專教育人才培養(yǎng)要求不同，修學年限不同，開設的課程也不應該相同，因此，對?？茖哟蔚摹夺t(yī)學心理學》課程目標進行準確定位，構(gòu)建符合高職高專培養(yǎng)高素質(zhì)、高技能人才的教學內(nèi)容，對于促進和完善高職高專醫(yī)學教育課程是非常必要的。根據(jù)近10 年?？茖哟巍夺t(yī)學心理學》課程教學的實踐經(jīng)驗，教研室進行了探索與研究。

1 專科層次醫(yī)學心理學課程教學目標定位

1.1 當前本科層次《醫(yī)學心理學》課程教學目標的描述

通過查閱文獻及訪問各醫(yī)學院校的《醫(yī)學心理學》課程網(wǎng)站，便可看到各院校《醫(yī)學心理學》課程教學目的要求盡管在語言描述上不盡相同，但基本包含以下內(nèi)容：通過教學使學生掌握《醫(yī)學心理學》的基本理論、基本知識和基本技能，理解人的心理活動的一般規(guī)律、心身相互作用的規(guī)律及心理障礙的病理過程和機制；同時還要使其掌握醫(yī)學心理會談、心理評估、心理咨詢、心理治療和心理衛(wèi)生的基本原則和方法；培養(yǎng)醫(yī)學生全面地觀察人和理解人的能力，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力；并能應用所學的方法和技術(shù)，指導自己的醫(yī)療實踐，解決病人的心理問題，有效地為病人服務，提高醫(yī)療質(zhì)量[1- 2]。這樣的目標定位不僅要求學生掌握《醫(yī)學心理學》的基本理論知識，還要掌握基本操作技能，并能開展臨床心理治療。但從實際情況來看，絕大部分本科醫(yī)學院校的教學并未能達到這樣的要求[3- 4]，高職高專就更加難以實現(xiàn)這樣的教學目標了。

1.2 ?？茖哟巍夺t(yī)學心理學》課程教學目標定位

醫(yī)學類高職高專院校的培養(yǎng)目標是培養(yǎng)適應新醫(yī)學模式要求的高素質(zhì)技能型臨床醫(yī)務人員。現(xiàn)代醫(yī)學模式由生物醫(yī)學模式轉(zhuǎn)變?yōu)樯铩睦怼鐣t(yī)學模式，要求人們在看待健康與疾病的問題時，從系統(tǒng)性出發(fā)，將人看成是一個生物的、心理的和社會的多方面統(tǒng)一體。這就要求現(xiàn)代醫(yī)務人員具有整體醫(yī)學觀念，在臨床工作中，不僅要了解病人的生理疾病，還要了解病人的心理健康狀況，結(jié)合病人的個性因素，做到有針對性地開展診治工作。基于這樣的培養(yǎng)目標和要求，?？茖哟蔚摹夺t(yī)學心理學》課程教學目標應定位為：一是使學生獲得適當?shù)男睦怼鐣锏恼w觀，讓學生從病人的生理性、心理性和社會性出發(fā)，樹立整體醫(yī)學的理念。讓學生從內(nèi)心把醫(yī)學心理學作為一種理論、態(tài)度與手段，以指導學生如何應對病人的問題及其周圍環(huán)境。二是使學生掌握最基本的心理學、醫(yī)學心理學的理論知識，能從宏觀上把握人的心理本質(zhì)、心理過程和人格結(jié)構(gòu)，掌握心理應激與應對，了解人的病理心理和健康心理的過程、機制和表現(xiàn)，以便能更全面地觀察人和理解人。三是使學生能應用所學的心理學知識進行自我心理保健、解決自己的心理和心身問題，能初步幫助別人進行心理保健、為別人解決心理和心身問題提出建設性的建議。

2 ?？茖哟巍夺t(yī)學心理學》內(nèi)容體系的構(gòu)建

當前各醫(yī)學院校使用的《醫(yī)學心理學》教材版本各式各樣，從專供高職高專醫(yī)學院校使用的比較權(quán)威的衛(wèi)生部規(guī)劃教材的版本來看，一般都包括普通心理學的理論知識、心理學的基本理論、心理衛(wèi)生、心理應激、心身疾病、變態(tài)心理、心理評估、心理咨詢與治療、病人心理與醫(yī)患關系等內(nèi)容[5- 6]。而從高職高?！夺t(yī)學心理學》課程的教學時數(shù)來看，大部分院校只開設32～36 個課時，這中間不僅包括上述理論內(nèi)容的教學，還包括心理咨詢與治療、心理測評的實驗操作課時。從課程內(nèi)容的學習來看，這其中的每一部分知識其實都需要相當于一個學期的時間來學習。所以，32～36 個課時的教學時數(shù)對《醫(yī)學心理學》現(xiàn)有的內(nèi)容來說是遠遠不夠的，構(gòu)建適合高職高專人才培養(yǎng)要求的《醫(yī)學心理學》教學內(nèi)容體系是非常必要的。

高職高專修學年限只有三年，《醫(yī)學心理學》不是主干課程，難以再增加教學時數(shù)。根據(jù)上述《醫(yī)學心理學》課程教學目標的定位，在構(gòu)建該課程教學內(nèi)容時應注意以下方面：

2.1 保證必要的心理學基礎理論知識

從廣義上說，醫(yī)學心理學是把心理學的系統(tǒng)知識和方法運用于醫(yī)學領域中，研究和解決整個醫(yī)學領域中的心理問題，普通心理學、發(fā)展心理學等不包括在內(nèi)。但是作為一門課程，它必須考慮到授課對象的知識結(jié)構(gòu)和一門學科與其他學科的銜接關系。醫(yī)學?？粕蠖紱]有心理學的知識基礎，一開始就講授與臨床有關的醫(yī)學心理知識，往往使其難以接受，況且所接受的知識也缺乏系統(tǒng)性，因此，普通心理學、發(fā)展心理學相關內(nèi)容的概括講授是十分必要的。因此，在基礎理論知識介紹中，要有關于人的心理本質(zhì)、心理過程、人格心理、各年齡階段心理發(fā)展特點等知識。

2.2 適當擴展心理健康相關知識

加強對大學生心理健康教育工作，提高學生心理素質(zhì)，提高人才培養(yǎng)的質(zhì)量，已經(jīng)成為所有教育工作者及有關部門的共識。但對于高職高專醫(yī)學院校來說，由于修學年限較短，必修的專業(yè)課程已占用了大量的教學時間，部分學校難以再開設專門的心理健康課，即使已經(jīng)列入了教學計劃的，在實際開課時仍不能正常進行。因此，可以把對學生的心理健康教育工作結(jié)合到《醫(yī)學心理學》課程的教學中，增加相應章節(jié)的教學時數(shù)，而不必另行開設一門課程。如在“心理過程”內(nèi)容里增加“大學生思維特點”、“大學生情緒管理”；在“人格心理”內(nèi)容里增加“大學生人格發(fā)展特點”、“完善自我人格”、“大學生自我意識的確立”等內(nèi)容，讓學生了解自己的人格發(fā)展特征，學會“認識自我”，對自己進行正確、客觀地評價，做到自知、自尊、自愛、自重；在“心理衛(wèi)生”內(nèi)容里增加“大學生心理健康標準”、“大學生學習心理”、“大學生戀愛心理”等內(nèi)容。同時，可以有意識地結(jié)合某些內(nèi)容，加強對學生的心理健康教育。如可結(jié)合“醫(yī)患關系與溝通”的內(nèi)容進行人際關系相關知識的學習；結(jié)合“病人心理問題的處理”介紹“心理危機與干預”的知識等。

2.3 合理取舍臨床心理的內(nèi)容

如前所述，高職高專醫(yī)學類院校培養(yǎng)的是適應時代需要的高素質(zhì)技能型臨床醫(yī)務人員，不是培養(yǎng)心理醫(yī)生，所以，《醫(yī)學心理學》應該介紹臨床心理的相關內(nèi)容，如心理應激及應對、病人心理、心身疾病、康復心理等旨在幫助醫(yī)學生了解病人心理狀態(tài)的內(nèi)容，但對于心理測量、心理咨詢、心理治療等則不應過分偏重，可適當減少其教學時數(shù)。如對于心理測量問題，幾乎所有量表都要求“主試須經(jīng)過嚴格的專業(yè)培訓”，并要求“必須具有心理測量學、心理統(tǒng)計學及相關知識的專業(yè)人員才能對結(jié)果進行科學的解釋”，而醫(yī)學生并不具備此條件。再如心理咨詢，2001 年頒布實施的《心理咨詢師國家職業(yè)標準》要求，專業(yè)心理咨詢工作者必須經(jīng)過嚴格培訓，具備相應資格，方可從事心理咨詢工作。而心理治療工作則更是由專業(yè)臨床心理治療師在特定環(huán)境中進行的。因此，在?？茖哟蔚摹夺t(yī)學心理學》課程教學中，對心理學各種操作技能宜簡單提及，而不做過深過廣的闡述。而“變態(tài)心理”的內(nèi)容與人民衛(wèi)生出版社最新出版的精神病學內(nèi)容幾乎雷同或相似[7]，可讓學生結(jié)合精神病學的內(nèi)容學習“變態(tài)心理”的內(nèi)容，而不必進行專門講授。

3 結(jié)束語

《醫(yī)學心理學》作為一門新興學科，其課程教學改革仍需要不斷地探索。當前國家正大力扶持和發(fā)展高等職業(yè)教育，作為醫(yī)學類?？圃盒?，必須準確定位《醫(yī)學心理學》課程的教學目標，構(gòu)建符合高職高專醫(yī)學院校人才培養(yǎng)要求的教學內(nèi)容。

參考文獻

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關鍵詞 文化心理學，文化心理，心理文化。

分類號 B849-09

1 引言

早在心理學作為一門學科而獲得獨立之時，心理學的文化性質(zhì)就得以初步表達。馮特把心理學研究分為兩個部分，一是以基本心理過程為研究內(nèi)容的個體心理學，二是以高級心理過程為研究對象的民族心理學。民族心理學就成為文化心理學的早期形態(tài)。此后，實證的個體心理學作為西方心理學的主流得以蓬勃發(fā)展，而民族心理學作為“第二心理學”（the second psychology）一直為自身的合法地位而努力[1]，只是近年來才受到廣泛的重視，文化心理學是其中最重要的一種研究形式。

文化心理學在20世紀60年代開始蓬勃發(fā)展，其間經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，文化心理學的理論和形態(tài)也在發(fā)生變化，如早期的跨文化心理學，晚近的文化建構(gòu)主義心理學等[2]。關于文化心理學的內(nèi)涵國內(nèi)已有許多討論[3~5]，這些討論大多是從對比文化心理學與西方主流心理學這一角度開展的，從二者對比中揭示了文化心理學的諸多特征。本文嘗試從另一角度分析文化心理學的基本內(nèi)涵。從文化與心理學的結(jié)合途徑來看，文化心理學實際上具有雙重內(nèi)涵。文化心理學一方面從研究對象的文化特征入手，嘗試從文化視角理解人類的心理行為，以實現(xiàn)心理學研究內(nèi)容的擴展；另一方面則從研究者的文化負載入手，力圖揭示心理學的文化歷史根基，以實現(xiàn)心理學理論思維的變革。一種內(nèi)涵可以表達為“文化心理”學，以“文化心理”為主要研究內(nèi)容；另一種內(nèi)涵可以表達為文化“心理學”，以“心理文化”為主要研究內(nèi)容。這兩個方面構(gòu)成了文化心理學的雙重內(nèi)涵，劃分并考察兩個層面的關系是文化心理學發(fā)展中的關鍵問題。

2 文化心理：考察研究對象的“文化心理”學

文化心理的研究從研究對象入手，力圖擴展主流心理學關于研究對象的設定，把心理行為看作特定文化的產(chǎn)物，重視各種文化條件下的心理行為的獨特性。文化心理研究基于這樣的認識，即人類心理行為是文化歷史的產(chǎn)物，與特定文化有著密切關系，無法脫離文化歷史背景進行理解。傳統(tǒng)的作為心理學研究對象的“心理”概念應該有一個改變，由“統(tǒng)一心理”變?yōu)椤敖?gòu)心理”，由“普通心理”變?yōu)椤拔幕睦怼?，由“mind”變?yōu)椤癿entality”[6]。

文化與心理的關系是“文化心理”學的核心問題。不同的研究對這一問題的回答存在差異，這些差異分布在一些理論維度上。如可以把文化視為先于行為的背景，也可以視文化為人類活動的結(jié)果，其他如文化對于心理的首要性或次要性，直接性或間接性，促進性或抑制性等都構(gòu)成重要的理論維度，形成不同的文化－心理關系[7]。20世紀70年代前的文化心理研究主要是以文化作為背景，考察不同文化下的心理行為表現(xiàn)，此時的文化心理研究與文化人類學的研究并無本質(zhì)差異[8]，是以文化與人格為主要研究內(nèi)容，關注不同文化影響下的人格特征。此類研究持有文化決定論的觀點，認為不同文化類型的差異決定了相應的人格差異。晚近的有關文化心理的研究重視文化與心理的雙向依存關系，以文化與心理的關系作為基本研究內(nèi)容，試圖發(fā)現(xiàn)文化傳統(tǒng)如何影響人們的心理運作和行為表現(xiàn)，以及人們?nèi)绾潍@取文化意義并加以闡釋和創(chuàng)新。此時的研究更加重視解釋學、質(zhì)化方法的采用，突出發(fā)展理論、建構(gòu)理論和活動理論的觀點[9]。

關于文化心理的研究近年來取得了很多富有啟示性的研究成果，典型的研究內(nèi)容包括文化與自我、文化與認知、情緒、動機、性別等。其中以文化與自我的研究最為典型[10]。研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代心理學中自我的定義是建立在西方個體主義文化基礎之上的，視個體為獨立的、自足的、自主的實體，每個個體包含著獨特的內(nèi)部特征，個體的行為首先是這些內(nèi)在特質(zhì)的結(jié)果。但是這種西方文化中的自我定義并不具有普遍性。在亞洲如日本等集體主義文化國家的研究發(fā)現(xiàn)，這些文化中的自我具有不同的含義，可以稱為依賴型自我或關系型自我。依賴型自我具有關系先在性的特點，并不具有固定不變的明顯邊界和內(nèi)部特征，自我的表現(xiàn)隨著情境而不同，依據(jù)不同的人群關系而發(fā)生改變。

文化心理的研究具有重要意義，它拓展了研究人類心理行為的視野，把文化作為透視人類心理行為的重要視角。以文化與心理關系為核心問題，文化心理的研究對人的心理行為作出了全新理解，既拓展了傳統(tǒng)心理學的研究范圍，突出了活動意義、日常實踐等的重要價值，也對原有的研究內(nèi)容給出了全新的理解，表明了自我、依戀、情緒等經(jīng)典概念也具有文化相對性。總之，文化心理的研究獲得了關于研究對象的重新理解，表明西方心理學也只是基于西方文化傳統(tǒng)的心理學研究，其關于人的心理行為的認識并不具有超越文化的普遍性。

3 心理文化：考察研究者的文化“心理學”

考察研究者的文化“心理學”，其實也就是在考察心理學的理論先見和價值預設，可以稱之為心理文化的研究。心理文化指出了這樣的事實：不僅研究對象的心理行為與文化有密切關系，而且心理學本身也是一種文化現(xiàn)象，是特定文化傳統(tǒng)和價值觀念的產(chǎn)物。而事實上，關于心理學科學性的說明在一定程度上就是關于研究者的假定，如所謂的科學客觀性、中立性等特征其實是假定研究者可以保持價值中立、客觀地反映對象的特征[11]。

從研究目的來看，心理文化是研究者持有的或明確或隱含的理論預設，這決定了研究選擇什么和排斥什么、重視什么和忽略什么等一系列價值觀念。心理學研究都是在一系列價值承諾下進行的，這些前提預設指導著研究活動，同樣也會制約研究者的視野，心理文化研究就是要揭示這些指導和制約研究活動的價值預設，揭示心理學自身的文化屬性，以使心理學汲取更豐富的文化滋養(yǎng)。

從研究方式來看，心理文化的研究具有心理學哲學的特征，同樣是以理論反思的方式對心理學的基本預設進行反思，以實現(xiàn)心理學理論的拓展和重構(gòu)。但心理文化的研究比心理學哲學研究更為具體，其理論反思更具有“文化色彩”，側(cè)重考察那些與特定文化觀念相聯(lián)系的理論預設，如個體主義與集體主義文化在建構(gòu)心理學理論中起到很大作用，制約著關于對象的人性假設。

從研究功能來看，心理文化的研究有利于拓展心理學的理論視野，轉(zhuǎn)換心理學的理論思維，實現(xiàn)心理學的理論突破。心理學的研究總是在一系列前提假設下進行的，其中非常重要的一方面就是與文化有關的理論預設。從文化心理與心理文化的比較來看，心理文化與文化心理研究的主要區(qū)別是，文化在這里不是作為研究對象的特征，而是作為研究者或研究活動的特征，成為理論反思的思想來源，用多元文化價值的宏觀背景檢視某一研究的價值預設。

從研究內(nèi)容來看，心理文化主要包括兩個方面，即理論方法中的心理文化和學科制度中的心理文化。心理文化中的“文化”并不是指某種具體文化形態(tài)，而是指心理學理論及學科制度等所體現(xiàn)的價值觀念。心理文化研究指出了心理學研究本身也是一種理智的進化和發(fā)展過程，而心理文化研究就是力圖挖掘這些隱含的文化意義和價值取向，并對其合理性進行反思批判，以獲取心理學理論思維的變革。

首先，從理論、方法角度看，心理文化包括心理學研究者及其研究中存在的理論和方法的價值取向。心理文化可以包括金布爾所說的心理學中的“兩種文化”，即科學主義與人文主義傳統(tǒng)，二者在價值取向上存在差異甚至對立 [12]；心理文化可以包括西方心理學林立的學術(shù)派別。從科學心理學建立起，就有各種心理學流派的爭論，它們都以不同的價值和意義為理論基礎，如精神分析心理學和人本主義心理學基于不同的人喻而形成不同的心理文化；心理文化可以包括心理學的主流與非主流傳統(tǒng)的差異，主流心理學強調(diào)方法和程序的客觀性，非主流心理學則強調(diào)人本性和理解性，這也形成了不同的心理文化；心理文化包括西方心理學與非西方心理學的區(qū)分，也包括現(xiàn)代心理學與后現(xiàn)代心理學的比較，這些不同取向的心理文化在心理學研究目標、理論構(gòu)想、方法論等方面都存在重大分歧。理論方法角度的心理文化集中體現(xiàn)為科學與人文取向的對立、科學的形象與人的形象的分歧。其實，這些問題在哲學研究中就一直存在，當心理學從哲學母體分化出來以后，也受著這些基本哲學問題的困擾，而作為一種新取向的文化心理學，同樣無法回避這些最根本的問題。比如文化心理學在關于文化概念的認識上就存在許多爭論，文化之間究竟是具有普遍的共性還是相對的特性，相應地應該采取客位方略還是主位方略，使用量化方法還是質(zhì)化方法等，這些其實都根源于普遍主義與相對主義、一般規(guī)律與特殊規(guī)律的根本爭論，這些爭論在文化心理學中有了更具體的表現(xiàn)形式，與文化問題結(jié)合起來而形成了不同的心理文化。

其次，從心理學的制度層面看，現(xiàn)代心理學有著自身的價值取向，學科制度中隱含著某些價值取向，它提倡某些研究，鼓勵某些討論，從而構(gòu)成制度上的心理文化。這其中包括資金的支持范圍和偏好，學術(shù)成果的流通渠道和評價標準，學科專業(yè)的劃分標準等。研究者的研究活動受著學科制度的影響，資金的資助偏好、期刊的刊用類型、學科的專業(yè)劃分等因素都構(gòu)成相應的心理文化，結(jié)果是某些研究方向得到鼓勵，而某些研究領域則日益萎縮[13]。另外，從制度化的層面看，研究者其實代表著特定的階層，從而與普通民眾在社會位置上存在差別，反映著特定社會的意識形態(tài)?！坝捎谏鐣贫壬系陌才?，研究者的身份與被研究者的身份之間有極大的理解上的偏差?！盵14]如果把研究者與被研究者視為同一文化集體，則“忽視了研究者的社會存在的那一方面，這種社會存在背后是一種不同于被研究者的政治社會地位和思想觀念，即‘意識形態(tài)’。”[14]研究者的理論、概念、方法等研究理念及其研究工具都受著特定的制度約束，要符合職業(yè)化和專業(yè)化標準。研究者的觀察和思考并不是無污染、無預設的純粹理性，都有著先在性、規(guī)定性、繼承性學術(shù)傳統(tǒng)的影響和支配。學科制度化是一把雙刃劍，既促進了心理學的快速發(fā)展，同時也模式化了研究者的思維，遠離了研究對象的真實生活。

當然，心理文化的各個方面并不是截然分離，在很多時候都交織在一起，如理論方法特征與學科制度都是在漫長的理智發(fā)展和歷史過程中形成的，存在雙向的制約關系，因此在對其進行理論邏輯分析時也必須梳理歷史發(fā)展中的制度形成過程。總之，心理文化研究的目的和意義就在于對支撐心理學研究背后的理論方法、歷史脈絡、學科制度等加以剝離、反思和再造，防止單一的研究理念和傳統(tǒng)成為研究的支配力量而失去學術(shù)創(chuàng)新的根本動力。心理文化研究力圖依靠寬廣的理論視野，促進多元心理文化之間的交流與對話，反思、解構(gòu)處于主導地位的心理學理論價值根基，催生、重構(gòu)多元文化心理學的科學觀。

4 文化心理學的雙重內(nèi)涵

文化心理學自20世紀60年代以來取得了大量的研究成果，成為揭示和理解人類心理行為的文化特征的獨特視角。然而，關于文化心理學并沒有一個統(tǒng)一和公認的定義，文化心理學一直是作為一個含義模糊的領域而存在，文化心理學成為了關于文化與心理關系研究的松散聯(lián)盟。這種情況導致在研究中存在很多混亂，阻礙了文化心理學研究的健康發(fā)展。

從文化心理學中的“文化”入手進行分析，可以發(fā)現(xiàn)在使用文化心理學這一術(shù)語的時候，其實可以做出兩種相互關聯(lián)卻又有所差別的理解。這種理解差異的出現(xiàn)是由于涉及文化心理學這一術(shù)語時，“文化”關聯(lián)與指向的內(nèi)容或?qū)ο蟛煌?。文化至少可以從兩個方面進入心理學的研究視野。一方面，從研究對象的文化特征看，文化可以與人類的心理行為關聯(lián)，形成不同文化中的心理行為風貌；另一方面，從研究者的文化負載看，文化可以與心理學研究相關聯(lián)，構(gòu)成不同價值取向的心理學研究傳統(tǒng)。楊國樞在討論本土心理學研究時使用了本土契合性的概念，其中便已指出了文化與心理學結(jié)合的這種雙重關系[15]：“特定社會或國家的特定社會、文化、歷史、哲學及其成員的遺傳因素，一方面影響或決定當?shù)孛癖姡ū谎芯空撸┑男睦砼c行為，同時又影響或決定當?shù)匦睦韺W者（研究者）的問題理論與方法。由于受到同一組文化性與生物性因素的影響，研究者的研究活動及知識體系與被研究者的心理及行為之間，便易于形成一種契合狀態(tài)”。葛魯嘉也指出了文化與心理學結(jié)合的這種雙重性，并指出成為對象的心理行為與闡釋對象的心理學探索之間是共生的關系[16]?？傊幕睦韺W的內(nèi)涵具有雙重性，文化與研究對象相聯(lián)系形成不同文化的心理行為特征，文化與研究者相聯(lián)系產(chǎn)生不同的研究傳統(tǒng)。劃分文化心理學的這種雙重內(nèi)涵非常重要，而更關鍵的問題是如何認識這兩個方面的關系。

當前的研究對這兩方面的關系存在認識上的誤區(qū)，主要體現(xiàn)在以下3個方面。一是只關注研究對象的文化特征而忽視研究者的文化負載；二是過分強調(diào)心理文化的差異而陷入相對主義；三是只強調(diào)研究對象與研究者文化上的聯(lián)系而忽視其中的區(qū)別。

誤區(qū)之一是只關注研究對象的文化特征而忽視研究者的文化負載。

西方主流心理學假定同一心智的存在，其研究目標就是去尋找同一的心理機制?？缥幕睦韺W認識到了心理行為的文化差異性，強調(diào)各種文化條件下的比較研究。文化建構(gòu)主義心理學則進一步確立了文化與心理的建構(gòu)性與共生性，從文化與心理的雙向互動中尋求對人的理解。然而，從主流心理學到跨文化心理學再到文化建構(gòu)主義心理學，始終未能完全擺脫西方的主導理智傳統(tǒng)，即奉行主客二元對立的研究模式。早期的文化建構(gòu)主義心理學雖然強調(diào)文化與心理的相互建構(gòu)，強調(diào)實際語境中的意義生成和實踐活動，但更多的仍是把這些特征賦予研究對象，突出研究對象的文化特征。事實上，不僅研究對象具有文化特征，研究者自身也是文化負載的，而后者常常被我們所忽視。研究者與對象之間是通過某種媒介進行溝通的，在心理學研究中，這種媒介可以是訪談、問卷、測量、觀察等等，而這些媒介無不體現(xiàn)著研究者的價值觀念，很容易成為研究者進行權(quán)力支配的工具。除非對研究者的自身文化負載加以剖析剝離，明晰研究的理論預設和價值取向，否則我們無法指望帶著有色眼鏡的研究者去客觀反映對象的現(xiàn)實生活，也就根本無從達到文化心理學研究的理論初衷。新近的文化建構(gòu)主義心理學突出了研究者的地位和作用，把心理學理論本身也看作一種文化形式，看作社會建構(gòu)的結(jié)果，這對于文化心理學的發(fā)展具有積極意義。

誤區(qū)之二是過分強調(diào)心理文化的差異而陷入相對主義境地。

在后現(xiàn)代思潮和社會建構(gòu)論的影響下，晚近的文化心理學研究重視心理學本身的多元性和建構(gòu)性，認為心理學作為一種理智事業(yè)本身也是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，因此心理文化具有文化歷史依賴性，研究者及其理論構(gòu)想、方法論等都與其持有的價值取向有關。基于這樣的認識，文化心理學就只能是多元的、本土的、相對的。因此文化心理學研究強調(diào)特定文化之中的理解，而不關心跨文化的比較。然而這種過分強調(diào)心理文化差異的研究方式很容易陷入相對主義困境。強調(diào)心理文化的差異性和多元性當然有利于拓展心理學的研究視野，但是如果給心理文化之間劃分截然分明的界線，則是一種自我封閉的心態(tài)，容易變成極端的相對主義。當前的文化建構(gòu)主義心理學就面臨這樣的難題。顯然，在考察文化心理時，不同文化間既有差異性也有相似性，不同的文化心理是可以交流對話和相互理解的，而并非不可通約。同樣，心理文化之間也是可以交流對話的，其邊界是模糊和變化的。多元論不等于相對論，多元中的邊界應該是開放的、模糊的、動態(tài)的。

誤區(qū)之三是只強調(diào)研究對象與研究者文化上的聯(lián)系而忽視其中的區(qū)別。

處于同一文化傳統(tǒng)之中的研究者及研究對象，受到大致相同的文化價值觀念的熏染，以致在心理和思維上也具有很多的相似性。被研究者的思想行為無疑與文化有著密切的聯(lián)系，其心理行為都需要在特定文化語境下進行理解；同時，研究者的問題獲得、分析方法、解決策略、思維方式等也都會受到文化傳統(tǒng)的影響。簡單地說，研究者與研究對象都處于相應的文化影響之中，表現(xiàn)出相應的文化特征。在文化心理學的研究中，學者們之所以大多提倡進行主位研究而不是客位研究，原因就是人們普遍認為主位研究能夠發(fā)揮文化契合的優(yōu)勢，研究者可以借助對文化的熟悉而加深對研究對象的理解，避免以相異的文化價值去衡量、評價研究對象而造成“強加式客位”研究[17]。但是，是否研究相同文化背景中的對象就不會產(chǎn)生理解上的問題呢？人類學者潘英海先生指出，處于同一社會文化背景中的研究者與研究對象，存在另一種文化理解上的問題，以致會出現(xiàn)“文化識盲”和“文化糾結(jié)”的現(xiàn)象[18]。事實上，無論是異己文化還是相同文化，研究者和對象都是文化負載的，都是一種主體間的互動理解過程，在這種理解過程中，研究者就是通過與對象的相似與相異的反復比較，達成關于對象的特定認識的。也就是說，無論研究者與對象文化的相似性還是相異性都是理解過程所需要的。研究者一方面需要縮小距離，進入研究對象的生活世界加以切身理解，另一方面也需要拉大距離，借助其他視角對熟悉的生活世界進行反身觀照。簡言之，無論研究者與研究對象處于同文化還是異文化條件，都存在理解上的反復對比以便獲取深層意義的過程。從主位研究和客位研究的比較看，并非哪種方式一定優(yōu)于另一種，而是兩種取向都有各自的優(yōu)點和用處，應該依據(jù)不同條件和情境而綜合采用[19]。

目前文化心理學研究中存在的這些誤區(qū)表明，在涉及關于文化心理學的理解時，有必要劃分和考察這種理解的雙重性，更加重要的是我們需要對這兩種理解之間的關系重新加以認識。對于文化心理學可以有兩個層面的理解，可以分別稱為文化心理的研究與心理文化的研究。文化心理的研究主要涉及研究對象的文化特征，而心理文化的研究側(cè)重考察研究者的文化負載。不僅對特定文化心理的把握可以形成特定的心理文化，而且特定的心理文化也制約著對于文化心理的理解，心理文化與文化心理是互相依存又互相制約的辯證關系。

從文化心理與心理文化的區(qū)別來看，二者之間存在差異并且需要保持張力。如果不對文化心理學的這種雙重性進行區(qū)分，那么就實際上默認文化心理與心理文化的一致性、研究者與研究對象的文化一致性。而由于研究者與研究對象的身份位置上的實際差別，結(jié)果往往是研究者借助身份優(yōu)勢控制了話語權(quán)，變成理性的代言人，研究對象則處于失語狀態(tài)，成為“沉默的大多數(shù)”。同樣，如果沒有對這種雙重性的正確劃分，沒有認清文化心理與心理文化的制約關系，只重視某一方面的研究，就很容易陷入還原主義、相對主義的困境。

從文化心理與心理文化的聯(lián)系來看，二者之間存在相似并且可以相互融通。研究者的文化負載至少來自兩方面。研究者具有特定的社會身份，其思想觀念受到特定社會角色及學術(shù)傳統(tǒng)的影響，從而具有專業(yè)化和制度化色彩。另一方面，研究者其實也是生活于文化傳統(tǒng)中的常人，受到日常生活中的文化和價值觀念的影響，從而與相同生活環(huán)境中的人們具有文化相似性，也具有相似的“文化心理”，這可以成為理解研究對象的鑰匙。研究對象的文化特征也有兩方面。研究對象生活于特定文化傳統(tǒng)中，其心理行為表征著相應的文化和價值觀念。但是，研究對象并不是被動接受文化控制，而是有著主動的理解和建構(gòu)，正如凱利所說的，人人都是科學家，常人也有關于生活和世界的心理建構(gòu)，有著自己的“心理文化”，這也可以啟迪心理學家的理論思考。心理學研究是研究者與研究對象的互動過程，同樣也是文化心理與心理文化的對話過程。

5 結(jié)語

毫無疑問，任何心理學的研究都是在特定文化傳統(tǒng)中的研究，這里的文化傳統(tǒng)有兩個方面的含義，文化傳統(tǒng)既包括民眾心理生活中的文化規(guī)范和價值觀念，這些傳統(tǒng)影響著人們?nèi)粘５男睦硇袨?；文化傳統(tǒng)也包括如學術(shù)派別、研究旨趣等在內(nèi)的學術(shù)文化傳統(tǒng)和理智發(fā)展傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)制約著研究者理解對象的視野和角度。關于文化心理學可以有雙重的理解，可以分別稱為文化心理的研究與心理文化的研究，兩種研究分別展現(xiàn)了關于研究對象的文化內(nèi)涵的思考和對自身理論傳統(tǒng)的文化屬性的反省。二者在邏輯上有著內(nèi)在的關聯(lián)，關于對象的反思必然關涉到心理學科學觀的反省，而心理學理論思維的變革也必然以對人類心理的文化本質(zhì)的思考為基礎。但是，文化心理與心理文化又具有內(nèi)在的張力，是文化心理學研究中互相制約的兩個方面，單獨某一方面的研究都不能完整揭示文化心理學的根本內(nèi)涵。只有把對人類心理的文化特征的考察與對心理學的文化歷史根基的反思結(jié)合起來，把文化心理研究和心理文化研究結(jié)合起來，才能使得對人類心理的思考不局限于單一文化傳統(tǒng)，而具有多元文化視角的對話與融合?？傊?，文化心理與心理文化既有聯(lián)系又有區(qū)別，只有正確分析和認識兩個層面的辯證關系才能促進文化心理學研究的健康發(fā)展。

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The Dual Connotations of Cultural Psychology

Tian Hao

(Department of Social Psychology Jilin University, Changchun 130012, China)

篇6

關鍵詞：心理咨詢與治療 現(xiàn)狀與發(fā)展 思考

上世紀的50-70年代，中國大陸的心理咨詢和治療幾乎是一片空白。近30年來，中國的心理咨詢與治療得到較大的發(fā)展。作為從事心理咨詢與治療25年的專家，鄧明昱博士見證了中國心理咨詢發(fā)展的歷程，并將其分成三個階段[1]：

①起步階段（1979-1989）：

1879年北京醫(yī)學院醫(yī)學心理學教研室誕生，1985年中國心理衛(wèi)生協(xié)會成立，這些專業(yè)機構(gòu)的誕生使得心理咨詢和治療作為醫(yī)學心理學的方法技術(shù)之一在中國開始起步；另外還會請一些國外的專家來中國舉辦培訓、研修班等，使得中國的心理咨詢與治療開始直接和西方世界接軌；少數(shù)的醫(yī)院也開始設置心理咨詢機構(gòu)，雖然工作人員的專業(yè)素質(zhì)還不夠，但是人們逐漸地意識到心理問題不是思想政治問題，而是健康問題，可以通過求醫(yī)來解決。

②專業(yè)化階段（1990-1999）：

隨著中國經(jīng)濟體制的全面改革，心理咨詢的需求大量增加，心理咨詢的專業(yè)化也提上了日程。1990年中國心理衛(wèi)生協(xié)會心理咨詢與心理治療專業(yè)委員會成立，1991年中國衛(wèi)生部規(guī)定，縣級以上人民醫(yī)院應設立心理咨詢門診，專職心理醫(yī)生在醫(yī)院得到培養(yǎng)。這個時期關于心理咨詢的專業(yè)著作還非常少。

③職業(yè)化階段（2000-2009）：

進入21世紀后，中國的心理咨詢從專業(yè)化向職業(yè)化發(fā)展。國家勞動和社會保障部確定了“心理咨詢師“為新的標準職業(yè)，國家教育部規(guī)定在學校進行心理健康教育，國家衛(wèi)生部確定了心理治療師的專業(yè)技術(shù)資格考試。

1 心理學在學校的教育和應用

1.1 大學的心理學專業(yè)教育

在20世紀80、90年代，只有北京大學、北京師范大學、華東師范大學等一些為數(shù)不多的高校開設有心理學專業(yè)。進入21世紀以來，由于尊重人性、關懷人性的氛圍逐漸濃厚，很多大學開始設置心理學這個專業(yè)，并且迅速設有碩士點、博士點，開始大批量的產(chǎn)生心理學專業(yè)畢業(yè)生。筆者認為目前大學的心理學專業(yè)教育存在以下缺陷：

①師資力量極為缺乏。

目前高校的心理學教師大都沒有接受過心理學專業(yè)的系統(tǒng)學習，多是從其它專業(yè)半路轉(zhuǎn)行過來，從知識儲備和理念培養(yǎng)方面都無法給予學生充分的教育。尤其是有著豐富實踐經(jīng)驗的心理咨詢與治療教師更為缺少。學生無法從老師那里得到正統(tǒng)的心理學專業(yè)教育，必然會影響心理學專業(yè)在中國的發(fā)展。這也是制約中國大陸心理學專業(yè)人才發(fā)展的最大因素。

②學校大批量地生產(chǎn)心理學專業(yè)畢業(yè)生，然而從某種意義上來說中國對于相應人才的需求量并不是很大，這就使得心理學專業(yè)人才的培養(yǎng)陷入了僵局[2]。

中國的政治和文化因素導致具有強烈西方色彩的心理學在中國的發(fā)展不會是非常順利的，公務員隊伍和事業(yè)單位對于心理學幾乎是關閉大門，由于體制的原因，學校需求的心理健康老師也大多用不到心理學的專業(yè)人才。相當一部分心理學專業(yè)畢業(yè)生轉(zhuǎn)行從事其他工作，對心理學也逐漸失去信心。這對于人才的培養(yǎng)是一個非常不利的信號。

1.2 大學以及中小學的心理健康教育

目前，學校之間的心理健康教育和輔導差異很大。有些學校配有專業(yè)的心理學教師，為每個學生做相關的智力和心理健康測試，根據(jù)反饋的結(jié)果有針對性地進行教育。有些學校為剛?cè)雽W的學生開設心理輔導課，為畢業(yè)班的學生舉辦講座等。沒有一個統(tǒng)一的標準和模式，都是老師根據(jù)自己的經(jīng)驗開展工作，也缺乏有效地溝通交流。但是這些嘗試畢竟推動了心理學的普及和應用，在一定程度上也滿足了學生這個群體的內(nèi)心需求。

2 心理咨詢和治療在社會上的發(fā)展

目前與心理學有關的社會機構(gòu)主要有：

①心理咨詢中心或者個人工作室，這種機構(gòu)在鄭州大概有十幾家，在大城市會更多一些。它們之間的差異非常大，有的是專業(yè)性的機構(gòu)，也有忽悠人的。

②做心理拓展方面的培訓，它們只是運用到了心理學的一些原理，但是和心理咨詢與治療相去甚遠。

③為考證做培訓的機構(gòu)，這些機構(gòu)以營利為第一目的，筆者認為也是這些機構(gòu)使得心理學在社會產(chǎn)生了消極的影響。

④出售與心理學有關的測量或者儀器。

3 淺談心理咨詢和治療本土化對策

3.1 心理咨詢和治療要從屬于心理學而不是醫(yī)學

過去包括現(xiàn)在心理治療都在以醫(yī)學模式發(fā)展，很多從事相關領域的人才都是醫(yī)學出身，很多導師招學生的時候都希望招到有醫(yī)學背景的學生。這樣做對心理治療發(fā)展不利的一面在于更不利于中國人對心理咨詢和治療有一個更為客觀的認識。中國人對于精神疾病的恐懼和排斥要遠遠大于身體疾病，然而心理咨詢和治療面對的對象并不是精神病，只是心理狀態(tài)或者人格出現(xiàn)了一些問題的正常人，需要專業(yè)人士的指導而已。如果心理咨詢和治療都設在醫(yī)院中，那么將會使很大一部分人失去求助的動機。

另一方面從專業(yè)的角度來說，心理治療以醫(yī)學的模式發(fā)展會把來訪者當作病人來對待，然而大多數(shù)來訪者只是需要指導而已，我們應該從普通人的視角來對待來訪者，幫助他們克服成長中的一些問題。

3.2 對于心理咨詢與治療專業(yè)人才的培養(yǎng)要注重基礎課程的學習

現(xiàn)在對于相關人才的培養(yǎng)只是急功近利地向他們灌輸相應的理論和技能，忽視了基礎課程的學習。然而我覺得基礎課程的學習是非常必要的，雖然以后的工作不會直接用到相應的知識，但是卻能影響一個人的專業(yè)思維和素養(yǎng)。從事心理咨詢和治療的人需要具有一些素質(zhì)，比如客觀和理性、透過現(xiàn)象看本質(zhì)、多角度和寬視野的思考問題，對人有更多的理解和寬容等等。這都可以通過學習基礎課程積淀而成。也許這是一種理想的模式，對于現(xiàn)階段的發(fā)展是很難實現(xiàn)的[3]。

3.3 要去思考“我們能為中國人做什么？”

我們不能只是埋怨中國人不懂心理學，更應該思考能為他們做什么。我們將從國外學來的理論和技能不分精華與糟粕地全部照搬到他們身上，來訪者在接受治療的時候不僅僅是解決問題更會遇到文化的沖突，這就是很多專家都提到的“心理咨詢和治療”本土化的問題。中國是一個有著深厚文化底蘊的國家，每一個中國人的身上都有著傳承的集體無意識的東西[4]。雖然國外的思想很尊重人性，有很多先進的理念，但是不適應中國人的思想依然不會得到很好的發(fā)展。既然我們無法改變國人根深蒂固的思想，那么就要改變我們自身，我們要把自己加工過的理論和技能用到心理咨詢和治療上。

3.4 要加強專業(yè)人員之間的交流和溝通

目前心理學無論是基礎研究還是技能流派都呈現(xiàn)出來非常細化的現(xiàn)象。雖然基于相同的理論，但是卻發(fā)展出不同的方法，隨之而來的也就涌現(xiàn)出很多新名詞。個人認為心理咨詢和治療最重要的目標是幫助來訪者解決問題，促進自身成長。專業(yè)人員應該加強彼此的交流和溝通，不能固步自封在自己的知識和技能中。

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篇7

關鍵詞: 多媒體學習 邁耶 認知心理學 認知負荷

一、多媒體學習研究的目的與意義

多媒體學習的研究離不開“多媒體”、“學習”這兩個關鍵詞,研究多媒體是為了促進有效學習;研究學習是為了揭示人類學習行為的內(nèi)在心理規(guī)律。對學習行為、特性的研究主要理論基礎是學習心理學,屬于心理學的范疇,對多媒體的研究隸屬教育技術(shù)的范疇。因此近年國內(nèi)外心理學界、教育技術(shù)學界都青睞多媒體學習研究。

多媒體學習研究就是根據(jù)人的學習特點,結(jié)合多媒體的優(yōu)勢,組織、安排多媒體呈現(xiàn)有效促進學習者在多媒體學習條件下的認知加工。

二、國外有關多媒體學習研究的概述

多媒體學習研究劃分為三個時代,目前尚處于第二階段。

1.關于學習者怎樣整合并利用所呈現(xiàn)的言語信息和視覺信息相關的研究。

這一時代是以多媒體開始廣泛進入教育、學習領域為標志的,研究主要將媒體呈現(xiàn)形式分為言語呈現(xiàn)與視覺呈現(xiàn),關注文字和圖片的結(jié)合。研究的主要結(jié)論是,識記伴隨插圖的文字信息比識記沒有插圖的文字信息的效果要好。

2.與言語信息和視覺信息的安排及呈現(xiàn)方式相關的研究。

以行為主義學習理論為基礎的第一代多媒體學習研究存在缺陷。以邁耶為代表的研究者主要關注怎么設計多媒體信息以促進有意義學習,把多媒體教學信息界定為言語信息、視覺信息,通過大量實驗探求言語信息與視覺信息的不同組合方式對學習結(jié)果的影響。

三、邁耶等人近十年來的研究

邁耶是美國著名教育心理學家,他對多媒體學習的深入研究得到了該領域內(nèi)學者的一致認可。1997年他首次以多媒體學習為題發(fā)表《多媒體學習:我們是否提出了正確的問題》,從此掀起多媒體學習研究熱潮。他的研究特色主要表現(xiàn)在以下方面:

1.基于認知心理學的理論。

邁耶總結(jié)了教育心理學、認知心理學的研究成果,并將雙重編碼理論、工作記憶理論和認知負荷理論作為其提出的多媒學習認知模型的理論基礎。

2.多媒體學習的實驗研究。

近十年來,邁耶等人一直從事著多媒體學習的相關實驗研究,力圖通過實驗得出一系列多媒體學習材料的設計原則。

(1)多媒體學習一般原則的提出

邁耶于2001年出版《多媒體學習》,介紹了多媒體學習的前景、認知理論與認知原則等,從而得出多媒體學習的認知原則、空間接近原則、時間接近原則、一致性原則、通道原則、冗余原則、個體差異原則。

(2)多媒體學習高級原則的提出

2005年《多媒體學習手冊》出版,邁耶總結(jié)了多媒體學習的高級原則:導向發(fā)現(xiàn)原則、范例原則、協(xié)作原則、自我解釋原則、動畫和交互原則、導航原則、站點地圖原則、先前知識原則,將一般原則向?qū)W習內(nèi)容和對象延伸。

(3)對不合理多媒體學習不合理原則的修正

邁耶等人站在多媒體學習研究前列,每一項原則的提出必將經(jīng)受他人的實踐檢驗,因此他對前期一些錯誤進行了修正,發(fā)表《五個常見而有爭議的多媒體學習原則》,這有助于多媒體學習研究的繁榮。

3.邁耶等人近三年來的研究概要。

四、未來多媒體學習研究的方向

多媒體學習研究處于教育心理學與教育技術(shù)的研究邊緣,引起了這兩個領域研究人員的廣泛關注,研究方法、手段也不斷創(chuàng)新的。

Haido Samaras等人將多媒體學習研究的第三階段需要解決的問題歸納為以下幾點:多媒體教學設計適用于各種媒體還是針對某一特定媒體,即媒體應適應學習內(nèi)容,還是學習內(nèi)容適應媒體;效能評估;主動加工;認知負荷;動機,等等。

國外多媒體學習的研究將在邁耶多媒體學習研究成果的基礎上不斷深化,對認知負荷理論和學習者個體差異的研究越來越多。多媒體學習應用,如具體學科教學材料的設計、網(wǎng)絡學習媒體材料的設計也將逐漸普及。研究人員已經(jīng)意識到多媒體學習研究的重要意義,并展開與之相關的實驗研究。邁耶近年來的研究也越來越注重與學習者相關的因素,相信這一趨勢將引領第三代多媒體學習研究的開展。

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篇8

[關鍵詞]　異常心理；病因，發(fā)病機制；相對性

對異常心理的研究就學科而言，變態(tài)心理學(異常心理學)屬于心理學的分支，精神病學屬于醫(yī)學的分支，而其它哲學、人文社會科學也對異常心理的有關問題進行了廣泛意義上的研究。從總體上講，異常心理現(xiàn)象屬于心理現(xiàn)象的一部分特殊內(nèi)容，而心理現(xiàn)象最大的特點是它的主觀性、非確定性、非量化性和社會文化性，但從發(fā)生機制上看又有生物學屬性。由此，導致了心理現(xiàn)象和異常心理現(xiàn)象的復雜性以及非科學性問題。所以。給我們的研究也帶來了巨大的困難。不管是心理學背景的學者還是醫(yī)學背景的學者，在異常心理的基礎理論研究上還是臨床治療上，往往又用軀體異常作為參照系(毫無疑問，這種研究或分析模式，也給我們對異常心理的研究帶來了一些方便和取得了一些成果，本文從這個視角進行探索來發(fā)現(xiàn)問題)來進行對比分析和研究，這樣就使我們在不知不覺中使兩個(軀體與心理)具有不同學科屬性。理論體系差異甚大，現(xiàn)象性質(zhì)完全不同的兩個對象(事物)進行類比，從而帶來了一系列理論的紊亂、概念的模糊和操作的困難等非科學性問題。

1　異常心理理論體系的多學科屬性和部分內(nèi)容的矛盾

由于心理學理論體系與框架的多學科性和彼此矛盾，使得關于異常心理的理論體系與框架也出現(xiàn)了許多問題。就異常心理的各種理論對異常心理的病因和病機進行解釋的情況來看，普通心理學框架基本上很難或者說不能對異常心理的病因和發(fā)病機制進行解釋。比如說，從普通心理學框架看，精神分裂癥為什么會發(fā)生或者說是怎樣發(fā)生的呢?我們只能認為精神分裂癥患者是整個心理現(xiàn)象全部解體，但最主要的是思維過程的障礙，尤其是思維形式與思維內(nèi)容障礙，其它恐怕就很難有所“作為”了；精神分析理論認為異常心理的形成是由于心理結(jié)構(gòu)的3個部分(意識、前意識和潛意識)和人格的3個部分(本我、自我和超我)長期矛盾沖突的結(jié)果，行為主義理論認為異常心理(包括異常行為)的形成是由于在客觀環(huán)境因素刺激下錯誤的強化形成的；人本主義理論認為異常心理是由于個體的需要得不到滿足而又長期得不到緩解以及自我實現(xiàn)受阻的結(jié)果；認知心理學認為異常心理的形成是由于個體在信息的輸入、編碼、儲存和輸出的過程中認知結(jié)構(gòu)的錯誤或歪曲所致；生物社會學理論認為異常心理的形成是由于遺傳與環(huán)境因素綜合作用的結(jié)果等等。可見，由于理論體系和所持的觀點不同。異常心理的病因和病機尤其是病理機制出現(xiàn)了完全不同甚至是自相矛盾的解釋。同時，目前醫(yī)學理論包括神經(jīng)科學理論也不能很好地解釋異常心理的病因與發(fā)病機制問題?？梢?，如果把心理學包括異常心理學放到自然科學模式(實際上心理學從獨立以來就走的這個模式)下來進行考證，關于各種異常心理的理論體系(尤其是以精神分析理論和人本主義理論更為突出)基本上經(jīng)不起自然科學模式的檢驗，其實踐操作過程(治療過程)和一些成果也就經(jīng)不起科學甚至是邏輯的檢驗。

如果我們按照臨床醫(yī)學模式的疾病單元(病因、病機、分類、臨床表現(xiàn)、診斷與治療)來考察人格障礙的話，從臨床上看關于人格障礙的許多要素都不能成立。從病因病機的角度看，形成人格障礙最主要的原因是早期的培養(yǎng)教育環(huán)境不良。從醫(yī)學或自然科學的模式看，對這些原因很難分離和量化；形成人格障礙的病理機制基本上不清楚。不管是哪一個學科都很難進行一般情況的說明。變態(tài)心理學一般把人格障礙分為11～12個類型，實際上從臨床醫(yī)學的角度看，關于人格障礙的分類主要是根據(jù)人格障礙的行為模式在社會生活中的表現(xiàn)形式而進行分類的。與其它的一些要素(病因或病機)基本上無關，從某種意義上講，這種分類完全沒有醫(yī)學上的“臨床意義”I所以，人格障礙的臨床表現(xiàn)實際上就是他的“社會生活表現(xiàn)”，不僅沒有軀體疾病臨床表現(xiàn)的本質(zhì)特征“疼痛”或“功能受限”，而且也沒有心理疾病臨床表現(xiàn)“痛苦”的真正含義。由于人格障礙患者很少主動就醫(yī)，所謂的根據(jù)某某診斷標準的臨床診斷實際上只是一個理論形式而已，所謂的“18歲以前不診斷，25歲以后不形成”也存在許多相對性問題(以后作者將專文論述)。關于人格障礙的治療，大家已經(jīng)基本上形成共識“預防為主，治療為輔，心理治療很困難，藥物治療基本上無效”。通過以上我們對人格障礙的醫(yī)學模式考察，我們認為，很顯然人格障礙與同類的心理疾病(如神經(jīng)癥)比較沒有多少“疾病”的特征，與軀體疾病比較其“疾病單元”基本上不成立。

2　異常心理分類的多樣性和概念的紊亂

首先，就異常心理學的理論體系和精神病學的實踐角度看，目前就存在著ICD、DSM、CCMD、現(xiàn)象學的分類和醫(yī)學心理學(或健康心理學)的分類5大體系，而且這些分類體系彼此交叉重復甚至矛盾，從而導致了理論上的紊亂和實踐操作的困難。比如就“心理問題”這一普通而常用的重要概念，一些科普雜志和專業(yè)雜志常常提到中學生或大學生的心理問題的發(fā)生率是百分之多少多少等之類的描述，不僅普通民眾不能明白其真正的意義，恐怕連專業(yè)學者也很難理解其真正的涵義。就作者理解而言，如果是根據(jù)醫(yī)學心理學(或健康心理學)的界定。心理問題主要指人們在現(xiàn)實生活中遇到的一些輕微的刺激而出現(xiàn)短暫的情緒波動，不影響其社會功能，經(jīng)過自身調(diào)節(jié)很快可以恢復的一種心理生理狀況。所以(正常人)的心理問題的發(fā)生率都應該是100％。如果這些雜志這里的“心理問題”是指“心理障礙”或“心理疾病”的話，那么這些數(shù)據(jù)全部是錯誤的(真正的心理障礙或心理疾病在人群中沒有那么高的發(fā)生率)；如果按照國家心理咨詢師考試統(tǒng)編教材的要求(把心理咨詢的對象嚴格界定在心理問題和嚴重心理問題兩大類)，上述有關雜志中關于“心理問題”這一概念的涵義就更加含混不清。

其次。就現(xiàn)在的分類體系而言也不能完全囊括現(xiàn)實生活中的各種異常心理。就2002年清華大學學生的“燒熊事件”和2004年的“馬加爵事件”。也許學者們還可以把它們“掛靠”在人格障礙的分類中。但最近的“楊麗娟事件”和“癡迷者”等現(xiàn)象恐怕很難用現(xiàn)在的異常心理分類體系進行解釋。然而，從異常心理學的角度看，我們完全不能說這兩個事件中當事人的心理不是“異常”，而是“正常”。如果是異常的話，同行們更清楚，按現(xiàn)在的異常心理分類體系。我們找不到一個恰當

的類型把它們包括進去，如果是這樣的話，又怎樣去進行治療呢?大家知道，我們對事物現(xiàn)象的分類的目的，完全是為了更好地研究和處理它。也許有一部分“愛好者”確實要去處理這類“異常心理”現(xiàn)象的話，那就只能是“盲人摸象”了。

很顯然，由于醫(yī)學學科的成熟性和理論體系的完整性，醫(yī)學上對軀體疾病的分類是根據(jù)軀體系統(tǒng)和器官進行的，它具有科學性和客觀性，從而也就具有了可操作性。由此可見，異常心理分類的相對性問題(多種分類體系的并存和矛盾，從而導致部分概念的紊亂)其根本原因還是由于學科的不成熟性和理論體系的不完整性導致的。

3　異常心理判斷標準的相對性直接導致了我們對其本質(zhì)規(guī)律的認識和實踐操作的困難

從理論上講，異常心理的判斷標準有“經(jīng)驗的標準、醫(yī)學的標準、統(tǒng)計學標準和社會文化標準”等等。如果我們還是按照習慣的思維方式與軀體疾病相比較的話，大家都清楚，軀體疾病的判斷是因為它有絕對的生物學指標，所以它具有客觀性、可量化性和確定性，換句話說，我們在判斷軀體異常時，最根本的參照系還是軀體的正常系統(tǒng)、器官和組織(甚至是更加微觀的分子水平上的)。由此，我們可以認為判斷異常心理最根本的參照系應該是各種正常心理。換句話說，我們完全應該知道各種正常心理是什么樣子，否則，我們就不能判斷各種異常心理。由于心理現(xiàn)象的非量化性、不確定性和主觀性，至今再權(quán)威的專家也不能很概括地告訴人們正常心理是什么樣子，所以，才導致了我們上述各種異常心理判斷標準的出現(xiàn)。

在臨床上“經(jīng)驗的標準”是不能作為客觀的判斷依據(jù)的；而“醫(yī)學的標準”在心理門診中很難有實際操作的意義(在臨床心理門診中，大多數(shù)情況下找不到醫(yī)學上的依據(jù)。)；“統(tǒng)計學標準”本身就是一個相對性的。只有參考意義；“社會文化標準”帶來了一系列理論和實際操作上的困難。大家很清楚軀體疾病具有跨文化、跨時空和跨地域性，比如說在一個很遙遠的地方發(fā)生的“骨折”，在另一個完全不同文化背景的國度里或地區(qū)還是診斷為“骨折”，沒有任何爭議。而異常心理就完全不同了，比如說一個同性戀在一些地區(qū)或文化里(某些西方文化)有可能是一種文化價值觀導致的一種年輕人的行為模式或生活方式，而在另一些地方或文化里就有可能完全是一種異常心理(如一些東方文化的國家或地區(qū))。在異常心理領域內(nèi)類似的現(xiàn)象很多，從科學的角度講，完全同一類性質(zhì)的事物或現(xiàn)象，卻給以不同的理解和界定，從表面上看是我們的判斷標準出了問題，從更深層次上講肯定包含著不科學因素或者說就是不科學的。但在異常心理的領域內(nèi)這種情況的出現(xiàn)似乎又是合理的而且是得到大家認可的。由此，我們發(fā)現(xiàn)在研究異常心理時與正常心理比較，我們找不到客觀的或者是科學的依據(jù)或判斷標準，當與軀體疾病作為參照系時。我們又陷入了不知不覺的困難或麻煩當中。但不管怎樣，我們必須清醒的認識到，由于心理學學科的不成熟性和研究對象的特殊性導致了其一系列分之學科(包括異常心理學)的不成熟性和特殊的困難，從而也就導致異常心理判斷標準的相對性問題。

另外，從古希臘以及中國古代，人們對異常心理的治療經(jīng)歷了“放血治療”、“火燒”和“鐐銬”等多種非科學的治療手段，到17世紀，許多腦科學家和醫(yī)學家開始認識到各種異常心理都是大腦功能(結(jié)構(gòu))異常的結(jié)果，所以，對異常心理的藥物治療已經(jīng)持續(xù)了幾個世紀。但是，直至今日對異常心理的治療原則的爭論仍在進行中，一部分臨床醫(yī)學家始終認為對異常心理的治療應該是“藥物治療為主，心理治療為輔”，而一部分具有心理學背景的臨床治療家則認為應該是“心理治療為主，藥物治療為輔”。比如就現(xiàn)在臨床上對抑郁癥的治療而言，一部分長期從事精神病學的臨床工作者堅持認為，對抑郁癥患者是藥物治療為主，有些甚至認為是終生服藥；而一些心理學背景的學者認為，心理治療也可以把抑郁癥徹底治好。作者以為，從醫(yī)學的角度講，對任何疾病的治療只有是針對其病因和發(fā)病機制的治療才是最根本的治療。對異常心理的藥物治療從醫(yī)學的角度看，只能是改變了患者大腦內(nèi)神經(jīng)遞質(zhì)的濃度。而心理治療從心理學的角度看是改變患者的認知結(jié)構(gòu)，但從神經(jīng)科學的角度看仍然是改變了大腦的微觀結(jié)構(gòu)(神經(jīng)細胞的暫時聯(lián)系)，否則，心理治療就成了無源之水，無本之木。因此，盡管目前醫(yī)學和醫(yī)學心理學對異常心理的發(fā)病機制研究還不是很清楚，但通過藥物的臨床實踐效果至少可以證明大腦神經(jīng)遞質(zhì)的濃度變化是異常心理的重要發(fā)病機制之一。盡管藥物治療已經(jīng)開展了這么長的時間。但大腦神經(jīng)遞質(zhì)的濃度變化是異常心理的發(fā)病機制之一仍然是一種假說。而且，是異常心理導致大腦內(nèi)神經(jīng)遞質(zhì)的濃度變化。還是大腦內(nèi)神經(jīng)遞質(zhì)的濃度變化導致異常心理還需要進一步研究。

就心理治療而言，從早期的精神分析治療到現(xiàn)在流行的認知治療和行為治療，全世界在該領域應用的治療方法不下200種，每一種治療方法都是在自己的理論體系指導下進行的。從科學的角度講，這些理論體系就存在著非科學性和非邏輯性以及規(guī)范性問題(這里不在一一詳細敘述)，換句話說，這些治療方法的理論基礎就存在著不科學性，因此，其治療方法的科學性和規(guī)范性就肯定存在著許多問題，加之異常心理的非疾病屬性以及從業(yè)者的知識水平和素養(yǎng)等因素，現(xiàn)實社會對心理疾病的治療效果就可想而知了。

4　異常心理臨床表現(xiàn)的社會文化干擾和非疾病特征

篇9

【摘 要】隨著中國青年新增勞動力人口逐年增加，高校畢業(yè)生不僅要承擔學業(yè)和人際交往的壓力，還面臨著就業(yè)的巨大壓力，因此擁有良好的心理素質(zhì)和積極的心理狀態(tài)是從容面對一切的基礎。大學生心理健康教育的相關研究，已成為我國心理學研究的重要課題之一，這方面的研究對于提高大學生心理素質(zhì)、培養(yǎng)健全人格、促進和幫助他們更好地適應社會生活提供很多幫助。筆者結(jié)合多年的工作經(jīng)驗，對心理學在高校思想政治教育中的價值進行了研究，并提出一些個人意見和看法，希望能夠起到拋磚引玉之效。

關鍵詞 高校；心理學；思想政治教育；價值研究

中圖分類號：G441 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2015）08-0102-01

基金項目：本文系佳木斯大學2012年教學研究重點項目（編號：JYWA2012-005）和黑龍江省教育廳人文社會科學項目（編號：1254z009）的研究成果。

“心理學”一詞來源于希臘文，意思是關于“靈魂”的科學。心理學家馮特1879年在萊比錫大學創(chuàng)立了世界上第一個心理學實驗室，使心理學成為一門獨立的學科。心理學研究包括理論與應用兩大方面，既涉及知覺、認知、情緒、人格、行為許多領域，也與日常生活當中的家庭、教育、健康等發(fā)生聯(lián)系。高校思想政治教育是融合了心理學、教育學、法學、哲學、倫理學以及管理學等諸多學科知識的一項系統(tǒng)工程。本文試圖從心理學的角度，對心理學與思想政治教育的關系、兩者在某些層面上的融合以及實現(xiàn)二者統(tǒng)一的途徑等方面進行了思索與探討，并提出了個人的一些想法，以期為相關方面的研究做一些理論上的補充。

一、心理學與高校思想政治教育的關系

心理是產(chǎn)生思想的前提，具備正常的感覺、知覺、思維、意識才能有思想的產(chǎn)生；思想又是心理升華后的產(chǎn)物，個體接受外界的事物，綜合了自身的世界觀、價值觀、在生活中有所感、有所思，形成自己的思想。如果離開了心理這一前提和基礎，人類世界就不會存在思想，但是，如果心理止步不前，不能進一步上升到思想的層面，就只會停留在認識事物的表面現(xiàn)象，不能發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)內(nèi)涵。

由于心理與思想之間存在著統(tǒng)一的關系，心理學與思想政治教育之間也是緊密相連的。 人的發(fā)展既包括身體發(fā)展也包括社會性發(fā)展，人的發(fā)展貫穿于人的一生，每人個都是從一個對周圍世界茫然無知的生物個體成長為一名社會成員，在此其間，必須學習社會長期積累起來的知識、技能和行為規(guī)范，發(fā)展自己的社會性，這期間既需要健康的狀態(tài)和堅定的意志，也需要培養(yǎng)崇高的理想和優(yōu)秀的品德。心理和思想的共同作用滿足了個體和社會的生存與發(fā)展需要，不斷向人們傳遞生產(chǎn)生活經(jīng)驗，促進人的全面發(fā)展和提高。從本質(zhì)上來說，心理學和思想政治教育是為了提高人們的認識和修養(yǎng)，幫助人們樹立正確的人生觀、價值觀，克服生活中的產(chǎn)生的各種思想問題，促進人們的健康發(fā)展。

二、心理學在高校思想政治教育中的價值體現(xiàn)

1.心理學能夠為高校思想政治教育奠定心理基礎。高校思想政治教育工作的目標在于提高學生的思想認識，幫助他們樹立正確的價值觀念和社會理想，形成高尚的思想道德品質(zhì)，這些教育目標的實現(xiàn)都離不開堅強的意志和健康的品格等良好的心理素質(zhì)作為基礎和前提。通過運用心理學的有關知識，引導他們克服不良的情緒和心理問題，減少成長道路上的阻礙。在心理承受能力強的人面前，會應用正確的心理防御機制，順利地度過心理危機；相反的遇到心理承受能力弱的人，會導致心理狀態(tài)的不正常，產(chǎn)生心理危機，并且將各種危機日積月累，形成錯誤的觀念和思想。

2.心理學能夠為高校思想政治教育提供心理學原理。我國的大學生多數(shù)處于青年中期(18~24歲)這一年齡階段。在這個階段，個體的生理上的發(fā)展已基本完成，具備了成年人生理上的功能和特點，但是心理發(fā)育介于成熟與不成熟、穩(wěn)定與不穩(wěn)定之間，個體的情感、情緒、性格、人格、需求等各方的發(fā)展參差不齊，所以學生之間存在很大的差異性，他們對知識的理解和接受能力不一，假如教育者在事實思想政治教育的過程中，能夠很好地把握學生的情感、意志等各方面的心理特點和需求，根據(jù)學生的特點組織和開展各種教學活動，就會增強思想政治教育的效果。

3.心理學為高校思想政治教育提供心理學方法指導?！八枷胝谓逃芯筷P注的是通過理性的、演繹的、思辨的方法來探討現(xiàn)實的實質(zhì)或根本實質(zhì)，研究傾向是靜態(tài)的。而其教育過程是動態(tài)的，在此過程中接受主體的心理活動和接受程度如何，只能借助心理學的研究方法來探討?！庇纱丝磥?，這些方法大部分都是在心理學的基礎上制定的，并且教育效果非常明顯。在高校思想政治教育中，要結(jié)合學生的實際情況，靈活采用最適合的方法。

4.心理學能夠促進高校思想政治教育目標的實現(xiàn)。高校思想政治教育的目標在于培養(yǎng)一批思想道德品質(zhì)較高、改造世界能力較強、能夠為社會主義現(xiàn)代化建設服務的高素質(zhì)人才。學生要想能夠從容面對以后遇到的困難和挑戰(zhàn)，就必須具備堅強的意志、健康的心理、健全的人格、自我調(diào)節(jié)的能力、與人合作的精神等，并且具有在困難中磨礪品格、堅強不屈的能力，這些精神和能力如果內(nèi)化為個人人素質(zhì)的一部分，這個人就具有了積極的心理能量。心理學與思想政治教育的有機統(tǒng)一，可以更好的實現(xiàn)教育目標。

三、心理學在高校思想政治教育中價值實現(xiàn)的途徑

1.創(chuàng)建和諧校園環(huán)境，營造良好思想政治教育氛圍。一切教學和實踐活動的開展，都需要一定的環(huán)境做基礎，高校思想政治教育的開展，迫切需要和諧的校園心理環(huán)境。高校心理環(huán)境主要由校風、師生關系、學生之間的交往、校園文化等因素共同組成，其本身有較強的約束力和同化力。如果心理環(huán)境是寬松的、積極的、開放的，在這種校園環(huán)境中，思想政治教育的開展面臨的阻力將會大大減少。

2.開展心理咨詢，培養(yǎng)學生的健全人格。高校學生面臨的壓力和煩惱逐漸增多，如果不及時排解不良情緒，可能會產(chǎn)生一些嚴重的心理問題，對思想政治教育造成嚴重影響。所以，高校都要積極開設心理咨詢室，由專業(yè)人員對學生進行開導和教育，幫助他們走出痛苦的心理情境，重拾樂觀的生活態(tài)度，以正確的心態(tài)對待困難和壓力，避免和減少心理危機的產(chǎn)生。

綜上所述，關于心理學在高校思想政治教育中價值的研究，我們要清醒地認識到，心理學在思想政治教育中的重要意義。大學生心理健康教育的重點，不應該僅僅局限于幫助他們克服心理問題，擺脫負面情緒造成的不利影響，同時還要幫助他們發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)點和潛力，重視學生個性和共性的共同發(fā)展，幫助他們克服自卑心理，養(yǎng)成健康的心理品質(zhì)和人格品質(zhì)，提高幸福感和滿意度，能夠以良好的心態(tài)面對人生中即將遇到的各種挑戰(zhàn)。

參考文獻：

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篇10

在解析《八女投江》的舞蹈時，需要從心理學角度始終關注舞蹈演員的表情；這是由于表情可以反映舞蹈演員的戰(zhàn)爭時的狀態(tài)。假如不能將舞蹈演員的肢體語言與表情融合起來看，那學員就極難從肢體語言中發(fā)現(xiàn)八女誓死抗戰(zhàn)的英勇信仰以及百折不撓的英雄胸懷。單單從舞蹈動作的視角來看，在《八女投江》中，舞蹈演員對戰(zhàn)爭場面的描述毫不拖泥帶水，從攻擊和防御以及貼身搏擊等動作可以看出戰(zhàn)爭態(tài)勢的變更，而這些都能通過舞蹈演員的表情和肢體語言看出來。在賞析《八女投江》時，應利用心理學理論中的換位思維、場景替換等教學手段，讓學員與臺上的“女兵”進行角色的置換，讓學生以自身的心理狀況為切入點，去揣度“八女”的心理狀態(tài)，透過學生的三觀與“八女”的三觀的懸殊落差去刺激學生的心理，讓所有學員了解女兵的心理，并對其舍身成仁的舉動充滿敬仰之情，進而通過學生的自我心理暗示，用自身所擁有的舞蹈技巧在學習中去把握女兵在戰(zhàn)爭中的堅強和果敢的品質(zhì)。在此前提下，老師應強調(diào)舞蹈中的細微末節(jié)，并引導學生加深對這部分細微末節(jié)中的舞蹈動作的印象。如此，學生不但能明了舞蹈中舞蹈演員們每個動作所包含的深意，也能完整地看到舞蹈的過程，領略《八女投江》的魅力，這對日后的表演助益甚大。

2、心理學在舞蹈排練課教學中的應用

在舞蹈賞析與排練課的進行過程中，在舞蹈賞析之后就輪到舞蹈排練“粉墨登場”了。而舞蹈排練的重要目標，就是透過舞蹈動作的排演讓學生領略舞蹈的精髓；與此同時，在排演中傳授給學生舞蹈表演中慣常運用的技巧也顯得十分重要。筆者還是以《八女投江》為例進行說明。

2.1、表情改變

在排練課教學中，老師應想方設法使學生“身臨其境”，創(chuàng)設真實感極強的課堂氛圍。具象化地說，即老師應誘導學生“回到”戰(zhàn)火紛飛的特殊年代，讓其想象自己身處流彈亂飛、四面楚歌的戰(zhàn)爭場景中，之后老師應通過親自演示和解說展現(xiàn)給學員：彎腰是為了躲子彈；亦步亦趨地退后是為了更清楚敵人的情況。在對表情的講授中，老師應著重指出：戰(zhàn)爭是激烈的，女兵的表情是恐懼的，這是由于每位戰(zhàn)士都是活生生的人，面對大勢已去的戰(zhàn)爭局面不可能完全做到泰然處之，都會或多或少地露出恐懼的表情；與此同時，女兵的表情又是剛強和果敢的，這是由于女兵的心中有著舍身成仁的意念。在排練課教學中，老師應運用心理學中的表情圖面讓學生看到人類臉部表情的微小變化，進而誘導學生通過表情甚至微表情來呈現(xiàn)自己的心理狀態(tài)。因為學員在接受表情輔導前有著一些表演的經(jīng)驗，因此其對表情的細微差別會尤其留意，排練的功效比老師單調(diào)的口頭演示要好。

2.2、技術(shù)動作

在舞蹈排演時段，透過老師對女兵每一個肢體語言背后的心理狀況的敘述和解讀，學生就能以自身的視角為切入口，將自身的舞蹈技巧結(jié)合到舞蹈表演中去，用自身的特有風格去演繹舍生取義的女兵形象。然而對學員來講，盡管其能從心理學的角度解讀某些獨立的舞蹈情景中舞蹈演員所要傳達的精神以及深意，然而學員們畢竟沒有真實體驗過戰(zhàn)爭的嚴酷，他們對戰(zhàn)爭的了解顯然是較為淺顯的。在該類狀況下，很多舞蹈技術(shù)動作的細節(jié)就很難被完整體現(xiàn)出來。例如：《八女投江》中有許多蹬踏敵人的動作，而在這部分動作中，“敵人”是被幻想出來的，它需要舞蹈演員獨自用蹬踏的動作來展示戰(zhàn)爭的激烈。因此，該動作就需要經(jīng)過鍛煉才能做到位，這個細節(jié)是觀眾領略戰(zhàn)爭的殘酷的關鍵。在表演這個場景時，老師在排練課中應先讓學員做出蹬踏或踹蹬的動作，并將動作做出時女兵的心理狀態(tài)融入動作中，讓學生明白：實際上，觀眾對踹蹬動作的解讀并非只著眼于踹蹬的力量，而更多的是透過觀察演員的表情以及眼神去解讀的。透過這種排練，學生才能明白怎樣獨立完成一個需要多人協(xié)調(diào)的動作。而融合了心理暗示的排練教學，就能使學生明白舞蹈藝術(shù)的價值并不是完全靠動作去呈現(xiàn)的，還有心理狀態(tài)也十分關鍵，這對學員日后的表演有著相當大的幫助，也能使學生的舞蹈之路走得更為順暢。

3、關于心理學與舞蹈

心理學理論能夠協(xié)助學生在舞蹈表演中建立一個良好的心態(tài)，這種良好的心態(tài)即指生活在社會環(huán)境中的個人，在高層次神經(jīng)功能正常的狀況下，智力正常、情緒平穩(wěn)、行為適當，具備協(xié)調(diào)能力以及適應環(huán)境的能力以及特點。良好的心態(tài)是保障舞蹈動作正常甚至超水平發(fā)揮的前提，是舞蹈演員以及舞蹈老師應兼?zhèn)涞幕舅刭|(zhì)。唯有優(yōu)良的心態(tài)才能在壓力之下淡定，并在舞臺上收獲成功與喜悅。因此，作為舞蹈人員或?qū)W員，需要在賞析和排練的過程中學習一些心理學理論，在舞蹈的職業(yè)生涯中遇到問題時才能泰然處之，并提升自己的舞蹈水平和抗壓能力。

4、結(jié)束語